Еврейский календарь

1817, 1 ноября — (22 Хешвана 5578) Родился Жозеф Коган - редактор первого французского еврейского еженедельника «La V?rit? Isra?lite» (1860-1862). Вышедшие номера составляют восемь томов по 400 и более страниц каждый. Цель журнала заключалась в развитии религиозных чувств и популяризации догматов и обрядов иудаизма. Журнал так же уделял много места историко-литературным и современным вопросам (последние в виде еженедельной хроники)

1818, 9 января — (2 Швата 5578) Родился Антуан Самуэль Адам-Саломон - французский фотограф, художник, одним из первых доказавший, что портретная фотография - такое же искусство, как скульптура и живопись. В 1868 году редактор журнала British Journal of Photography Almanac писал: "Важным открытием прошедшего года стало то, что м. Адамс-Саломон, парижский фотограф, создал портреты столь высокого класса. чтобы показать нам истинные возможности фотографии и то, сколько нам еще предстоит преодолеть, прежде чем мы сможем добиться подобного совершенства в работах наших средних художников. Отнюдь не приятно осознавать, что мы так далеко от парижан; но, полагая, что это так, знание этого факта, без сомнения, пробудит английских художников к осознанию их недостатков и к осознанию того, в каком направлении следует двигаться вперед". Умер Антуан Самуэль Адам-Саломон 28 апреля 1881 года

1819, 20 июня — (27 Сивана 5579) Родился Ж. Оффенбах (Яков Эберст) - французский композитор, основоположник классической оперетты. умер 5.10.1880.

1821, 19 июня — (19 Сивана 5581) Первый погром в пределах России в Одессе. Поводом стали события в Стамбуле, когда турки напали на греков, убили некоторых, в т. ч. патриарха Григория, по Одессе пошёл слух, что евреи Стамбула тоже приняли участие в насилиях и надругательствах над телом Григория. Одесские греки бросились мстить. Благодаря решительности властей погром был быстро подавлен.

1822, 27 января — (5 Швата 5582) В немецком городе Тюбинген родился Конрад Шик

В 1845 году он был послан в Иерусалим в качестве одного из четырех миссионеров, которые должны были обучать молодых людей ремеслам. Шик стал ведущим архитектором того периода в Иерусалиме, и многие из его сооружений, включая и его собственный дом, и по сей день украшают собой Улицу Пророков (рехов а-Невиим). В 1846 году Шик составил план строительства района Меа Шеарим (Сто Врат). Йосеф Ривлин, числившийся среди лидеров еврейской общины Иерусалима, был одним из основателей этого района, а строительным подрядчиком был араб христианин из Вифлеема (Бетлехем), под началом которого работали как еврейские, так и нееврейские рабочие. Ворота квартала Меа Шеарим запирались на ночь каждый вечер и открывались каждое утро. К октябрю 1880 года примерно 100 единиц жилой площади были готовы к заселению, и на торжественном собрании был брошен жребий на получение домов в бессрочное владение. Четыре года спустя 150 домов были готовы к заселению, а к концу века их число достигло 300. Были построены также мукомольная мельница, пекарня Бермана и скотный двор, что изменило первоначальный план Конрада Шика создать открытые зеленые площадки в каждом дворике. Это был первый квартал Иерусалима, в котором было проведено уличное освещение. На сегодняшний день Меа Шеарим остается закрытым кварталом, с ультра-ортодоксальным населением, а синагоги, школы и магазины района служат исключительно нуждам этого слоя общества. В 70-ых и 80-ых годах 19-ого столетья в Иерусалим прибыли первые эмигранты из Бухары (сейчас этот город является территорией Узбекистана). Они закупили земли под строительство своих домов и наняли Конрада Шика, чтобы он создал план "Бухарского квартала". Шик был одним из первых, кто вплотную занялся изучением развалин древнего Иерусалима. Он регулярно публиковал информацию о своих находках и открытиях в английских и немецких научных журналах, занимающихся исследованиями Палестины, в таких как Palestine Exploration Fund (Фонд Исследования Палестины) и Deutscher Palastina-Verein (Немецкая Организация по исследованию Палестины). В то время, как Шик снискал значительные поддержку и одобрение за свои старания на этом поприще от Уилсона из главного лондонского управления PEF, как следует из их частой переписки, он удостоился пренебрежительного отношения со стороны Варрена, руководящего в то время исследовательскими работами и проведением раскопок в Иерусалиме от лица Фонда в период между 1867 и 1870 гг. В письме к Уилсону, датированному 15 декабря 1871 г., Шик, на своем бедном английском, жаловался, что "капитан Варрен воспользовался моими услугами только лишь в некоторых исключительных случаях, таким образом я узнал о том, что происходит только из опубликованных отчетов" (их архивов PEF, Шик 2). Но при всем при этом Шик, обладая способностью тонко подмечать каждую деталь, позже сумел предоставить исключительно важную информацию о подземных секретных водохранилищах Харама. Как правило все, скрытое в Хараме держалось в секрете и было запрещено для исследований, но в 1872 году Шику была предоставлена исключительная возможность исследовать этот район. Турки выразили желание быть представлеными на Большой Выставке, которая должна была проходить в Вене, и австрийский консул в Иерусалиме убедил их продемонстрировать там точную модель Харама аль Шариф. Как Шик отметил в письме к Чарльзу Уилсону, датированному 7 июня 1872 г., он был удостоен задания создания подходящей модели из дерева за разумное вознаграждение (архивы PEF, Шик 3). Он хотел, чтобы его модель представляла ценность для "студентов, изучающих историю и топографию", а не просто являлась образцом искусной работы. Эта модель была выставлена, наряду с еще одной моделью, в турецком павильоне на Венской Выставке в 1873 году, а позже доверенное лицо Шика, преподобный Дж. Х. Брюл, продал их в Музей Миссианского Дома в Базеле (Швейцария), о чем они были проинформированны в письме Шика к Уилсону, написанному между 16 июня 1873 г. и 23 апреля, 1874 г. (архивы PEF, Шик 7, и 9-11). Шик принял решение описать "нижние постройки, резервуары и все подземные сооружения, а также сооружения, расположенные на поверхности земли" (архивы PEF, Шик 3). Именно по этой причине он приступил к изучению и документированию максимального доступного ему числа подземных объектов и занимался этим с 1873 по 1875 гг., продолжая также создавать модели, некоторые из которых и по сей день можно увидеть в Иерусалиме, в Приюте Св. Павла, более известного под названием Школы Шмидта, которая расположена напротив Дамасских Ворот. По признанию самого Шика, его монография о Скинии и о Храме, Die Stiftshutte, является, большей частью, комментарием к этим моделям (Шик 1896: III – IV, 55). В этот период многие из необходимых реставрационных работ были проведены в Мечети Омара ("Купол Скалы") Оттоманскими турецкими органами управления, которые и привезли рабочих и инженеров в Харам. Такое стечение обстоятельств облегчило Шику доступ в районы, обычно закрытые для глаз чужаков. Он смог наблюдать за земляными работами и за очисткой заблокированных подземных каналов. За это время он посетил несколько подземных резервуаров и составил их подробное описание. Качество зарисовок, сделанных Шиком в значительной мере повысилось благодаря его знаниям в области архитектуры. К сожалению, многие из этих ценных материалов так и остались неопубликованными. На сегодняшний день мы занимаемся систематическим изучением архивных материалов, хранящихся в Фонде Исследования Палестины в Лондоне, включая и бумаги Шика, уделяя особое внимание документальным материалам, среди которых есть его переписка и зарисовки, относящиеся к резервуарам. Прямо через дорогу от Института Хартмана находится одно из самых удивительных и самых красивых старых иерусалимских зданий. Сейчас оно выглядит ветхим и изношенным, но Государственная Больница Хансена для больных проказой все еще действует под началом Министерства Здравоохранения и является амбулаторной клиникой, где пациентам проводят различные мед. процедуры. Построенное в 1887 году архитектором Конрадом Шиком, строение располагается на территории одного из самых дорогих земельных участков в городе. Сводчатые окна и элегантные балконы выходят на сады, площадью около 0,8 га, обнесенные древней кирпичной стеной высотой в 7 футов. Конрад Шик начал реализацию своей собственной мечты: возведение дома для себя и своей семьи. Строительство этого дома была завершно в 1889 г. Шик назвал его Домом Тавор. Это большое красивое строение, в котором прослеживаются элементы старого и нового, западного и восточного стилей, находится на Улице Пророков, номер 58. Внутренний двор скрывается за стеной. Шик заимствовал свое имя из Псалма 89:12: "Тебе небо и Тебе земля; Ты создал вселенную и все, что наполняет ее. Ты создал север и юг; Тавор и Хермон радуются имени Твоему." Пальмовые ветви с вырезанными на них греческими буквами Альфа и Омега, символизирующими начало и конец, украшают фасад его дома.

 немецкий миссионер и архитектор. Умер 23 декабря 1921 года в Иерусалиме. Иудеи, мусульмане и христиане одинаково оплакивали его кончину. Шик похоронен на Протестантском Кладбище на Горе Цион.

1822, 1 июня — (12 Сивана 5582) Руководители берлинского "Общества по делам культуры и улучшения положения евреев", в которое входил и Г. Гейне, уведомили американского еврея М. Ноаха о приёме его в Общество в качестве почётного члена и представителя США. Ноах - потомок первых переселенцев из Португалии, офицер, журналист, драматург, политик. Был американским консулом в Тунисе, шерифом Нью-Йорка. В 1818 году предложил создать еврейскую общину в Эрец-Исраэль, не сомневался в способности евреев не только жить там, но и самостоятельно работать на земле, призывал христианские страны помочь евреям в колонизации Эрец-Исраэль. Пытался даже создать еврейское "государство" в Америке, для чего приобрёл 2000 акров земли в штате Нью-Йорк.

1823, 3 февраля — (22 Швата 5583) Родился Цадок Ха-Кохен из Люблина — один из самых известных раввинов-мыслителей в хасидизме. Умер 3 сентября 1900 года.

1823, 1 апреля — (20 Нисана 5583) Кровавый навет. В городе Велиж Витебской губернии пропал трёхлетний солдатский сын Фёдор Емельянов, а спустя десять дней был найден за городом в болоте труп младенца, исколотый и покрытый ранами. Медицинский осмотр и первое следствие производились под влиянием народной молвы, будто мальчик замучен евреями. Эта молва поддерживалась двумя христианками-ворожеями: распутной, ныщей бабой Марией Терентьевой и юродивой девкой Еремеевой, которые путём гадания внушили родителям погибшего ребёнка, что евреи виновны в его смерти. На следствии Терентьева заявила подозрение на два еврейских семейства из почтеннейших в Велиже - купца Берлина и ратмана городского магистрата Цейтлина. Продолжительные розыски не подтвердили голословних показаний Терентьевой, и осенью 1824 года Витебский главный суд постановил: «Случай смерти солдатского сына предать воле божьей. Всех евреев, на которых гадательно возводилось подозрение в убийстве, оставить свободными от всякого подозрения. Солдатку Терентьеву за блудную жизнь предать церковному покаянию» Далее

В виду исключительной жестокости преступления, губернское правление продолжило розыски. Но враждебные евреям тёмные силы, особенно из местного униатского духовенства, употребляли все старания, чтобы направить следствие на ложный путь. Их орудием сделалась продажная Терентьева. Во время проезда Александра I через Велиж, в сентябре 1825 года, Терентьева подала ему прошение, в котором жаловалась на нерадивость властей в розыске убийц малолетнего Фёдора, заведомо замученного евреями, причём ложно именовала убитого своим сыном. Царь, как будто забыв о своём указе от 1817 года, приказал белорусскому генерал-губернатору Хованскому вновь строго расследовать дело. Это распоряжение развязало руки генерал-губернатору, юдофобу, который сам верил в гнусную легенду. Он поручил производство нового следствия своему чиновнику Страхову, предоставив ему самые широкие полномочия. Прибыв в Велиж, Страхов прежде всего арестовал Терентьеву и подверг её ряду допросов, во время которых старался навести её на желательный ему путь. Поощрённая следователем, блудница сочинила целую уголовную повесть: она будто бы сама участвовала в преступлении, заманив младенца Фёдора в дом Цейтлина и Берлина. В доме Берлина, а затем в синагоге толпа евреев обоего пола совершала над ребёнком ужасные мучительства: резала, колола, катала в бочке и выцеживала кровь, которая тут же делилась между участниками, мочившими в ней куски холста и разливавшими её по бутылкам (кровь христианская, по показаниям Терентьевой, нужна евреям для натирания глаз новорожденным младенцам, потому что «евреи всегда родятся слепыми», а так же для смешения с мукой, из которой пекут паcхальную мацу). Все эти мучительства совершались в её, Терентьевой, присутствии и при её деятельном участии, а так же при участии христианских служанок тех домов. Оговорённые служанки сначала отрицали своё участие, но постепенно, под влиянием стороннего воздействия (их, как и Терентьеву, часто водили на «увещание» к местному униатскому священнику, ярому юдофобу), примкнули к показаниям главной «доказчицы». На основании таких показаний Страхов арестовывал оговорённых евреев, прежде всего двух почтенных женщин - Славу Берлину и Хану Цейтлину, затем их мужей и родных, и наконец многих других жителей Велижа. Сорок два человека были взяты, закованы в кандалы и брошены в тюрьму. Узников допрашивали «с пристрастием», применяя близкие к пыткам приёмы старой полицейской юстиции. Но все они с негодованием отрицали свою вину и на очных ставках с Терентьевой резко уличали её во лжи. Мучительными допросами узники часто доводились до исступления. Но истерические припадки женщин, гневные речи мужчин, замечания иных подсудимых вроде: «Я только царю всё расскажу» - всё это служило для Страхова доказательством виновности евреев. В своих донесениях он уверял Хованского, что напал на след чудовищного преступления, совершонного целым кагалом при помощи нескольких совращённых христианок. Сообщая об этом в Петербург, Хованский представил дело как преступление, совершенное на религиозной почве. (см. 26 августа и далее)

 

1826, 9 января — (1 Швата 5586) Цитаты и мнения. Поэт Генрих Гейне писал: «Меня одинаково ненавидят иудеи и христиане», «Я очень сожалею о том, что крестился. Ничего, кроме несчастий и несчастий»

1826, 16 августа — (13 Ава 5586) По кровавому навету власти закрыли все синагоги белорусского города Вележа. Это дело началось тремя годами ранее, когда двенадцатилетней юродивой Анне Еремеевой приснился архангел Михаил, рассказавший, что в первый день пасхи евреями будет замучена христианская душа, о чём Анна поведала окружающим. Действительно, в первый день пасхи у местного мужика пропал трёхлетний сын...Следствие то начиналось, то приостанавливалось, появлялись и пропадали свидетели. Евреев арестовывали целыми семьями. Дело ничем закончилось только в 1835 году после вмешательства графа Николая Семёновича Мордвинова.

1826, 26 августа — (23 Ава 5586) Резолюция императора России Николая I о Велижском деле (Кровавый навет. см. 1 апреля 1823 года): «Так как оное проишествие доказывает, что жиды оказываемою им терпимостью их веры употребляют во зло, то в страх и в пример другим - жидовские школы (синагоги) в Велиже запечатать впредь до повеления, не дозволяя служить ни в самых сих школах, ни при них».

1826, 7 ноября — (7 Хешвана 5587) В Одессе открылось общественное еврейское училище в арендованном у помещика Марка Сарнецкого доме на Ришельевской улице. Поначалу весь контингент учащихся составляли всего пятьдесят человек, спустя два месяца их стало уже в полтора раза больше, а через год — свыше двухсот, потом открылось отделение для девочек.

1828, 24 января — (8 Швата 5588) В немецком Бреслау (сегодня польский город Вроцлав) родился Фердинанд Юлиус Кон - учёный-ботаник, биолог, один из основателей бактериологии. В 1866 году о основал и в 1872 году стал директором Института физиологии растений университета Бреслау - первого в мире института физиологии растений. Был одним из первых, кто попытался классифицировать различные типы бактерий на роды и виды на систематической основе. В 1870 году основал и стал редактором научного журнала "Beitr?ge zur Biologie der Pflanzen" (Записи о биологии растений), где были опубликованы многие важные научные работы, в частности, первая работа великого Роберта Коха.

1828, 5 ноября — (28 Хешвана 5589) В возрасте 84 лет умер Бер-Исаак де Тюрик Бер - французский политический деятель, владелец табачной мануфактуры и банка. Родился в Нанси. Получил хорошее воспитание, обучаясь еврейскому языку и Талмуду у известного нансийского раввина Якова Перля. От отца Бер унаследовал должность синдика и, в качестве такового, перевел на французский язык с еврейского составленное Перлем надгробное слово в память Людовика ХV под названием «Plaintes et lamentations sur la mort du roi Louis XV de glorieuse memoire». 14 октября 1789 года Бер от имени Эльзаса, Лотарингии и Трех епископств произнёс в Национальном собрании свою историческую речь, которая затем вышла отдельным изданием и была переведена на немецкий, голландский и русский языки. В 1806 году Бер был членом собрания нотаблей, являясь на нем представителем ортодоксов. Ему принадлежит одна из лучших речей, произнесенных на собрании: «Дайте нам возможность поклясться, что мы останемся французами, защищая до последней капли крови дорогое отечество, и евреями, сохраняя в святости нашу религию и традиции наших отцов». В 1807 году Бер был в числе участников Синедриона. Помимо этого, Бер состоял членом муниципалитета Нанси. Во время империи между Бером и бывшим аббатом Грегуаром (тогда уже сенатором) возникла полемика ? характере и значении Талмуда. В эпоху реставрации Бер не занимался общественной деятельностью, посвятив себя исключительно торгово-промышленным делам; королевским ордонансом ему разрешено было к фамилии Бер прибавить «de Turique» и предписано выдавать ему ежегодную государственную пенсию.

1829, 17 июня — (16 Сивана 5589) Родился Мейер Кайзерлинг — раввин и учёный-историк еврейского народа. Учился в Хальберштадте, Праге, Вюрцбурге, Берлине. В 1861—1870 гг. занял пост главного раввина евреев Швейцарии, после 1870 г. — главного раввина Будапешта; был известен активной борьбой за гражданское равноправие евреев в этих странах. Основным предметом научных исследований Кайзерлинга была история евреев Пиренейского полуострова. Ему принадлежат многочисленные труды на эту тему, в том числе: «Сефарды. Романская поэзия евреев Испании. К изучению литературы и истории испанских и португальских евреев» «История евреев в Испании. Часть I: Евреи Наварры, Страны Басков и Балеарских островов» «История евреев в Португалии» «Пословицы и поговорки испанских евреев» «Христофор Колумб и участие евреев в испанских и португальских географических открытиях». За свои изыскания в этой области Кайзерлинг был избран членом Королевской Академии в Мадриде. Кайзерлингом написаны также книги, посвящённые жизни и деятельности отдельных выдающихся фигур еврейской культуры: в их числе три книги о Мозесе Мендельсоне (наиболее полная — «Мозес Мендельсон, его жизнь и труды"), книга о Людвиге Филипсоне и др. Умер Кайзерлинг в Будапеште 21 апреля 1905 года.

1829, 21 августа — (2 Ава 5589) Иешива французского города Мец (центральная раввинистическая школа) получила статус раввинской семинарии Франции.

1829, 20 ноября — (24 Хешвана 5590) Высочайшим указом императора России Николая Первого велено выселить евреев из Николаева и Севастополя, что и было исполнено, несмотря на ходатайство николаевского и севастопольского генерала-губернатора. (см. 23 декабря 1791).

1830, 1 июня — (10 Cивана 5590) В Меце (Франция) по адресу 47 Rue d'Arsenal на базе Талмудической школы, основанной в 1704 году раввином Абрахамом Майером Швабом (1640 - 12 марта 1704) открылась Центральная раввинская школа Франции (L'?cole Centrale rabbinique de France), которая до сих пор готовит ортодоксальных раввинов

1830, 6 июня — (15 Сивана 5590) Из дневника леди Джудит Монтефиоре "Какие чувства должен испытывать путешественник среди гор, на которых некогда зримо была явлена устрашающая сила Всемогущего, вблизи города, которому Он даровал свое имя, где красота святости сверкала в своем первозданном величии, и к которому даже в его жалком состоянии, в плену и запустении все народы земли, так же, как и его собственные дети, обращаются с глубоким благоговением и восхищением! О, эти чувства, которые испытывает здесь путешественник, внимая упоительным строкам израильского вдохновенного царя**, может понять только тот, кто удостоился их пережить... Чем ближе мы подъезжали к Иерусалиму, тем безжизненнее и печальнее становилась кругом земля. Но какими бы серьезными не были мысли, навеянные меланхолической пустынностью каменистых гор и долин, через которые мы проезжали, они вдруг исчезли, уступив место чувству неописуемой радости и восторга, когда весь Святой город полностью открылся нашим глазам, со своими куполами и минаретами, отражающими великолепие небес. Сойдя с лошадей, мы сели на землю и излили наполнявшие наши сердца чувства в горячих молитвах Тому, чье милосердие и промысел привели нас в целости и сохранности в город наших предков. Из "Дневника путешествия в Египет и Палестину через Италию и страны Средиземноморья".

1831, 1 февраля — (18 Швата 5591) Во Франции принят закон о равенстве перед государством христианства и иудаизма. В связи с этим

Один авторитетный в узких кругах московских сионистов сионист вспоминал своё гимназическое детство. Их было трое приятелей: русский, еврей и поляк. Как-то поспорили они о том, кто лучше, Пушкин или Мицкевич. Каждый защищал своего. Еврей поддержал русского. И тогда оставшийся в меньшинстве поляк с некоторой досадой спросил его: Ладно - он, а ты-то чего кипятишся? Автор воспоминаний не заметил в реплике ничего предоссудительного. Ему видней. Но эпизод этот замечательно показывает место еврея в любом обществе, кроме общества себе подбных. Чужой. И пусть он хоть трижды будет ДРУГ и четырежды ТОВАРИЩ И БРАТ и костьми ложится за общее дело, рано или поздно появится некто с тем же недоумением А ЧЕГО ЭТО ТЫ...?С 1831 года Франция держалась недолго, вопрос прозвучал ... в Деле ДрейфусаИ в этой связи трудно не вспомнить нервную реакцию лидеров французкой общины на невинный призыв Ариэля Шарона возвращаться на Историческую родину, прозвучавший летом 2004 года. Известный еврейский журналист Менахем Гурар, напрмер, писал тогда: Мы не хотим выглядеть в глазах французов людьми, считающими себя подданными двух государств.... Надеется, что время вопросов прошло и спрашивать некому?

1831, 8 февраля — (25 Швата 5591) После бурных дебатов палата пэров Франции постановила, что с 1 января 1831 г. «служители иудейского культа будут получать содержание от государственной казны». Это был ответ на просьбу правительства Луи-Филиппа от 13 ноября 1830 г. к палате депутатов об ассигновании 15 тыс. франков на помощь «еврейскому культу».

1831, 13 августа — (4 Элула 5591) Служебная записка московского обер-полицмейстера генерал-губернатору: "Еврейка Анна Беркова находится в Глебовском подворье. По Высочайшему повелению следует быть отправлена в Могилёв". Анна Беркова из Могилёва пыталась попасть к царю по какому-то частному вопросу, но т. к. евреям России в Москву приезжать запрещалась, попала под надзор полиции (см. 21 августа ).

1831, 18 августа — (9 Элула 5591) В первой трети 19 века евреям России в Москве по личным делам находиться было запрещено. 13 августа 1831 года обер-полицмейстер сообщил генерал-губернатору о некой Анне Берковой, пытавшейся пробиться на приём к государю, и добавил, что её из Москвы высылают "с жандармом в Могилёв". 18 числа рапортовал "Еврейка Анна Беркова во исполнение Высочайшей воли отправлена на родину в Могилёв".

1832, 1 февраля — (30 Швата 5592) В Сиднее состоялась первая в Австралии официальная еврейская свадьба.

1832, 19 марта — (17 Адар-2 5592) Родился Арминий Вамбери - венгерский учёный-востоковед, путешественник, полиглот. Происходил из бедной еврейской семьи. Учился в Братиславе, Вене, Кечкемете, Будапеште.Был сторонником гипотезы о тюркском происхождении венгерского языка. С целью накопить материал в поддержку своей гипотезы, переодевшись мусульманским дервишем (нищенствующим проповедником), предпринял путешествие в страны Средней Азии (Афганистан, Бухарское ханство и др.)Писал на немецком, венгерском, английском языках, оставил автобиографию, написанную по-английски. Его сочинения переведены на многие языки, включая фарси. Далее см. Романтический календарь