Еврейский календарь

1466, 17 января — (10 Швата 5227) Король Сицилии и Арагона Иоанн Второй дал разрешение Бенджамину Романо создать еврейский университет в области медицины и права. Идея не была претворена в жизнь, а 1492 году евреи были высланы с острова по приказу испанской короны, в том числе 5000 евреев Сиракуз, составлявших примерно 40% жителей города.

1466, 20 января — (3 Швата 5226) Леон бен Джошуа завершил рукопись книги Сефер ха-Тадир, которая включала арамейский и еврейский тексты Свитка Антиоха

1466, 9 февраля — (23 Швата 5226) Папа Римский Павел II заставил евреев участвовать в «шутейных бегах» во время карнавала в Риме. Для христианских зрителей - это было увеселительное зрелище, а для евреев – величайшее унижение.

1468, 21 октября — (5 Хешвана 5259) Епископ города Шпейера в Германии издал указ, согласно которому все мужчины евреи в течение пяти лет должны были носить на одежде в качестве отличительного значка кусок желтой ткани в форме колеса, все женщшины-еврейки аналогичного возраста - паранджи с двумя синими полосами. Евреи не имели права принимать участие в общественных собраниях или развлечениях, держать христианских слуг, занимать жилье в разных частях города, должны были жить близко друг к другу; во время высоких христианских праздников не должны были появляться на улицах, им было запрещено участвовать в денежных операциях. Указ стал ответом епископа на несогласие евреев креститься.

1469, 31 мая — (20 Сивана 5229) Булла папы Павла II «Sedis apostolic copiosa benignitas», в которой заявлено, что евреи так же, как и христиане, имеют право рассчитывать на справедливое правосудие. Опубликования её добился император Германии в 1440-1493 годах Фридрих Третий (см. 20 сентября)

1471, 21 ноября — (8 Кислева 5232) На 82 году жизни умер Жуан Гонсалвеш Зарку - португальский мореплаватель, открывший в 1420 году архипелаг Мадейра. Происходил из знатной семьи, предположительно еврейского происхождения. В молодом возрасте Зарку поступил на службу к Генриху Мореплавателю и стал капитаном каравеллы, участвовал в морских сражениях с маврами, при завоевании Сеуты потерял в бою глаз. После этого оставил военную службу и стал исследователем. Открыл острова Порту-Санту (1419), Мадейра (1420). Получил во владение половину острова Мадейра и руководил португальской колонизацией острова. В 1437 году участвовал в неудачной военной экспедиции Энрике Мореплавателя на Танжер. О происхождении Зарку ведутся споры. В те времена Зарку была известной еврейской семьёй из Сантарена и Лиссабона. Моссе Зарко служил портным короля Жуана II. Были также португальский врач Джозеф Зарко, которого некоторые авторы называют Джозеф Ибн Шарга, поэт XVI века Иуда бен-Авраам Зарко

1474, 31 марта — (13 Нисана 5274) В Крым для заключения межгосударственного политического союза с крымским ханом Менгли Гираем I отправилось посольство боярина Никиты Беклемишева. Беклемишев был московским дьяком, сыном боярским, служившим при дворе великого князя Московского Ивана III. Основными наказами ему были: получить ярлык с шертью (клятвой) от хана и ханских вельмож на «братство и союз против врагов; ... говорить ордынским вельможам, расположенным к московскому великому князю, чтобы они оказали содействие посольству Беклемишева и обещание им за это поминков». Вместе с Беклемишевым в Крым было отправлено 3 списка (проекта) шертной грамоты. Все проекты были направлены на совместные союзнические действия против хана Большой Орды Ахмата и Польско-литовского короля Казимира IV; так же послу было предписано заехать в Кафу, и передать Хозе Кокосу

Османские архивные источники позволяют установить правильную тюркскую форму имени «Кокос»: «Ходжа Бикеш Кёккёз». По одной версии, имя Ходжа было почетным званием, часто дававшимся крупным торговцам-оптовикам и зажиточным людям; по другой — это был почетный титул паломника (как у татар, так и у евреев) в Святую землю.

Ходжа Кёккёз, чьи даты рождения и смерти неизвестны, был самым влиятельным крымско-еврейским деятелем за все время с античности и до наших дней. Итальянские документы пишут о том, что он был ханским послом еще в 1465 г. В 1471 г. упомянут как владелец партии невольников, а позднее даже как управляющий и откупщик монетного двора. В 1474—1475 годах при посредничестве своего шурина Исупа (Иосифа) состоял в переписке с царем Иваном III. Исуп ездил с письмом Ходжи Кёккёза в Москву, привезя туда также ханский ярлык и письмо от татарского мирзы Мамака. Известно, что письмо Кёккёза было написано на древнееврейском языке, что не устроило русского государя, попросившего, чтобы Ходжа «жидовским писмом грамот не писал, а писал бы грамоты руским писмом, или бесерменским***». Ходжа обсуждал с Иваном III важнейшие государственные дела, в частности, проблему освобождения русских пленников из татарской неволи. Русские пленники были выкуплены Ходжой на поруки, но при этом надо отметить, купец попытался «обжулить» царя и выманить у него денег на несколько тысяч алтын больше, чем следовало. Царь, как явствует из его ответного письма, не слишком обиделся на это.

Кёккёз неоднократно был посредником в переговорах между Иваном III и ханом Менгли Гиреем; участвовал в переговорах о выдаче мангупской княжны замуж за сына Ивана III. Ему было поручено тайком узнать о том, сколько же приданого мангупский князь должен был дать российскому царю. Этому династическому браку не суждено было состояться из-за османского завоевания Крыма в 1475 году. Но контакты Ходжи Кёккёза с Иваном III продолжились и в османское время. В 1484 году царь попросил его приобрести «лалы да яхонты, да зерна жемчюжные великие», а в 1486 заверил купца в том, что он и далее должен служить российской короне, за что ему по-прежнему будет платиться жалование. Последнее сообщение источников о Ходже Кёккёзе датируется периодом между 1487—1490 годами. В османских таможенных документах сообщается, что в это время купец привез в Каффу дорогие парчовые ткани стоимостью в 2000 акче, за что уплатил подать в 84 акче. Дальнейшая его судьба нам не известна. Слава же его была так велика, что в XIX и XX веках Кёккёз стал героем двух художественных произведений. Одним из них была проданная П. Андреевскому в караимской лавке в Симферополе псевдоисторическая хроника на греческом языке, изображавшая осаду Мангупа в 1475 году, «Хозя Кокос» стал также одним из центральных персонажей в романе советского писателя А.С. Крупнякова (источник)

  поклон великого князя и верительную грамоту, где сказано, что шурин Кокоса, Исуп, был у великого князя и передал ему письмо, которым Кокос уведомлял, что деятельно исполняет поручение великого князя сблизить его с царем Менгли-Гиреем и выхлопотать для него ярлык...; великий князь просит Кокоса по-прежнему помогать его людям, обещая ему в случае успеха «свое жалование»; посылаемые же теперь «легкие» подарки объясняются тем, что посол ехал налегке. Беклемишеву было также поручено сказать Кокосу: если Кокосу нужно будет послать великому князю грамоту о каких-либо делах, «он бы жидовским письмом грамот бы не писал, а писал бы грамоты русским или бессерменским». Далее Кокосу указывалось, что представленный им счет по выкупу русских пленных чрезмерен, а в заключение Кокоса просили оберегать русских купцов от грабежа

1474, 12 октября — (1 Хешвана 5235) В Ферраре переписано сочинение раввина Иуды Мессира Леона "Нофет Цуфим" - трактат по риторике. Не ясно - данная рукопись была использована как образец для набора такой же книги в Мантуе печатником Авраамом Конатом или наоборот, была скопирован с печатной книги.

1475, 30 января — (22 Швата 5235) Этим днем датирована владельческая запись на одном из сохранившихся экземпляров издания "Респонсов" Соломона Ибн Адрета. Она доказывает правильность гипотезы возникновения еврейского книгопечатания до 1475 года.

1475, 5 февраля — (28 Швата 5235) В Реджио-ди-Калабри окончено печатание комментария Раши к Пятикнижию, содержащее 58 печатных листов. О первых еврейских типографиях

Классической родиной еврейского книгопечатания является Италия. Родиной типографского дела вообще является Германия. Этим объясняется тот факт, что еврейские типографии основываются почти всюду немецкими евреями. В это время вообще была сильна еврейская эмиграция из Германии в Италию. Основатель знаменитой типографской фирмы Сончино, р.Самуил, был родом из Фюрта. Немецкого происхождения были также мантуанские и неаполитанские типографы.

Где была основана первая еврейская типография, достоверно не известно. Первая общая типография была основана в Риме в 1465г. Было высказано предположение, что и первая еврейская типография в Италии была основана в Риме между 1466 и 1474 гг. Фактически известно лишь то, что в 1475 г. две объемистые еврейские книги закончили печататься почти одновременно в противоположных окраинах Италии: в Реджио-ди-Калабри (5 февраля) и Пиове-ди-Сакко (3 июля). Напечатанный в Реджио комментарий Раши к Пятикнижию содержит 58 печатных листов, почему Хвольсон относит начало его печатания к началу 1474 г. Напечатанный же в Пиове-ди-Сакко кодекс р.Якова б.Ашера содержит 460 листов, и печатание его отняло, по крайней мере, два года. Таким образом, родиной еврейского типографского дела следует, по всей вероятности, считать Пиове-ди-Сакко (первым еврейским типографом в Италии, известным нам, является Мешуллам Рафа б.Моисей Яков Куси). После этого следы еврейской типографии в Пиове-ди-Сакко теряются. В 1474 г. основана была Авраамом б.Гартоном б.Исаак еврейская типография в Реджио- ди-Калабри. Нам известен лишь один экземпляр его издания Раши к Пятикнижию. Вскоре еврейская типография в Реджио исчезает, несмотря на то, что Реджио был большим культурным центром, в особенности с 1492г. до 1511 г. Около 1475 г. была открыта типография в Мантуе. В связи с церковной политикой Франческо Гонзаго, преследующего цель обращения евреев в христианство, существование еврейской типографии в Мантуе стало невозможным. Лишь в 1513 г. там опять основывается еврейская типография Самуилом Латифом. Появились типографии в 1477 году в Пезаро и в Ферраре, в 1482 в Болонье, в 1483 в Сончино, в 1484 в Казале-Маджиоре, в 1486 в Неаполе. В XVI веке в Фано, Генуе, Венеции, Пизе, Ортоне, Римини, Трани, Турине, Саббионетте, Кремоне, Риве, Падуе, Киери, Ливорно, Флоренции (Еврейская энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. Т. 14. М. “Терра”, 1991, стр 851-852).

Первая половина XVI в. была ”золотой порой” еврейского книгопечатания в Италии, и ведущими мастерами этого дела была до 1526 г. семья Сончино. Новые еврейские типографии, открытые в Мантуе (с 1513), Риме (с 1518), Болонье (с 1537), Турине (с 1525), выпускали в основном прекрасно оформленные молитвенники, нередко напечатанные на пергаменте. Крупным центром еврейского книгопечатания к XVI-XVII вв. стала Венеция благодаря исключительно высокому качеству изданий печатни Д.Бомберга, у которого корректором был Э.Левита, а печатником с основания еврейской типографии -Исраэль Корнелиус Аделькинд, осуществивший выпуск около 200 книг на иврите, в т.ч. первые издания обоих Талмудов в 1520-23 (постраничное расположение текста Вавилонского Талмуда стало стандартным) и Мидраш Рабба (1554, совм. изд. Б.Бомберга и М.А. Джустиниани). Запрет в 1553 Папой Юлием III Талмуда и связанной с ним раввинистической литературы на некоторое время почти прервал еврейское книгопечатание. В 1554 собрание раввинов в Ферраре постановило, что на еврейских книгах должно иметься печатное одобрение (хаскама) трех раввинов и главы общины. Это должно было предупредить появление еврейских изданий, могущих вызвать новые запреты Ватикана, а также утвердить право издателя и автора на печатание книги (как и лицензия папского нунция). Постановление вызвало резкое недовольство христиан, издававших еврейские книги, но запрет раввинов покупать книги, не имеющие хаскама, заставил их смириться

 

1475, 23 марта — (15 Нисана 5235) Кровавый навет в Тренто. В этот день, в Великий четверг католической Пасхи, в городе исчез двухлетний мальчик Симон, сын кожевенника (по другой версии — сапожника). Монах-францисканец Бернардино из Фельтре и некий Иоганн Швейцер, живший по соседству с еврейским кварталом, заявили, что ребенка следует искать у евреев, однако тщательный обыск, проведенный городским головой Тренто по приказу епископа Хиндербаха, не дал никаких результатов.

1475, 26 марта — (18 Нисана 5235) Кровавый навет в Тренто. Несколько евреев обнаружили тело пропавшего два дня назад Симона, сына сапожника, в реке возле дома Шмуэля, одного из членов общины (см. 23 марта). Они немедленно направились к епископу, но тот отказался их принять. Тем временем городской голова явился в дом Шмуэля и произвел обыск; не обнаружив никаких улик против хозяина, он тем не менее приказал арестовать его и евреев, обнаруживших тело, в том числе известного в городе врача Тувию Кона, услугами которого пользовались многие христиане. Медицинское освидетельствование тела показало, что Симон умер насильственной смертью; после того, как об этом стало известно, выкрест Иоганн из Фельтре, отбывавший в то время длительный срок тюремного заключения за кражу, показал, что в Песах евреи используют для ритуальных целей кровь христиан.

1475, 28 марта — (20 Нисана 5235) В результате кровавого навета власти города Тренто в Италии заключили под стражу всех евреев. 17 евреев были подвергнуты непрерывным двухнедельным пыткам; некоторые из них не выдержали и «сознались» в ритуальном убийстве Симона. (см. 23 марта, 26 марта)

1475, 22 апреля — (15 Ияра 5235) Письмо дожа Венеции к правителю Падуи о причинах кровавого навета «Мы убеждены, что этот слух об убийстве мальчика вымышлен и вымышлен с определенными целям». Кардинал Ганганелли, будущий папа Климент XIV (30 октября 1705 — 22 сентября 1774), цитирующий письмо, уточняет, что «слух, будто евреи убили христианского мальчика, лишен всякого основания и был только ловким способом, чтобы выжать из этих несчастных деньги».

1475, 11 мая — (5 Сивана 5235) Печатник книг из Мантуи Авраам Конат завершил изготовление первого печатного издания "Иосиппона". (Список первых еврейских печатных книг)

1475, 21 июня — (16 Таммуза 5235) Начало двухдневной серии казней восьми евреев города Тренто (Тироль), на которых возвели кровавый навет. Шестерых сожгли на костре, двоих, принявших перед смертью христианство, удавили. Евреев арестовали 28 марта, пытали, некоторые не выдержали пыток, признались в ритуальном убийстве.

1475, 3 августа — (30 Ава 5235) Папа римский Сикст IV, опасавшийся, что нарушения законности, допущенные в Тренто, нанесут ущерб престижу католической церкви, распорядился вновь приостановить расследование дела об убийстве Симона (первый раз оно было приостановлено указом герцога Тирольского 21 апреля, но вскоре возобновлено) и направил в город своего уполномоченного, епископа Дж. деи Синдичи. Обнаружив, что улики против евреев, на которых был возведён кровавый навет и восьмерых уже казнили (см. 21 июня) отсутствуют, деи Синдичи потребовал освободить всех арестантов, после чего подвергся нападению толпы и был вынужден бежать из города. Обосновавшись в близлежащем Роверето, он вызвал епископа Хиндербаха и подеста Тренто для дачи объяснений, однако первый отказался явиться и разослал всему католическому духовенству циркулярное письмо, в котором описывал «мученичество» Симона, оправдывал свое участие в расследовании трентского дела и нападал на деи Синдичи.

1475, 10 октября — (9 Хешвана 5236) Папа римский Сикст IV, опасавшийся, что нарушения законности, допущенные в Тренто, где на евреев был возведён кровавый навет, нанесут ущерб престижу католической церкви, разослал во все итальянские государства энциклику, в которой требовал защитить евреев от ложных обвинений и насилия.

1475, 2 декабря — (4 Тевета 5236) В Тренто, где на местных евреев был возведён кровавый навет за убийство христианского мальчика (см. 23 марта, 26 марта, 28 марта, 21 июня), продолжились казни евреев. В этот день были казнены 5 человек, казни были продолжены 13 и 16 января 1476 года.

1477, 16 мая — (4 Сивана 5237) В Ферраре вышло печатное издание книги еврейского философа, астронома и математика, называемого также Ральбаг по инициалам его имени на иврите, Леви бен Гершона "Job", выполненое Абрахамом де Тинтори.

1478, 29 января — (25 Швата 5238) Переписчиком и иллюстратором еврейских книг Джоэлем Бен Симеоном закончена работа над так называемой Ашкеназской Агадой — порядком проведения седера, церемониального ужина, проводимого в первый вечер — или в первый и второй вечера Песаха

1478, 20 июня — (19 Таммуза 5238) Булла «Фацит нос пиетас» папы Сикста IV, в которой утверждалось, что суд над евреями Тренто, на которых был возведён кровавый навет, был справедливым. 13 евреев Тренто к этому времени казнили, остальных изгнали. Их имущество было конфисковано. Изменение позиции папы (см. 10 октября) стало возможным после отчёта по делу Тренто назначеной им комиссии из шести кардиналов, которая пришла к выводу, что в убийстве Симона виновны евреи; это заключение было предопределено как личной пристрастностью руководителя комиссии (близкого друга Бернардино из Фельтре), так и ее стремлением избежать огласки неблаговидных действий католического епископа. (см. 23 марта, 26 марта, 28 марта, 21 июня, 3 августа, 2 декабря)

1481, 1 января — (1 Швата 5241) В Севилье начал действовать первый в Испании трибунал инквизиции, созданный по решению Фердинанда и Изабеллы. Первые же месяцы действия трибунала ознаменовались массовыми арестами и казнями новых христиан, в том числе членов знатных семей Ибн Шошан, Адоба и Абул‘афия. В ответ был тайно начат сбор оружия, однако инквизиции удалось раскрыть этот заговор, и многие его участники понесли суровое наказание. В августе 1481 года, когда в Севилье вспыхнула эпидемия чумы, новым христианам было разрешено покинуть Севилью, оставив в залог все свое имущество; многие из них воспользовались этой возможностью и бежали в Северную Африку, Португалию и Италию

1481, 6 января — (6 Швата 5241) Первое аутодафе. В Севилье сожжены 6 марранов.

1482, 19 октября — (6 Хешвана 5243) В Венецию из Эрец-Исраэль вернулся Мешуллам Вольтерра

Происходил из семьи, основавшей банк в городе Вольтерра, а затем и в других городах Флорентийской республики, а также занимавшейся торговлей драгоценными камнями. Мешуллам из Вольтерры участвовал в этих семейных занятиях, интересуясь также еврейской литературой и философией. Был приближен к правителю Флоренции Лоренцо Медичи.

Первое путешествие в Эрец-Исраэль Мешуллам из Вольтерры совершил (в исполнение данного им обета), отплыв в мае 1481 г. из Неаполя на торговом генуэзском судне. Возле острова Родос судно было атаковано венецианским военным кораблем; венецианцы потребовали выдачи им евреев с их имуществом, однако экипаж генуэзского судна отразил нападение. На этом судне Мешуллам из Вольтерры достиг Александрии, где пробыл шесть дней, затем отправился в город Розетта и оттуда по Нилу — в Каир, где провел 24 дня. Путь из Каира через Синайский полуостров, Газу и Хеврон в Иерусалим занял 19 дней.

В Иерусалиме Мешуллам из Вольтерры прожил около месяца. Отсюда через Рамлу он достиг Яффы (не посетив северной части Эрец-Исраэль) и вернулся в Италию на венецианском судне в октябре того же года. Таким образом, его путешествие заняло свыше пяти месяцев.

Во время остановок в пути Мешуллам из Вольтерры записывал увиденное и услышанное в местах, где побывал. Его интересовало все, что могло занимать образованного человека того времени: особенности стран и городов, природные условия и торговля, местные обряды и обычаи, одежда, а также показанные ему рукописи и услышанные легенды, к которым Мешуллам нередко относился критически. Этот дневник, написанный на иврите (с большим количеством итальянских слов), мог служить пособием для евреев, желавших посетить Эрец-Исраэль.

Мешуллам из Вольтерры вторично отправился в Эрец-Исраэль (в частности, по делам торговли) осенью 1487 г. На одном судне с ним плыл Овадия Бертиноро. Последний сообщает, что Мешуллам был оскорблен одним из моряков-христиан (высеченным за это впоследствии) и сошел с корабля на Родосе.

Путевые записки Мешуллама из Вольтерры были впервые изданы в ежегоднике «Иерушалаим» (Вена, 1882) с примечаниями А. М. Лунца. Критическое издание, выполненное А. Я‘ари, вышло в свет под названием «Масса Мешуллам ми-Вольтерра бе-Эрец-Исраэль» («Путешествие Мешуллама из Вольтерры в Эрец-Исраэль», Иерусалим, 1948–49).

  - средневековый путешественник