Еврейский календарь

135, 5 августа — (9 Ава 3895) Пала крепость Бейтар, последний оплот иудеев под предводительством Бар-Кохбы, восставших против власти Рим Подробнее

События, имевшие место в Эрец-Исраэль с 115 по 135 год новой эры, оказали огромное влияние на историю евреев. Самым важным, однако, для страны стало восстание 132–135 годов. Причины бунта против римского владычества были весьма серьезными. В 117 году умер император Траян. К власти пришел его приемный сын Публий Элий Адриан, один из самых умных и деятельных правителей в истории Рима. Превосходный воин и государственный деятель, он был еще и незаурядно образованным человеком. Адриан учился в Афинах и не только освоил язык эллинов, но по праву соперничал с ними в пении, рисовании, ваянии, математике и медицине. Характер же имел капризный, даже заносчивый. С годами дурные стороны его натуры усугубились, что отмечали и античные авторы: Он бывал серьезным и веселым, приветливым и грозным, откровенным и лицемерным, жестоким и милостивым и всегда, во всех своих проявлениях был переменчив. Вскоре после восшествия на трон Адриан объявил евреям, что намерен разрешить восстановление Храма, но несколько лет спустя отказался от этой идеи. Вероятно, потому, что, будучи эллином по воспитанию и убеждениям, то есть последовательным политеистом, исполнился неприязни к вере иудеев в единого Б-га. В результате Иерусалим был низведен до статуса обычного римского города. Одновременно император издал эдикт, запрещающий обрезание: оно приравнивалось теперь к нанесению умышленного увечья и, следовательно, являлось уголовным деянием. Нарушение эдикта каралось смертной казнью. Документ поставил целый народ в положение преступников, подлежащих уничтожению. Есть сведения, что плохо знакомые с иудаизмом римские юристы вообще трактовали обрезание как кастрацию. Римский историк Дион Кассий свидетельствует: В Иерусалиме он (Адриан) основал город на месте настоящего и назвал его Элия Капитолина, а на месте Храма Б-га он воздвиг храм Юпитера. Это вызвало войну, свирепую и затяжную, ибо евреи сочли нестерпимым, чтобы чужаки поселились в их городе и чтобы отправляли там чужие культы. Далее Дион Кассий пишет, что евреи долго и тщательно готовились к восстанию. Накапливали оружие, создавали укрепленные позиции по всей стране, налаживали четко действующую систему связи. В ту же пору началось брожение среди иудеев по всей Римской империи. Оно охватило и другие народы, практиковавшие обрезание, – самаритян и египтян. Мыслям евреев о восстании в немалой степени способствовали бесчинства Тиния Руфа, наместника Эрец-Исраэль. Пока сам Адриан пребывал в восточных провинциях, ситуация представлялась людям более или менее контролируемой. В честь венценосца даже чеканились особые монеты. Но после возвращения императора в Рим вспыхнуло восстание, переросшее в длительную, яростную борьбу за национальное освобождение. Непосредственным толчком к мятежу послужило нападение легионеров на свадебную процессию в Тур-Симоне. Борьбу против римлян возглавил Шимон бар-Косева, получивший впоследствии прозвище Бар-Кохба, что в переводе с арамейского значит сын звезды. Народ воспринял его как вождя, ниспосланного самим Небом. Правда, ранние талмудические летописцы, жившие уже после разгрома восставших, называли его Бар-Козива. Имя это по написанию схоже с именем Бар-Кохба, но смысл имеет принципиально иной -сын лжи-. Считается, что в нем отразилось глубокое общее разочарование: восстание было подавлено, римляне разграбили, опустошили страну. Шимон Бар-Кохба взял себе титул -Князь Израиля-. По дошедшим до нас отрывочным данным, войско его состояло из двухсот тысяч тяжеловооруженных воинов, тридцати тысяч легковооруженных лучников и двадцати тысяч всадников. На знамени вождя золотились слова: -Взошла звезда от Яакова-. Те, кто желал вступить в армию Бар-Кохбы, поначалу проходили суровое испытание: каждый доброволец отрезал себе палец в доказательство преданности великому делу и решимости идти до конца. Но законоучителя запретили этот обряд как противоречащий духу иудаизма. Тогда военачальники предложили добровольцам другое: на полном скаку выдергивать из земли молодые кедры. Духовный вождь восстания, рабби Акива бен-Йосеф, родился примерно в 50 году. Выходец из бедной семьи, он женился на дочери иерусалимского богача, хотя тот был против этого брака. Молодые жили в крайней нужде. Жена Акивы, Рахель, однажды продала свои волосы, чтобы купить еды. Но именно по ее настоянию Акива начал учиться. Глубокий и своеобразный ум выделял Акиву среди учеников ешивы города Лидда. Тринадцать лет спустя, давно закончив образование, рабби Акива открыл в Бней-Браке собственную ешиву, и там собрались на редкость одаренные молодые иудеи. Акива с юности отличался смелостью и независимостью суждений; это он внес немалый вклад в упорядочение Устного Закона. Когда вспыхнула война против римлян, рабби Акива приветствовал ее всем сердцем. Талмуд цитирует его слова о Бар-Кохбе: -Вот он – царь-избавитель, Мессия!- Впрочем, этот всплеск восторга одобрили отнюдь не все еврейские мудрецы. Один из оппонентов рабби Акивы, рабби Йонатан бен Торта, опроверг собрата: -Акива! Скорее трава прорастет сквозь твои [мертвые] челюсти, а сын Давидов всё не придет!- По совести говоря, история донесла до нас некоторые высказывания полководца иудеев, свидетельствовавшие о том, что благочестия ему подчас не хватало. Как-то он воскликнул: -О Б-же, не хочешь помогать нам – не помогай, но хотя бы не мешай!- По талмудическим преданиям, Акива перед самым восстанием посетил Парфянское царство, Аравию и некоторые страны Европы и Африки. Надо полагать, эти поездки он совершил, надеясь склонить еврейские общины в дальних краях к восстанию против Рима или, в крайнем случае, убедить их обеспечить посылку добровольцев в Эрец-Исраэль и материальную помощь. В начале войны боевые действия против римлян протекали весьма успешно. В руках восставших оказались вся Галилея, вся Иудея, плато Голан. Иерусалим был освобожден, страну разделили на военные и административные округа. Восставшие чеканили монеты с надписью: -Первый год после освобождения Иерусалима», -Второй год-, -Третий год-. Шимон Бар-Кохба сосредоточил в своих руках всю военную и политическую власть. Сохранились его письма и распоряжения. Речь там идет не только о боевых действиях и тыловом обеспечении, но и о проблемах административного, политического характера. Читая эти документы, понимаешь: командующий войском иудеев был человек поистине выдающийся. Как раз такого военачальника народу и недоставало в эпоху первой Иудейской войны. Тем не менее сохранились свидетельства о том, что Бар-Кохба был весьма вспыльчив, а временами даже неоправданно жесток… Не придавая поначалу волнениям в Эрец-Исраэль большого значения, император Адриан поручил усмирение страны Тинию Руфу. Однако усилия наместника не увенчались успехом, и тогда на помощь ему был отправлен легат Сирии Публий Марцелл. Вопреки ожиданиям, прибытие дополнительных воинских частей не изменило положения в пользу римлян. Бар-Кохба разбил и Марцелла. Теперь уже успехи повстанцев вызывали у императора вполне обоснованную тревогу. Если бы евреям удалось восстановить независимость Эрец-Исраэль, за ними неизбежно восстали бы и другие римские провинции. А ухудшение внутренней ситуации в империи могло спровоцировать нападение внешних врагов – германских племен и сарматов на Рейне и Дунае, парфян на восточных рубежах. Поэтому Адриан отзывает из Британии своего лучшего полководца Юлия Севера и дает ему для подавления восстания Бар-Кохбы двенадцать легионов. Мало того. Он присовокупил к ним еще и вспомогательные отряды. В этом походе Севера сопровождал Квинт Лоллий Урбик (Урбан), бывший ранее наместником Нижней Германии. Известно, что и сам Адриан некоторое время находился на театре военных действий. Операции могучего сухопутного войска римлян поддерживались имперским флотом. Словом, активные боевые действия велись и на суше, и на море. А ведь во время первой Иудейской войны армия императора Веспасиана состояла всего лишь из пяти-шести легионов и нескольких вспомогательных частей… Начав вторжение с севера, римляне заняли хорошо укрепленные города Кабул, Сихин и Магдалу. Ареной кровопролитных сражений стала долина Римон. Натолкнувшись на ожесточенное сопротивление, Юлий Север стал избегать открытых сражений и применил тактику выжженной земли. Страна подверглась страшному опустошению: крепости были разрушены, деревни уничтожены, население частью перебито, частью продано в рабство. По свидетельству Диона Кассия, римляне разгромили пятьдесят укреплений и почти тысячу деревень. Погибло при этом не менее пятисот восьмидесяти тысяч человек. Еще до окончания боевых действий имперская администрация обнародовала целый свод антиеврейских законов. Под запретом оказались еврейская система судопроизводства, изучение Торы, строительство новых синагог. Таким способом римляне, похоже, пытались осуществить одну из первых в обозримой истории попыток -окончательного решения еврейского вопроса-. Но и захватчики понесли жестокие потери. Это подтверждает послание Адриана, извещающее сенат о победе в жестокой войне – в послании отсутствует обычная в подобных случаях фраза: -Если вы и дети ваши здоровы – хорошо. Я и мои легионы здоровы-. К 135 году новой эры римляне добились коренного перелома. Для этого, по талмудическим источникам, им пришлось выдержать более пятидесяти сражений. Последним оплотом евреев стал Бейтар – крепость на горном хребте, высившемся над долиной Сорек. Взятие Бейтара римскими легионами произошло 9 ава 135 года. Причиной падения крепости была не слабость повстанцев, а то, что они полностью лишились продовольствия и воды. По другим данным, взятие Бейтара врагами стало следствием измены двух братьев-самаритян – Менаше и Эфраима. Сам Шимон Бар-Кохба погиб, вероятно, несколько раньше – во время одной из многочисленных вылазок бойцов. Об осаде Бейтара упоминает, в частности, ранний христианский историк Евсевий Кесарийский. -Война, – пишет он, – достигла наибольшего размаха в восемнадцатый год правления Адриана в Бетере (Бейтаре), которая была сильной крепостью недалеко от Иерусалима. Осада ее продолжалась долгое время, покуда мятежники не погибли от голода и жажды, а зачинщик этого безумия получил заслуженное наказание-. В том же 135 году они казнили и рабби Акиву. После падения Бейтара несколько уцелевших еврейских отрядов скрывались в горных пещерах и продолжали неравную борьбу. Наиболее крупным был отряд, воевавший близ Тивериадского озера и возглавлявшийся некими братьями из Кефар-Харубе. Но римляне методически истребляли и истребили последних повстанцев. Однако еще до окончания боевых действий имперская администрация обнародовала целый свод анти-еврейских законов. Под запретом оказались еврейская система судопроизводства, изучение Торы, строительство новых синагог. После подавления восстания множество евреев продали в рабство на невольничьих рынках Хеврона и Газы. Тех, кого не удавалось продать в Эрец-Исраэль, отправляли в Египет. Значительная часть этих людей погибла от голода или в результате кораблекрушений. Страна обезлюдела. Началась эпоха галута – изгнания и скитаний

135, 29 сентября — (5 Тишри 3896) Римлянами схвачен рабби Акива бен-Йосиф - Духовный вождь восстания. Он родился примерно в 50 году. Выходец из бедной семьи, он женился на дочери иерусалимского богача, хотя тот был против этого брака. Молодые жили в крайней нужде. Жена Акивы, Рахель, однажды продала свои волосы, чтобы купить еды. Но именно по ее настоянию Акива начал учиться. Глубокий и своеобразный ум выделял Акиву среди учеников ешивы города Лидда. Тринадцать лет спустя, давно закончив образование, рабби Акива открыл в Бней-Браке собственную ешиву, и там собрались на редкость одаренные молодые иудеи. Акива с юности отличался смелостью и независимостью суждений; это он внес немалый вклад в упорядочение Устного Закона. Когда вспыхнула война против римлян, рабби Акива приветствовал ее всем сердцем. Талмуд цитирует его слова о Бар-Кохбе: «Вот он – царь-избавитель, Мессия!»

135, 4 октября — (10 Тишри 3896) На рассвете Судного дня 3896 года римлянами казнён рабби Акива бен Иосеф, идейный вождь восстания Бар-Кохбы (см. 29 сентября). Вот как описывает эту казнь традиция: «На рассвете Судного дня рабби Акиву вывели во двор тюрьмы... Привязали к столбу. Римские палачи рвали его тело раскаленными щипцами, но ни единого вопля не вырвалось из его губ. Светало, на востоке небо окрасилось в пурпур. Рабби Акива приложил руку к глазам и возгласил: – Слушай, Израиль! Г-сподь Б-г наш есть Г-сподь единый... Ученики приблизились месту казни учителя, и рабби Меир сказал: – Рабби, сердца наши обливаются кровью из-за того, что на твою долю выпали такие страшные муки. – Мои любимые дети, – ответил рабби, – не горюйте обо мне. Я достиг своей цели, мои желания исполнились. На протяжении восьмидесяти лет я страстно желал отдать мою жизнь для освящения Имени Б-жьего, ибо сказано: “И возлюби Г-спода Б-га твоего всем сердцем твоим...” Разве есть лучшее доказательство этой безмерной любви, чем смерть, освящающая Имя Б-жье! И он вновь возгласил: – Слушай, Израиль! Б-г наш есть Г-сподь единый! И когда он произнес слово “единый”, смерть настигла его, и душа вознеслась к небесам».

135, 4 октября — (10 Тишри 3896) Согласно аггадической легенде в этот день родился раввин Иехуда ха-Наси (Раббену ха-кадош — «наш святой учитель», или просто Рабби) - глава Синедриона, систематизатор Устного Закона и редактор Мишны, на которой базируется Талмуд и из которого получен классический еврейский закон Галаха. Получил солидное образование в области еврейского права академиях Эрец-Исраэль, которые переезжали из города в город из-за гонений при императоре Адриане. Изучал также светские дисциплины и языки, хорошо владел греческим, но говорил только на иврите, сделав его разговорным языком в своем доме вместо общеупотребительного арамейского. Несмотря на богатство, жил очень просто, всегда в окружении учеников, и большую часть времени уделял руководству академиями в Тверии, Бет Шеарим и Сепфорисе (Ципори). Умер 28 ноября 220 года (15 Кислева, 3981).

155, 31 июля — (15 Ава 3915) В этот день (или 30 июля) император Антоний Пий разрешил похоронить участников восстания Бар Кохбы, погибших при падении города-крепости Бейтар во времена правления его предшественника Адриана. Останки воинов и мудрецов Торы на протяжении 20 лет были привязаны к шестам, расположенным вокруг города, для устрашения тех, кто помышляет о сопротивлении римским властям. В Риме никогда не отменяли постановления предыдущих императоров, и это событие было воспринято как чудо, указывающее на то, что в ближайшем будущем прекратятся жестокие преследования и пролитие невинной крови, а также будут отменены законы, запрещающие соблюдать субботу и обрезание. Мудрецы Торы в связи с этим событием ввели особое благословение и включили его в молитву благодарности, произносимую после трапезы. Переводчик дат источник

160, 11 мая — (17 Ияра 3920) В Возрасте 89 лет умер Шимон Бар Иоха?й (акроним Рашби) — один из виднейших еврейских законоучителей, танна (мудрец, живший в период Мишны) четвёртого поколения, праведник, основоположник каббалы (согласно традиции). Ученик рабби Акивы. Множество раз упоминается в Талмуде. В каббалистической традиции считается автором Книги Зогар

160, 12 мая — (18 Ияра 3920) Умер раввин Шимон Бар Иохай (Рашби) - один из виднейших еврейских законоучителей, основоположник каббалы (согласно традиции), ученик рабби Акивы. Множество раз упоминается в Талмуде. В каббалистической традиции считается автором Книги Зогар

163, 6 мая — (15 Ияра 3923) Умер раби Меир - великий мудрец эпохи танаев, ученик раби Акивы, входивший в число самых известных раввинов после разрушения Храма еврейских ученых. Заседал в Санедрине, возглавляемом рабаном Шимоном бен Гамлиель, где занимал важный пост хахама (докладчика ученой коллегии). Отличаясь бескорыстной любовью к изучению Торы, проявлял в то же время полную независимость в суждениях. По этой причине иногда вступал в конфликты с другими учеными. В результате, несмотря на то что множество высказываний в Мишне даны в его трактовке, авторство раби Меира приведено далеко не всегда. Тем не менее, его имя упоминается Мишной 331 раз, больше чем имена других законоучителей. Известен как автор многих притч и пословиц. Вот одна из них (Пиркей Авот 4:20), пожалуй, самая известная: «Смотри не на кувшин, а на то, что в нем. Иногда в новом кувшине — старое вино, а иногда в старом кувшине — нет даже нового». В народе прославился как человек, способный творить чудеса. Отсюда его второе имя — Бааль Анес, чудотворец. Рассказывают, что умер он за пределами горячо любимой им Эрец Исраэль. Перед смертью распорядился, чтобы его гроб поставили на берегу моря и быстрее перевезли в Святую Землю. Был перевезен и похоронен в Тверии.

170, 23 апреля — (18 Ияра 3930) В возрасте 70 лет умер рабби Шимон бар Йохай - один из виднейших еврейских раввинов, мудрец, живший в период Мишны, праведник, основоположник каббалы. Ученик рабби Акивы. Множество раз упоминается в Талмуде. В каббалистической традиции считается автором Книги Зогар.

219, 10 декабря — (15 Кислева 3980) В возрасте 81 года умер Иуда Ха-Наси - раввин, политический глава («патриарх») еврейского народа в период после разрушения Второго храма.

331, 17 ноября — (1 Кислева 4092) Родился Юлиан Отступник (Юлиан Апостат) — римский император. Задавшись целью воскресить древнегреческую культуру, он тотчас по вступлении на престол издал указ о веротерпимости и дал свободу и равноправие всем верованиям: иудаизму, язычеству и христианству. К евреям Юлиан относился сочувственно; он предоставил им все гражданские права и освободил от обременительных специальных налогов. В своих сочинениях (из коих уцелели только некоторые отрывки в трудах св. Кирилла) Юлиан обнаруживает знакомство с иудаизмом: он ставит иудаизм ниже язычества, но отдает ему преимущество перед христианством. Юлиан цитирует Библию, пользуясь Септуагинтой. В особом послании к "еврейской общине" (363 г.), выражая свою симпатию евреям, Юлиан возвещает, что намерен на свой счет восстановить "святой город Иерусалим" и лично посетить его по возвращении из персидского похода (но Юлиан пал в битве с персами). Патриарха Гиллеля II (Юлос) император называет в этом послании своим братом и другом. Многие историки, евр. и христианские, допускают, что работы по восстановлению храма начались немедленно после издания этого послания и затем были прерваны, но тщательное исследование источников показывает, что рассказ о начавшихся работах не отличается достоверностью.

439, 31 января — (27 Швата 4199) Принят Кодекс антиеврейских законов византийского императора Феодосия, который закрепил прежние антиеврейские законы и дополнил их новыми. В Кодексе Феодосия слову "еврей" впервые был официально придан бранный смысл: "имя их ужасно и отвратительно". Под страхом смерти был полностью запрещен еврейское миссионерство, браки евреев с неевреями, строительство новых синагог, нарушались даже элементарные нормы, установленные законом с целью защиты евреев. Когда в 388 году по наущению местного епископа чернь месопотамского города Каллиника (см. 1 августа 388 года) разгромила местную синагогу, император Феодосии приказал ее отстроить за счет погромщиков. Однако Амвросий Медиоланский, один из наиболее почитаемых Отцов Церкви, выступил с решительным протестом: разве можно их восстанавливать, эти "дома коварства и дома нечестия", "рассадники богохульства"? В конце концов он убедил императора отменить свой приказ.

468, 7 декабря — (7 Тевета 4229) В годы царствования Пероза (459-484) из династии Сасанидов арестованы и через 11 дней казнены руководители Вавилонского еврейства, раввины Амемара бен-Мар Янука и Машаршии. Подробнее

В Вавилонском Талмуде содержатся упоминания царя Йездегерда I (399–421), который, вероятно, имел контакты с руководящими раввинами и с эксилархом. Йездегерд II (439–57) запретил евреям соблюдать субботу (456). Его антиеврейскую политику продолжил Пероз (459–484). Год 468 г. называется в Талмуде «годом разрушения мира»: начиная с этого времени и до 474 г. синагоги сносились, изучение Торы было запрещено, еврейских детей насильно отдавали зороастрийским жрецам и, вероятно, была разрушена славившаяся своей иешивой Сура. Следующая волна бедствий прокатилась при Каваде I (488–531), когда Маздак начал проповедовать свою религиозно-социальную доктрину, включавшую общность имущества и жен. Царь принял маздакизм и следовал ему почти до самого конца своего правления, а евреи — поскольку они отвергли это учение — подверглись жестоким преследованиям.

 

499, 1 декабря — (13 Кислева 4260) Умер Равина Второй (Равина бар рав Хуна), вавилонский раввин. В 474 г. стал во главе академии (Иешивы) в Суре, когда в Вавилонии происходили гонения на евреев. Равина внес важный вклад в окончательное редактирование Вавилонского Талмуда. Равина II и Рав Аши были теми, кто завершили редакцию Вавилонского Талмуда. Со смертью Равины II кончается эпоха амораев и начинается эпоха савораев. Часть савораев была учениками Равины II.

539, 7 мая — (4 Сивана 4299) Третий Орлеанский собор Галльской церкви счел необходимым предупредить верующих против еврейских «суеверий». Потому что в то время, бывало, христианское духовенство принимало участие на пирах у евреев (Агдский собор, 506 г.); также случались браки между евреями и христианами (Орлеанский Собор, 533 г.); многие из местных жителей принимали иудаизм, и еврейские религиозные обычаи были распространены

589, 4 мая — ( 12 Ияра 4349) Открылся третий Толедский собор в королевстве вестготов(см. 9 января), принявший ряд антиеврейских законов, в частности постановил крестить детей от смешанных еврейско-христианских браков.

630, 21 марта — (дата не точная) (4391 год) Император Византии Ираклий тримфально вошёл в Иерусалим со святыней христиан Крестом Господня, которая была возвращена Ираклию персидским шахом Кавадом II в знак примирения двух империй после более чем 26 лет войн Подробнее

В правление императора Ираклия евреи присоединились к армии персов, воевавшей против Византии, и помогли ей захватить Иерусалим (614). В 613 году военачальник Шахрбараз повел свои войска в Палестину. Завоевал Кесарию, административную столицу провинции. А когда вошел в Галилею, к его войску присоединились около 20 000 еврейских повстанцев. В Византии евреи были преследуемы за свою религию. Кроме того, вожди восстания Неемия бен Хушиил и Вениамин Тивериадский надеялись в награду за участие в войне получить контроль над Иерусалимом и восстановить в Иудее, если не государственность, то хотя бы еврейскую автономию. Неемия действительно был назначен правителем Иерусалима и начал даже готовиться к строительству Третьего Храма. Однако спустя несколько месяцев в городе произошло восстание христиан, Неемия бен Хушиэль и его совет из шестнадцати праведников были убиты вместе со многими другими евреями, некоторые бросились с городских стен. Выжившие евреи бежали в Кесарии в лагерь Шахрбараза, после трех недель осады вернувшего контроль над Иерусалимом. Теперь случилась резня христиан, в которой участвовали и евреи. Однако к 617 году персы изменили свою политику относительно евреев и встали на сторону христиан, вероятно, из-за давления со стороны месопотамских христиан в самой Персии. Евреев обложили высокими налогами, еврейским поселенцам было запрещено селиться в Иерусалиме или вокруг него, была снесена небольшая синагога на Храмовой горе, недовольные высланы в Персию. Тогда евреи перешли на сторону Византии. Император Ираклий даровал им амнистию и обещал улучшить их положение. Но после изгнания персов из Иерусалима (629) он под нажимом христианского духовенства отказался выполнить свое обещание; начались жесточайшие погромы, после которых уцелели лишь немногие евреи, бежавшие в Египет или укрывшиеся в горах

, ещё вот 

633, 5 декабря — (28 Кислева 4394) Открылся четвёртый Толедский собор в королевстве вестготов (см. 9 января), на котором были приняты строгие меры против крещенных евреев, продолжавших тайно исповедовать иудаизм, насильственное крещение евреев было запрещено, однако евреи, обращенные в христианство после третьего Собора (см. 4 мая) и вновь перешедшие в иудаизм при короле Свинтиле (621–631), должны были вернуться в лоно церкви. Евреям и «лицам еврейского происхождения» постановлением собора запрещалось занимать должности, которые предоставляли бы им юрисдикцию над христианами.

638, 9 января — (18 Тевета 4398) Открылся шестой Толедский собор, после которого усилились гонения вестготов

При вестготах, создавших свое государство на развалинах римской колонии, была принята арианская форма христианства. У евреев теперь не было оснований для жалоб, к ним относились скорее с особым благоволением. Но после обращения вестготов в католицизм последние проявили столь характерную для неофитов гонительскую ревность. В 589 г., когда король Рекаред принял католичество, в Испании было введено церковное законодательство. Под угрозой строжайших наказаний евреям запрещалось иметь рабов-христиан, обращать иноверцев в иудаизм, жениться и выходить замуж за христиан. Евреи были изгнаны со всех постов в государстве. Последующие правители были несколько более терпимы. Но с 616 г., когда на престол взошел король Сисебут, над евреями спустилась непроглядная тьма. В течение почти ста лет открытое исповедание иудаизма было абсолютно запрещено. Ряд церковных соборов, состоявшихся в Толедо под руководством короля, сформулировал подробнейшие правила, с помощью которых бывших евреев и их потомков следовало оторвать от веры их предков. Еврейских детей отнимали у родителей и отдавали на воспитание в ортодоксальные католические семьи. Сохранилось патетическое письмо бывших евреев столицы, в котором говорится об их физической неспособности есть свинину, несмотря на все желание продемонстрировать свою правоверность. Естественно, в большинстве случаев обращение в христианство было притворным, и у себя дома евреи соблюдали, насколько это было возможно, еврейские обряды и обычаи. Но официально, за исключением отдельных коротких перерывов, исповедание иудаизма в Испании было запрещено до самых последних дней правления вестготов, и те, кто упорствовал в вере, были изгнаны из страны. Понадобился решительный сдвиг во всем, чтобы к испанским евреям вернулась свобода и началось то, что стало эпохой их величайшей славы.

  на евреев, в частности, было принято постановление о том, что только католики могли жить в Испании. Многие евреи приняли христианство, другие предпочли покинуть страну.

649, 6 февраля — (19 Швата 4409) Взошёл на престол король вестготов Реккесвинт. В 653 году он обратился к восьмому Толедскому собору, открывшемуся 16 декабря 653 года, с жалобой на присутствие в королевстве евреев (по-видимому, частью вернувшихся из изгнания, частью — крещеных, но вновь начавших исповедовать иудаизм). Король распорядился вернуть крещеных евреев в лоно церкви, если необходимо — силой. Они должны были подписать обязательство быть добропорядочными католиками и оставить все еврейские обычаи; однако таким «новообращенным» разрешалось не есть свинину. Тех, кто попытается вернуться к прежней вере, предписывалось казнить. Евреев, не принявших ранее христианство, не обращали насильственно, но им было запрещено праздновать субботу и еврейские праздники и делать обрезание. Однако многие феодалы поддерживали и защищали евреев, видя в них союзников в борьбе с неограниченной королевской властью, так что антиеврейские законы практически почти не соблюдались. Умер 17.09.672, единолично правил 23 года, 7 месяцев, 11 дней. (см. 9 января)

690, 6 марта — (19 Адара 4450) В возрасте 48 лет умер Юлиан Толедский — историк и политический деятель, богослов и латинский церковный писатель, святой, почитаемый Римско-католической церковью (день памяти — 8 марта), архиепископ Толедо (680—690). Происходил из семьи принявших христианство ещё до его рождения евреев в Толетане (совр. Толедо в Испании). Иудейское происхождение Юлиана засвидетельствовано Исидором Бежским, Павлом Бургосским и епископом Севильским и Толедским Феликсом в его книге «Краткое жизнеописание Юлиана Толедского» (начало VIII века). Юлиан поощрял королей вестготов в гонениях на не принявших крещения евреев. Например, в 681 году председательствуя на Двенадцатом Толедском соборе, принудил короля Эрвига принять ряд антииудейских законов (см. 1 февраля 682 года)

749, 18 января — (22 Швата 4509) Начало трехлетнего периода сильных землетрясений в Палестине, очаги которых находились в Иудейской пустыне, рифтовой долине, долине реки Иордан и Иерусалиме. В районе Голан произошло землетрясение силой в 5-6 баллов. Археологические признаки землетрясения были обнаружены в районе Умм эль-Канатер неподалеку от Кацрина и рядом с Мошав Натур к востоку от Кинерета. Найденный пресноводный водоем был разбит на две части, отстоявшие друг от друга на расстоянии одного метра. Такие водоемы использовались для сбора воды жителями находящегося неподалеку селения, которое просуществовало с византийского периода до середины VIII века н.э. Поселение было разрушено, пострадала также и синагога, хотя камни от нее не были украдены в отличие от многих других строений на Голанских высотах. Водоем был разделен на две части, поскольку находился на пути оползня, ставшего результатом землетрясения. В результате территория Умм эль-Канатер стала ненаселенной местностью. Исследователи утверждают, что в тот день рухнули около 30 тивериадских синагог, пострадали также Бейт Шаан и Сусита. Погибли около 20 тыс. человек. Пострадали синагога в Арбель, церковь в Курси, Хамат Гадер, Бейт-Шеан и Иерихон. Разрушен Джераш (Иордания). Пострадала мечеть Аль-Акса в Иерусалиме. [По - Д.Амиран, «Кадманиот» (Древности) №111]

942, 16 мая — (26 Ияра 4702) Умер Саадия Гаон

родился в Египте. В 20 лет он составил свою первую книгу - иврит-арабский словарь. В этом словаре и в сочинении «О чистоте языка» были заложены основы грамматики иврита. Начало деятельности Саадии приходится на период борьбы с сектой караимов. Вступив в острую полемику с ними, он написал множество сочинений, доказывающих, что текст Торы не может быть правильно понят без еврейской устной традиции. В споре между гаонами Персии (исторического Вавилона) и Иерусалима по поводу возможных изменений в еврейском календаре Саадия Гаон принял сторону мудрецов Вавилона. Сделанные им разъяснения по поводу тайн календаря позволили прекратить спор. В 922—928 годах рав Саадия Гаон был главой иешивы в городе Пумбедита. После этого он возглавил иешиву в Суре и превратил ее в главный центр изучения Торы. Однако в результате его неуклонно возрастающего влияния возникло напряжение между ним и Давидом Бен Закаем, Главой диаспоры (Рейша Де-Галута - пост, присваивавшийся в те времена официально признанному лидеру поколения). После того, как Саадия Гаон отказался утвердить одно из распоряжений Главы, тот отстранил его от руководства иешивой. Саадия Гаон оставил свой пост, но отказался признать авторитет Бен Закая. Их примирение в 937 году стало значительным событием для еврейских общин. Чтобы и простые евреи смогли получать самообразование в области Торы, сочинения по галахе Саадия Гаон частично писал на арабском языке. Для тех, кто не знает порядка ежедневных и праздничных молитв, раввин составил комментированный сидур на арабском языке. Он также перевел на арабский язык ТаНаХ и прокомментировал его текст. В его философском труде «Верования и убеждения» («Эмунот вэ-Деот») показано, как при правильном осмыслении греческой философии снимаются все противоречия между иудаизмом и идеями Аристотеля. В этой работе Саадия подверг критике мнение, согласно которому верующему еврею не следует расширять круг своих представлений о мире. Он писал: «А если скажут: «Как можно полагаться на логику и научный подход - ведь они ведут к неверию?!» — отвечу: «Так думают только невежды. Их убеждения похожи на предрассудки людей, думающих, что всякий, кто доберется до Индии, станет богачом, а в лунном затмении виноват крокодил, глаз которого проглатывает луну. Подобные представления о мире вызывают смех. Не может быть, чтобы логический подход и беспристрастное исследование были врагами веры - ведь вся мудрость от Всевышнего!». источник

  (Гаон – звание, которое носили главы двух центральных иешив средневековой Персии в городах Сура и Пумбедита), крупнейший галахический авторитет эпохи гаонов, основоположник раввинистической литературы и еврейской рационалистической философии, языковед и литургический поэт.

942, 21 мая — (26 Ияра 4702) — В возрасте 50 лет умер рабби Саадья Гаон

известный еврейский ученый родом из Файюма в Египте; уже в молодости приобрел обширные познания в области райвинской письменности и в светских науках, особенно в философии. В 928 г. сделался гаоном (главой еврейской академии) в Суре (в Вавилон). Эта академия, вместе с академий в Пумбадите бывшая средоточием еврейской учености в Вавилоне, к тому времени несколько пришла в упадок; благодаря новому гаону значение ее вновь поднялось и в ней начали преподавать, кроме богословских наук, также и светские — философию и другие. Через несколько времени Саадия был смещен благодаря интригам тогдашнего экзиларха (светского главы вавилонских евреев) Давида бен-Заккаи, но через несколько лет был вновь утвержден в звании гаона. Саадия стремился к тому, чтобы примирить противоположные направления в иудействе и в то же время опровергнуть противоречащие религии мнения: он боролся против различных сектантов и старался согласовать иудейство с тогдашней философской мыслью. Важнейшее сочинение Саадии, религиозно-философский труд "Emunot w'deot" (написанный в 933 г., арабский оригинал под заглавием "Китаб аль аманат валь-и' тикадат" — книга о верованиях и религиозных мнениях; переведенная на еврейский язык Иудой ибн Тиббоном в 1160 г.), является первым систематическим изложением религиозной философии; Саадия опровергает мнение, что вера несовместна с разумом и наукой. Сочинение Саадии имело большое влияние на позднейшее процветание философской литературы арабско-испанских евреев и послужило образцом для ряда сочинений по религиозной философии у евреев и у христиан; оно выдержало множество изданий и переведено на немецкий язык Фюрстом (1845). Другой выдающийся труд Саадии — арабский перевод Библии и обширный комментарий к ней, в котором Саадия опровергает превратные толкования библейского текста, разъясняет смысл многих мест Библии, заключающих, по мнению Саадии, указания на разные научные истины, и оправдывает свой перевод филологически. Кроме того, С. писал сочинения по экзегетике, грамматике, талмудическому законоведению, календарно-астрономическим вопросам, комментировал древние книги, привел в порядок весь цикл литургических произведений, к которым добавил свои синагогальные песни; его сочинение по грамматике, лексикографии и поэзии еврейского языка под заглавием "Сефер Агрон" (араб. "Китаб аш-шир") долгое время служило важнейшим руководством по этим предметам; его полемическое сочинение "Китаб ар-родд ала Анан" (возражение Анану, караимскому учителю) нанесло сильный удар караимству. Саадия написал также комментарии к "Сефер Иецира" (книге Творения), литургический требник на арабском языке под заглавием "Сиддур Рабби Саадия" и другие

 .

972, 27 марта — Родился Роберт Второй Благочестивый - король Франции (987-1031). Он вступил в сговор со своими вассалами, чтобы уничтожить всех евреев на своих землях, которые не хотели принимать крещение, и многие были казнены или покончили с собой. Роберту приписывают пропаганду насильственного обращения местного еврейства, а также насилие толпы против евреев, которые отказались креститься. Умер король 20 июля 1031 года