Еврейский календарь

1749, 13 мая — (7 Сивана 5509) Сожжен на костре прозелит раввин Авраам бен Авраам — знатный польский магнат граф Валентин Потоцкий Подробнее

Единственный источник, содержащий сведения о Гер-Цедеке, — анонимная еврейская рукопись Маасэ Гер-Цедек, принадлежащая перу современника р. Авраама бен Авраама. У одного из польских графов (дукас) Потоцких был очень способный и любознательный сын. Его отправили в Париж усовершенствоваться в науках. Туда же виленскими польскими меценатами с той же целью был послан молодой человек Заремба, из небогатых жмудских панов. Однажды, увидев старика-еврея, сидящего над книгой, оба друга заинтересовались содержанием книги и, узнав, что речь в ней идёт о еврейской вере, захотели с ней ознакомиться. Старик согласился давать им тайные уроки. Уроки эти произвели впечатление на друзей. Они решили проверить истинность католической веры и, если она окажется ложной, принять еврейство, в чём они торжественно поклялись друг другу. Потоцкий поступил в духовную академию в Риме, где пользовался личным расположением папы и слушал его наставления. Разочаровавшись в истинности католического христианства, он тайно уехал в Амстердам, где принял иудаизм. Заремба тем временем, кончив курс наук в Париже, женился на дочери гетмана Тышкевича. Он совершенно забыл своего товарища Потоцкого и данную ему клятву. Вспомнил он об этом лишь тогда, когда в Литве распространился слух о внезапном исчезновении Потоцкого из Рима. С большим трудом, с помощью всяческих хитростей удалось, наконец, и Зарембе с семьёй добраться до Амстердама. Там он принял еврейство и отправился в Эрец-Исраэль. Потоцкий же из Амстердама переехал сперва в Германию, оттуда в Россию, а из России в Литву, где поселился среди евреев местечка Ильи (Виленской губернии). Однажды он прикрикнул в синагоге на расшалившегося мальчика, а когда тот ответил ему дерзостью, заметил, что мальчик, по-видимому, не вырастет в вере отцов и изменит ей. Отец мальчика, портной, с досады донёс местным панам, что в местечке находится поляк, перешедший в еврейство. Р. Авраам бен Авраам тотчас был арестован, закован в кандалы и отправлен в Вильну на суд. Узнав в нём пропавшего без вести Потоцкого, местная аристократия, духовенство и суд умоляли его вернуться в христианство, но ничто не поколебало его. Он спокойно встретил смертный приговор. Во второй день праздника Шавуот, недалеко от Замковой горы его сожгли на костре. Он принял смерть с молитвой Мекадэш эт Шмо бэ-рабим (Благословен Ты, Г-сподь, освящающий имя Своё при скоплении людей). Местный еврей, безбородый р. Лейзер Сицкес (У Крашевского — Зискес), под видом христианина достал за деньги немного пепла и один уцелевший палец казнённого, и эти останки были потом похоронены на еврейском кладбище. После казни Гер-Цедека некая женщина, смеявшаяся при виде страданий мученика, онемела, а жители Сафьяник, доставившие дрова для костра, скоро погорели.Рассказ о Гер-Цедеке сохранялся в рукописных копиях у частных лиц и в библиотеках. Довольно старый список рассказа с характерной заглавной надписью хранился у Д. Маггида в Санкт-Петербурге.Историк Вильны С. И. Фин упоминает о Гер-Цедеке вскользь, Крашевский даёт дословный перевод с рукописи Маасэ Гер-Цедек с некоторыми вариантами и пропусками. Отсюда был сделан русский перевод, помещённый в третьем томе «Еврейской библиотеки» (1873). Еврейский оригинал был издан в 1862 году в Йоханнесбурге.

 

1758, 17 октября — (15 Тишри 5519) Родился Исаак Авраам (Ицек) Эйхель

В молодые годы сошелся с просвещенной семьей Фридлендер, где некоторое время преподавал еврейский язык, поступил в Кенигсбергский университет, где слушал Канта. Вскоре стал во главе местной прогрессивной молодежи и при поддержке Фридлендеров основал в 1783 г. кружок "Любителей древнееврейского языка" (Chebrat dorsche Leschon Eber) и совместно с Менделем Бреслау приступил к изданию журнала "Ha Meassef". Своими "письмами" (Igerot) зарекомендовал себя как прекрасный стилист. В 1788 г. стал заведовать в Берлине типографией основанной Итцигоми Фридлендером при образцовой школе "Chinuch nearim"; туда же был переведен из Кенигсберга и "Ha-Meassef", во главе которого Эйхель остался до конца 1790 г. В 1789 г. появилась монография Эйхеля ? Моисее Мендельсоне ("Toldot Rambemah"), пользовавшаяся популярностью и многократно переизданная. В том же году опубликовал немецкий перевод Притчей Соломоновых с еврейским комментарием. Чтобы объединить прогрессивные силы, по инициативе было организовано (1792) "Общество друзей" (Gesellschaft d. Freunde), члены которого обязаны были поддерживать друг друга. Принадлежа к левому крылу кружка прогрессистов, Эйхель в то же время питал романтическую любовь к библейскому языку, и его огорчало, когда с усилением просветительного движения ряды ценителей и любителей этого языка стали быстро редеть. Когда поэт Шалом Коган предложил в 1799 г. возобновить прекратившийся в 1797 г. за отсутствием подписчиков "Ha Meassef", Эйхель в трогательно-элегическом тоне жаловался, что с успехом просвещения возросло "презрение к языку отцов" и никто им не интересуется больше. Эйхель относился отрицательно к разговорно-еврейскому языку, который он высмеял в сатирической пьесе ("Rebi Henoch oder wos tut men dermit"), циркулировавшей долгое время в рукописных стихах и опубликованной затем в значительно измененном виде. Эйхель издал немецкий перевод еврейских молитв и монографию ? погребении y евреев ("Ist nach judischen Gezetzen das Ubernachten der Todten wirklich verboten?"). Под редакцией Эйхеля была опубликована первая часть "More Nebuchim" Маймонида с комментарием Соломона Маймона "Gibeat ha More" (1791). В рукописи Эйхель оставил: "Aschre Maskil", Jiud ha adam" и переводы "Jerusalem" Мендельсона и медицинского труда Авиценны ("Sefer ha Refuot").источник

  - один из основателей "Ha-Meassef" и пионеров просвещения (хаскалы).

1759, 12 июля — (17 Таммуза 5519) Во Львое начался диспут между сторонниками Яакова Франка и виднейшими раввинами еврейской общины (до 12 сентября). Франкисты выступили с утверждением, что Талмуд разрешает евреям проливать христианскую кровь и что для истинного понимания Бога следует принять католичество. Благодаря умелой защите львовскому раввину Хаиму Кохену Раппопорту (1700–1771) удалось доказать безосновательность кровавого навета, однако в остальных вопросах франкисты были признаны католическими судьями диспута победителями

1759, 17 июля — (22 Таммуза 5519) Львов. Религиозный диспут между 40 раввинами, последователями отступника Я. Франка и католическими священнослужителями.На нём франкисты предполагали доказать, что Талмуд учит евреев употреблять христианскую кровь. Диспут проходил в кафедральном соборе в присутствии многих зрителей. Обсуждению подлежали 7 тезисов, в том числе, например, такой: веру в мессию можно приобрести только крестившись. По всем пунктам суд признал правоту франкистов, за исключением обвинения в ритуальных убийствах, по которому было назначено дополнительное расследование.

1759, 30 октября — (9 Хешвана 5520) Сильное землетрясение в Израиле. 5-6 баллов. По некоторым данным погибло от 10 до 40 тыс. человек. Особенно пострадал север страны: города Тверия, Цфат, Саса, Гуш Халав, Акко. Землетрясения продолжались ещё 3 месяца. [По - Д.Амиран, «Кадманиот» (Древности) №111]

1759, 25 ноября — (5 Кислева 5520) Сильное повторное (см. 30 октября) землетрясение в Цфате. [По - Д.Амиран, «Кадманиот» (Древности) №111]

1768, 17 октября — (6 Хешвана 5529) Родился Исраэль Якобсон - еврейский филантроп, банкир и общественный деятель. Благодаря его стараниям в герцогстве Брауншвейг-Люненбург был отменен так называемы подушный налог ("лейбцолл"), который евреи должны были платить за въезд в города, где они не жили или не имели особых привилегий. Умер Якобсон 14 сентябяр 1828 года

1779, 10 февраля — (24 Швата 5539) После очередного изгнания в связи с "делом" Й. Оппенгеймера - (еврея Зюсса) евреи снова получили право постоянного проживания в Штутгарте - столице герцогства Вюртенбургского.

1788, 2 октября — Имена.

Подробнее о людях октября см. Блог рубрика "Имена".

(1 Тишри 5549)  Родился Исаак Бер Левинсон - писатель, поборник просвещения русского еврейства.

1789, 6 мая — (10 Ияра 5549) Матч-реванш по боксу (см. 9 января) за титул чемпиона Англии в среднем весе между Д. Мендосой и Р. Хемфрисом. Подробнее.

1789, 7 мая — (11 Ияра 5549) Император Австро-Венгрии Иосиф II издал «Указ о терпимости» для евреев Галиции. Подробнее

Переход под власть Австрии после очередного раздела Польши вначале мало сказался на социально-экономическом укладе еврейского населения Галиции. Законы о евреях 1772–81 гг. служили дальнейшему ограничению общинной автономии, начатому в 1764 г. роспуском Ваада четырех земель. Но в основном они были направлены на сокращение еврейского населения Галиции (запрет на въезд в Галицию евреев с состоянием менее чем в пять тысяч гульденов; закон о высылке из Галиции евреев, не способных платить налоги; запреты жениться не имеющим постоянного дохода, работать на заказчиков-христиан, лечить их и т. п.). Провозгласив уравнение евреев в правах с прочими гражданами, указ 1789 года в то же время подтверждал и развивал прежние ограничительные законы (о браке, об иммиграции) и вводил ряд новых: увеличение подушной подати и брачного налога, запрет жить в деревнях и заниматься откупами, арендой, коробейничеством, шинкарством и т. д. В итоге, треть еврейского населения Галиции оказалась без средств к существованию и резко возросло число евреев в местечках и городах. Указ вводил для евреев воинскую повинность, обязательное начальное образование на немецком языке, немецкие фамилии, подчинение государственному суду. Кагальное самоуправление в 141 общине Галиции заменялось властью трех (во Львове и Бродах — семи) выборных старост, утверждаемых правительством и ведающих лишь синагогами и благотворительностью. Раввины лишались права суда и херема, а число их сокращалось в Галиции до шести (по числу административных округов). Таким образом, меры Иосифа II, предполагавшие не столько эмансипацию, сколько ассимиляцию евреев, на практике вели к разрушению привычного уклада их жизни, почти ничего не давая взамен. Намерения императора поощрять занятия евреев земледелием, работой на строительстве дорог и т. п. не реализовались из-за противодействия местных властей, а правовые послабления (свобода передвижения, разрешение жить вне еврейских кварталов и улиц и другие) были большей частью вскоре отменены.

1789, 30 июня — (6 Таммуза 5549) Революционное Национальное собрание Франции осудило полицейские облавы на евреев, и они были приостановлены окончательно.

1789, 26 августа — (4 Элула 5549) Евреи Парижа передали Национальному собранию петицию "О распространении на них всех тех гражданских прав и привилегий, на которые они имеют право вместе со всеми прочими гражданами и членами французского государства". Евреи приняли участие в политической борьбе. Из 500 евреев, живших в Париже, четвертая часть служила в национальной гвардии, некоторые проявили активную деятельность в окружных комитетах. 24 декабря 1789 г. собрание постановило отсрочить ответ на еврейскую петицию. Тогда евреи добились сочувствия лидеров городских дистриктов. Муниципальные власти П. с самого начала революции относились к ним как к французским гражданам, и комитет городского совета возбудил ходатайство в их пользу через аббата Мюло (см.). 9-го мая 1791 г. евреи Парижа обратились вторично с адресом к Национальному собранию, прося о даровании им гражданских прав. После некоторой проволочки Национальное собрание, наконец, решило в заседании от 27 сентября 1791 г. даровать все права гражданства всем евреям, родившимся и имевшим местожительство во Франции.

1789, 20 сентября — (29 Элула 5549) Родился Рабби Менахем-Мендель Шнеерсон

Его отцом был рабби Шолом-Шахна, а матерью — раббанит Двора-Лея, дочь Алтер Ребе. Имя ему дали в честь р. Менахем-Менделя из Городка, который ушел из этого мира за год до этого.После его рождения его дед, Алтер Ребе, передал его родителям специальный отрез полотна, хранившийся у него, для того, чтобы в него завернули ребенка, после его первого купания. После ухода из этого мира рабби Дов-Бера (второго главы Хабада), была создана группа посланников, включавшая в себя десять особо известных людей, среди которых были: р. Иллель из Парич, р. Ицхок-Айзек из Витебска, р. Ицхок-Мейше из Ясс, р. Перец Хейн и другие. Эта группа посланников предстала перед Цемах-Цедеком и передала ему решение хасидов, которое уже было распространено во всех поселениях хасидов Хабада, что он должен стать новым главой Хабада.Однако, к их огорчению, Цемах-Цедек отказался. Он предложил им направить свой выбор на р. Хаим-Авроома, сына Алтер Ребе, или на р. Нохума, сына Миттелер Ребе, или на р. Аарона из Кременчуга, внука Алтер Ребе. Услышав это, община хасидов была в великом горе. Так рассказывает известный хасид р. Перец Хейн: — Во вторник, первый из трех дней, предшествующих празднику Шавуот, осенил меня дух Всевышнего, и стоя вместе с р. Иллелем из Парич и р. Ицхок-Айзиком из Витебска, молили мы Цемах-Цедек от имени тысяч хасидов, чтобы принял он на себя руководство, в соответствии с волей хасидской общины. Сказал я ему, что есть у меня довод, прямым текстом приводящийся в словах благословенной памяти наших мудрецов, что только он, внук Алтер Ребе, достоин принять на себя руководство.— Ответил Цемах-Цедек: Запрещено пренебрегать высказыванием благословенной памяти наших учителей. Выскажи, что в устах твоих! И сказал я, что написано: Женщина, когда зачнет, — и родит мальчика. И сказали мудрецы: Мужчина зачинает первым, — и рождается девочка — и родилась ваша мать, а женщина зачинает первой, — рождается мальчик, — и родился господин и учитель наш. Поэтому Ребе обязан выполнить волю хасидов. — Цемах-Цедек короткое время размышлял, а после этого произнес: Получено согласие. С условием, что меня не будут утруждать вопросами, связанными с материальными вещами. Движение АСКАЛА, направленное на подрыв основ еврейства, начало действовать среди евреев России в 5588 году. Основные действия были направлены против Торы хасидизма. Посланники движения АСКАЛЫ завязали связи с властями и убеждали их в необходимости вынесения указа о том, что все еврейские дети обязаны изучать общеобразовательные предметы: государственный язык, математику, географию и т.п.Министр внутренних дел созвал заседание раввинов с целью осуществить в еврейской религии несколько изменений, в соответствии с требованиями МАКСИЛИМ, т.е. приверженцев АСКАЛЫ. А первым из них был запрет на изучение хасидизма. Начиная с кануна Рош а-Шана 5603 года ощутимы были изменения, произошедшие в поведении Цемах-Цедека. Он послал Пидьен нефеш (досл.: Выкуп души, здесь: письмо с просьбой о привлечении милосердия от Всевышнего) на могилу своей матери в Лиозно. Цемах-Цедек писал: Берлинцы усиливаются. Решение готово к распространению. Их план — созвать раввинов, чтобы, в любом случае, согласились на их предложения, — буду я жив или... Соблаговоли сходить во дворец отца твоего и передай ему мою просьбу пробудить милосердие Всевышнего, дабы были отменены эти решения, и, если удостоюсь я, то пусть будет угодно, чтобы были отменены моими силами. На съезде раввинов Цемах-Цедек ясными доводами доказывал, что запрещено вносить исправления в законы Торы, и разъяснял обязательность изучения Торы хасидизма. Министр внутренних дел в дополнение к тому, что был злодеем, все желание которого сводилось к тому, чтобы притеснить и нанести вред боящимся Всевышнего, — был подкуплен МАКСИЛИМ и твердо держал их сторону. Он требовал, чтобы все раввины подписали подготовленный правительством протокол. Цемах-Цедек противостоял этому изо всех сил, в результате чего на протяжении съезда 22 раза оказывался в заключении! Министр внутренних дел спросил Цемах-Цедека: Но, ведь ваше поведение — это бунт против царской власти?! Ответил ему Цемах-Цедек: Тело бунтующего против земного царства должно быть умерщвлено. Напротив этого, бунтующий против Царства Небес рискует душой. Какой бунт страшнее?!Цемах-Цедек находился тогда в большой опасности. О происходящем было известно на всей территории России, и евреи были взволнованы создавшимся положением. Во всех центрах проживания евреев евреи собирались на общественный пост и прекращали работу. Массовые волнения, твердость позиции и самопожертвование Цемах-Цедека произвели свое действие, и министр внутренних дел отказался от осуществления всех предложений об исправлении религии, и изучение хасидизма стало разрешено, как прежде. В месяце кислев 5620 года Цемах-Цедек сильно заболел и болезнь его продолжалась более шести лет, вплоть до его ухода из мира. Последние полгода ему было тяжело говорить, однако видели от него в эту пору много чудес. Цемах-Цедек отказывался принимать на личную беседу по вопросам материальным и говорил, что не видит тело, но видит лишь свет души, посему не может отвечать на связанные с материальным вопросы. Вопросы задавались ему только в письменной форме и передавались через слуг.За несколько дней до своего ухода Цемах-Цедек очень ослабел. Пригласили врача из Любавич, который заявил, что ничего особенного не видит. На следующий день положение стало еще более тяжелым, и хасиды весь день читали Псалмы. К вечеру сообщили, что состояние Ребе улучшилось, но через короткое время увидели, что надежды нет. Кровать Ребе стояла посередине комнаты, а вокруг нее собрались люди с зажженными свечами. Цемах-Цедек лежал безо всякого движения и только смотрел на людей. В половине первого ночи он скончался. На могиле Цемах-Цедека в Любавичах Его сын, Ребе Шмуэль сказал: Пусть будет известно вам, что отец мой не умер, и тот, кто хочет попросить чего-либо, может просить. Также я направил ему некоторую просьбу. Рассказывал Ребе Раяц: Когда ушел из жизни Цемах-Цедек, хасиду рабби Екусиэлю Леплеру не рассказывали об этом в течение полугода. Когда ему стало известно об этом, он закричал: Глупцы! Почему вы дали Ребе умереть? Похороните Свиток Торы! Похороните сами себя!.. Он разбил окна дома своего и вышел пешком в Любавич. Придя в Любавич, рабби Екусиэль Леплер сказал: Не буду я ничего делать, не буду молиться... вначале мне надо услышать, что скажет мне Ребе. Он явился на могилу Цемах-Цедека и пробыл там в течение всего дня. В конце концов, его вынесли оттуда в состоянии обморока. Очнувшись от обморока, он сказал: Надо выйти плясать! А после этого сказал сыновьям Цемах-Цедека: Идите и слушайте маамар хасидизма от вашего отца.

 ("Цемах-Цедек"), третий руководитель любавичского движения.

1789, 14 октября — (24 Тишри 5550) Речь

"Во имя Вечного Творца всякой правды и справедливости; во имя Бога, который, предоставив людям одинаковые права, предписал им и одинаковые обязанности; во имя человечества, оскорбляемого — вот уже несколько веков — позорным обращением, которому подвергались почти во всех странах потомки древнейшего из народов, — во имя всего этого заклинаем вас: обратите внимание на нашу плачевную участь! Повсюду преследуемые, повсюду унижаемые и тем не менее всегда покорные и не сопротивляющиеся, будучи у всех народов предметом ненависти и презрения, в то время, когда они заслуживали скорее терпимости и сострадания, — евреи, представителями которых мы являемся перед вами, позволяют себе надеяться, что среди важных работ, занимающих вас, вы не оставите без внимания и их жалоб, что вы выслушаете с некоторым интересом их робкие заявления, с которыми они осмеливаются обратиться к вам из глубины своего унижения. Мы не станем злоупотреблять вашим временем, господа, чтобы входить в подробное рассуждение ? характере и справедливости наших требований: все это изложено в записках, которые мы имеем честь вам представить. От вас зависит поставить нас в положение менее прискорбное, чем то, на которое мы до сих пор были обречены. Пусть разорвется та завеса, которая так долго отделяла нас от мира! Пусть люди увидят в нас своих братьев! Пусть распространится и на нас та божественная любовь к ближнему, которой вы так дорожите! Пусть последует коренная реформа всех тех позорных учреждений, которые нас порабощают, и пусть эта реформа, которой мы до сих пор так тщетно добивались и о которой теперь молим со слезами на глазах, пусть она будет вашим благодеянием, делом ваших рук!

  Б-И. Берра в Национальном собрании Франции

1790, 28 января — (13 Швата 5550) Учредительное собрание Франции постановило, что «Все евреи, известные во Франции под именем португальских, испанских, авиньонских, могут пользоваться всеми правами французских граждан».

1790, 13 февраля — (29 Швата 5550) Представители московского купечества подали прошение главнокомандующему Москвы П. Д. Еропкину о высылке из города всех евреев – купцов из Белоруссии. Незаконно записавшиеся в местное купечество и торговавшие здесь евреи наносят делу «весьма чувствительный вред и помешательства». По предложению Еропкина следствию был дан ход. Далее

В ответ на это еврейские торговцы обратились к московским властям с просьбой оставить их в городе по причине законного оформления вступления в московское купечество и честного поведения в своей коммерции. При этом в своем прошении они ссылались на Городовое положение 1785 г., предоставившее права и преимущества купцам независимо от «рода и закона». Текст документа, поданного еврейскими купцами, отражал и их негодование относительно риторики прошения московских купцов: «Уведомились мы, что именитый гражданин господин Губин и с ним еще пять 1-й гильдии здешние московские купцы, будто бы по доверенности от всего здешнего московского купеческого общества, подали … генерал-аншефу П.Д. Еропкину … прошение, в котором, невзирая на то, что в именных и сенатских указах именовали нас евреями еще до записки нашей в гражданском звании, оне, в поругание называя нас жидами, клеветно укоряют разными вымышленными преступлениями беспощадно…, а именно … без всякого основания осмелились они назвать всю нашу нацию вредною…» (источник)

1790, 3 апреля — (19 Нисана 5550) В возрасте 59 лет умер Мозес Эфраим Кух, считающийся первым еврейским поэтом современности, получившим признание. Избранное собрание его эпиграмм, од, басен и песен издано в Цюрихе (1792) и Дрездене (1872)

1790, 8 апреля — (24 Нисана 5550) Родилась Рахель Луццатто Морпурго - поэтесса, первая еврейка за две тысячи лет, которая написала стихи на иврите под своим собственным именем. Родилась в Триесте в процветающей семье Луццатто, из которой вышло много еврейских ученых и интеллектуалов. В 1819 году вышла замуж за Якоба Морпурго, также члена известной еврейской итальянской семьи, переехала в Горицию (Италия) и родила четверых детей, трех мальчиков и девочку. Получила богатое образование с частными репетиторами и большой частной библиотекой. Работала в семейном бизнесе за гончарным кругом и имела мало свободного времени для сочинительства, а после того, как она вышла замуж, ее время было почти полностью поглощено домашними обязанностями. Тем не менее, писала на протяжении всей своей жизни и опубликовала около пятидесяти стихотворений в журнале "Кохбе Ицхак" "Звезды Исаака"). Умерла в 1871 году. источник

1790, 17 апреля — (3 Ияра 5550) Погромы в еврейских общинах Марокко - Тетуане, Мекнесе, Марракеше, Фесе. Убиты сотни евреев. Многие были вынуждены принять ислам. Причиной гонений стало якобы нежелание евреев поддержать султана Язида в его борьбе с братом за престол.

1790, 1 мая — (17 Ияра 5550) Этот день был назначен предельным сроком для проживания евреев в Пеште (Будапеште), которых решено было изгнать под давлением горожан, страдавших от еврейской конкуренции. Однако до изгнания дело не дошло, так как сейм отменил указанное распоряжение. В ответ на вмешательство сейма последовали суровые меры муниципалитета по отношению к евреям. Далее

были изгнаны так называемые Commoranten и все те, которые не могли предъявить официального разрешения на право пребывания в городе. Затем было запрещено организоваться в общину и иметь специальную еврейскую печать. Мало-помалу евреев стали изгонять из центральных кварталов, и магистрат, лишенный возможности выселить всех евреев, задумал устроить для них гетто. К 1804 г., вследствие ряда ограничительных мер, евреи были сконцентрированы в квартале Theresienstadt, и гетто de facto получило осуществление.

 

1790, 9 июня — (27 Сивана 5550) Попытка погрома во Флоренции не удалась из-за вмешательства местного епископа. Евреи Флоренции отмечали этот день, как праздник - Purim of Florence

1791, 22 июня — (20 Сивана 5551) Указ Екатерины Второй об учреждении в Белоруссии типографии, печатающей еврейские книги с "надлежащим наблюдением за её продукцией".

1791, 5 сентября — Имена

Подробнее о людях cентября см. Блогрубрика "Имена"

. (6 Элула 5551) Родился Д. Мейербер - композитор. Сын берлинского банкира, он с десяти лет выступал как пианист, в 12 - написал первое крупное произведение (фортепианную сонату). Первые свои оперы написал в Германии, потом уехал на восемь лет в Италию, вернулся на родину, а с 1827 по 1842 гг. жил и работал в Париже, став крупнейшим представителем французской "большой оперы". Несколько лет он был главным дирижером театра "Королевские зрелища" в Берлине, а затем до конца жизни вновь работал в Париже.

1791, 27 сентября — (28 Элула 5551) После некоторой проволочки Национальное собрание, наконец, решило в заседании одаровать все права гражданства всем евреям, родившимся и имевшим местожительство во Франции (см. 26 августа 1789 года).