Еврейский календарь

1826, 27 января — Родился русский писатель М. Салтыков-Щедрин. В 1882 он один из немногих русских интеллигентов выступил в защиту евреев: "Можно ли представить себе мучительство более безумное, более бессовестное?"

1828, 9 сентября — По н. ст. родился Лев Толстой - русский писатель, считающийся юдофилом

"ЧТО ТАКОЕ ЕВРЕЙ?

Что такое еврей? Этот вопрос вовсе не такой странный, каким он может показаться на первый взгляд.

Посмотрим же, что это за особое существо, которого все> властители и все народы оскорбляли и притесняли, топтали ногами и преследовали, жгли и топили, и который назло всему этому все еще живет и здравствует.

Что такое еврей, которого никогда не удавалось сманить никакими соблазнами в мире, которые его притеснители и гонители предлагали ему, лишь бы он отрекся от своей религии и отказался от веры отцов?

Еврей - это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и просветило им землю и живущих на ней.

Он - родник и источник, из которого все остальные народы почерпнули свои религии и веры.

Еврей - первооткрыватель культуры Испокон веков невежество было невозможно на Святой Земле - еще в большей мере, чем нынче даже в цивилизованной Европе. Больше того: в те дикие времена, когда жизнь и смерть человека не ставили ни во что, рабби Акива высказался против смертной казни, которая считается ныне вполне допустимым наказанием в самых культурных странах.

Еврей - первооткрыватель свободы. Даже в те первобытные времена, когда народ делился на два класса, на господ и рабов, Моисеево учение запрещало держать человека в рабстве более шести лет.

Еврей - символ гражданской и религиозной терпимости. "Люби пришельца, - предписывал Моисей, - ибо сам был пришельцем в стране Египетской". Эти слова были сказаны в те далекие варварские дни, когда среди народов было общепринято порабощать друг друга. В деле веротерпимости еврейская религия далека не только от того, чтобы вербовать приверженцев, а напротив - Талмуд предписывает, что если нееврей хочет перейти в еврейскую веру, то должно разъяснить ему, как тяжело быть евреем, и что праведники других религий тоже унаследуют царство небесное.

Еврей - символ вечности. Он, которого ни резни, ни пытки не смогли уничтожить; ни огонь, ни стереть с лица земли: он, который первым возвестил слова Господа, он, который так долго хранил пророчество и передал его всему остальному человечеству - такой народ не может исчезнуть. Еврей вечен, он - олицетворение вечности.

Лев Толстой, 1891."

  см. 18 февраля 1896 года

1831, 1 августа — На 55 году жизни умер Лев Николаевич Невахович (Иехуда Лейбе бен Ноах)

Родился в 1776 году в польском городке Летичеве Подольского воеводства (ныне Хмельницкая область Украины). Н. поселился в Петербурге в конце XVIII века вместе со своим другом и бывшим учеником, известным откупщиком Абрамом Перетцем. Быть может, занимал официальное положение в качестве переводчика; перевел на русский язык некоторые важные еврейские документы из дела по обвинению, тяготевшему над руководителем белорусских хасидов Залманом Шнеерсоном, причем переводы снабжены примечанием: "перевел с еврейского переводчик Лейба Ноах". Среди подписчиков "Меасефа" за 1809 г. фигурировал в качестве "секретаря сената". Посвящал свое время в Петербурге литературным занятиям. Владея несколькими языками, Н. был знаком с немецкой литературой, он цитировал Лессинга, любимым же его писателем был, по-видимому, Мендельсон. Но исключительным для того времени явлением представляется то обстоятельство, что ему не была чужда и русская литература. В противоположность даже более поздним поборникам общего образования, воспитанный на немецкой литературе, любил русскую литературу, был привязан ко всему русскому; далекие от русской культурной жизни, маскилим были космополитами, а H. почитал себя русским гражданином. Был склонен к мечтательному философствованию; но вместе с тем он обладал боевым темпераментом; тихое созерцательное настроение чередовалось в нем с бурными порывами возмущения. Свои размышления и душевные переживания Н. любил поверять бумаге — "тайная некая сила призывает меня к перу". И характерно, что Н. преднамеренно писал преимущественно на русском языке, "более известном и употребительном в моем отечестве". В 1803 г. Еврейский комитет вырабатывал законодательство о евреях; в комитете приняли участие и некоторые евреи, по личному приглашению его членов, — весьма вероятно, что был одним из приглашенных. Находясь в тесном общении с Перетцем и видным общественным деятелем Нотой Ноткиным, Н. выпустил в 1803 г. книжку "Вопль дщери Иудейской". Она была посвящена министру внутренних дел и члену комитета графу Кочубею, а появившуюся в 1804 г. переделку произведения на еврейском языке "Кол Шават бат Иегуда" посвятил Перетцу и Ноткину. Сочинение заключает в себе три небольших произведения, тесно между собой связанных: "Вопль дщери Иудейской"; "Собеседование между Синат-Гадатом (Нетерпимость), Эметом (Истина) и Шалумом (Миролюбие)" и "Чувствование верноподданного на случай учреждения по Высочайшему Его Величества Государя Императора Александра I повелению Комитета о устроении евреев на пользу государственную и их собственную". Целью книжки было вызвать в русском обществе гуманные чувства к евреям, напомнить читателю о том, что евреи лишены гражданских прав. Но более всего стремился к тому, чтобы внушить русским людям взгляд на евреев, как на "соотчичей". Быть может, потому, что еврейские деятели успели уже ознакомить правительство с условиями правовой и экономической жизни еврейского народа, Н. описывает в своей книге не физические, а нравственные страдания, которые переживает еврейский народ, будучи отвержен окружающим населением; душа самого автора "унижается прискорбием единоплеменников, отвергаемых от сердец соотчичей", и он в сильных выражениях изображает вопль униженного народа: "Быть презренным — сего не довольно! О, мучение, превосходящее всякую горесть на свете! О, мучение, меры которого ни один смертный изъяснить не может! Если бы громы, ветры, бури и шумное треволнение океана, смешиваясь с воплем человека презренного, составили единый глас, то разве бы тогда уже такой ужасный вопль мог выразить великость страдания оного!". Самого Н. угнетало, главным образом, общественное унижение: "Я чувствую, — писал он, — всю тяжесть этого мучения и прошу облегчения". Зло заключается в том, что предрассудки и нетерпимость, внушаемые людям в раннем возрасте, с трудом искореняются, и Н. в страстных выражениях пытается опровергнуть ложные обвинения, взводимые на евреев: "Ах, христиане! — восклицает он, — вы ищите в человеке Иудея, нет, ищите в Иудее человека, и вы, без сомнения, его найдете... Клянусь, что Иудей, сохраняющий чистым образом свою религию, не может быть злым человеком, ниже, худым гражданином!!!". Ноах, несомненно, добивался уравнения евреев в правах, но в своем сочинении он лишь слегка касается этого вопроса, останавливаясь, главным образом, на выражении своих пожеланий, чтобы русское общество приняло в свою среду евреев, как таковых; Ноах высказывается против измены религии: "Если бы мы и отвергли свой закон, чтобы уравняться в правах, то сделались ли бы чрез то достойными?". Это было единственное произведение, которое Н. посвятил евреям. Вероятно, Положение о евреях 1804 г. отняло у него надежду на лучшее будущее евреев в России. В 1804 г. Н. выпустил "Человек в природе. Переписка двух просвещенных друзей" — размышления философского характера; здесь, в первом письме, автор торжественно клянется в любви к родине, несмотря на то что народы, населяющие родину, различны по вероисповеданию и что найдутся такие, которые не признают в нем брата. В 1804—05 гг. Н. сотрудничал в "Северном Вестнике" Мартынова, как это можно понять из предисловия Ноаха к последующему сочинению, напечатанному в 1806 г. в журнале "Лицей" того же Мартынова, — "Примечания на рецензию, касательно опыта российской истории Елагина" (в 1806 г. выпущено отдельным изданием); в этой статье Н., между прочим, возмущается тем, что русские допускают, чтобы иностранцы превратно судили о России, и что русские люди предпочитают иноземное своему родному. В 1809 г. на сцене Императорского театра в Петербурге была поставлена драма Н. "Сулиоты или спартанцы XVIII в.", посвященная Марье Алексеевне Нарышкиной, подруге Императора Александра I; на втором спектакле присутствовал государь и тогдашний правитель Сули. Говорили, что Н. написал также часть трагедии "Дебора" князя Шаховского, у которого Н. жил (1810). По мере появления этих сочинений менялся, так сказать, внешний облик Н.: На "Вопле дщери Иудейской" красовалась подпись "Лейба Н."; на книжке "Рецензия и проч." — "Л. Н.", а на драме "Сулиоты" — "Лев Н.". Переход в христианство состоялся, вероятно, около 1809 г. Из дальнейшей жизни Н. известно, что с 1817 г. он служил в Варшаве при министре финансов Царства Польского в чине титулярного советника, а потом занимался коммерческими делами; он брал в аренду табачную монополию в Ц. Польском. В 1817 г. Н. напечатал в "Сыне Отечества" (№№ 30—31) перевод "Речи, говоренной покойным генерал-суперинтендантом Рейнботом". В 1829 г. Н. перевел "Мысли об истории человечества" Гердера. В 1832 г. в Петербурге была поставлена его драма "Меч правосудия". В "Энциклопедическом Словаре" Брокгауза и Ефрона ошибочно отмечено, будто Н. был начальником репертуарной части Императорского театра; Зотов, в своих воспоминаниях (Исторический Вестник, 1890, апрель, 103—105) писал, что сын Н., Александр, драматург, бывший начальником репертуарной части Императорского театра, занял в театре "место моего отца", т. е. отца Зотова, а не "своего" отца. Другой сын Н., Михаил (1817—1850) был известным карикатуристом; в 1846—49 гг. издавал в Петербурге "Ералаш". источник

  - писатель, публицист, драматург и просветитель, автор первого русского произведения в защиту евреев в России.

1835, 20 марта — (19 Адара 5595) В возрасте 81 года умер Аарон бен-Вольф (Вольфсон) - писатель; состоял преподавателем в еврейском бреславльском училище «Wilhelmsschule» и принимал близкое участие в основанном в 1784 г. журнале «Meassef», где помещал статьи по филологии и естествоведению. В 1788 году издал совместно с Леве немецкий перевод Песни Песней Мендельсона, снабдив его еврейским комментарием; в 1789, 1791, 1800 - немецкие переводы и еврейский комментарий библейских книг: Эсфири, Иова и Царей. Проповедуя просвещение, подвергал резкой критике ортодоксальный иудаизм и высказывал явно пренебрежительное отношение к Талмуду. В 1804 году в напечатанной им в защиту евреев против нападок антисемитов статье («Беспристрастное разъяснение») советовал правительству назначить комиссию для изучения Талмуда и мидрашитской литературы; этой комиссии должно быть представлено право вычеркивать все предосудительные выражения Талмуда. Впоследствии совершенно отошел от еврейской литературы, так что на склоне лет, по уверению современников, даже позабыл еврейский язык.

1835, 20 декабря — (29 Кислева 5596) Родился Менделе Мойхер Сфорим

Его часто называют отцом литературы на идише. Ибо до него, если разговорный идиш и был распространен в Восточной Европе, литературным языком он не считался. И действительно, кроме газет на среднем уровне и книг религиозного содержания (главным образом, для женщин) очень мало было написано на идише на высоком уровне. Иногда просвещенные евреи писали на языке своего окружения, но гораздо чаще - на иврите. Да и Менделе начал свою литературную карьеру на иврите. В 1860г., когда ему было 25 лет, вышел его "Мишпат шалом" ("Мирный суд"). Семью годами раньше возрождение ивритской литературы было отмечено успехом, выпавшим на долю романа Аврагама Мапу "Агават Цион", основанного на рассказах из Танаха. А Менделе с самого первого его эссе интересовался современными евреями. Он был и строгим их критиком, и задушевным их бытописателем. Потому он и перешел на идиш, язык своего народа, чтобы "превратить эту Золушку, - как он говорил, - в настоящую даму". Однако он продолжал писать и на иврите - временами чаще, чем на идише, временами реже. Своего рода двоякий писатель и двоякая личность, что отражено в его псевдониме Менделе Мойхер-Сфорим (Менделе - продавец книг). Менделе родился в 1835г. в семье Абрамовичей в белорусском местечке, и назвали его Шалом-Яаков. Отец умер, когда ему было 13 лет. Юный Шалом-Яаков, уже весьма сведущий в Талмуде, продолжал религиозное образование во многих йешивах Волыни и Украины. Жил он крайне бедно и ощущал себя частью тех бедных и богобоязненных евреев, которых он потом описывал в своих произведениях как на иврите, так и на идише. После окончания учебы он стал учителем. Он прожил одиннадцать лет в Бердичеве, двенадцать - в Житомире, два года - в Женеве и наконец переехал в Одессу, где и прожил тридцать пять лет до самой смерти в 1917 году, когда ему было 82 года. Его первое произведение на идише "Дос клейне менчеле" ("Маленький человек") написано в последние годы его пребывания в Бердичеве. Оно печаталось с продолжением в журнале "Кол мевасер", выходившем тогда в Одессе. Успех пришел немедленно и надолго. С тех пор, - писал он в своих автобиографических записках, - "я был самим духом языка идиш... сдабривая его всеми положенными ему специями и приправами. Отныне это была настоящая дама, красивая и изящная, которая одарила меня многими детищами". Что толкало Менделе писать на идише, когда интеллектуальная еврейская элита презирала этот "жаргон" и старалась создать современную ивритскую литературу? Менделе объясняет это в двух автобиографиях, написанных, впрочем, на иврите: "Решимот летолдотай" ("История моей жизни") в 1889г. и "Баямим гагем" ("В те дни"), впервые вышедшую в 1904 году. Его тревожит следующий вопрос: когда он пишет на иврите, для кого он пишет? Для своего народа, но большинство евреев не понимает иврита - только идиш. И он решает писать для большинства народа, жаждущего культуры, на идише, не теряя своей репутации ивритского автора. Он знал, что вызовет на себя огонь критики, когда будет писать на идише. Распри по поводу преимущества иврита перед идишем начались с его первых рассказов на идише и длились до первой четверти XX века, когда иврит утвердился как официальный язык еврейского возрождения в Палестине, возрождения языкового и литературного, еще более утвердившегося с образованием государства Израиль в 1948г. Самая известная повесть "рассказчика на идише", конечно же, "Фишке дер крумер" ("Фишке-хромой"), 1869г. Герой повести - Фишке, который хромает, но колесит по всей России и Польше (как и Менделе в молодости). Ни завязки, ни развязки - просто яркая картина еврейского обнищания в России, написанная рукой мастера, произведение мирового значения. Популярный рассказчик, Менделе и потрясающий реалист, и безжалостный сатирик. Намеренно отойдя от изысканного искусства, к которому стремились сторонники иврита того времени, он обращается к сердцам своих читателей, и каждый узнает себя или своих родичей, или соседей в персонажах, которых писатель делает живыми. Тому пример Биньямин в "Путешествии Биньямина III". Родившись в Тунеядовке, вымышленном городке в Галиции, Биньямин мечтает стать великим путешественником, как знаменитый Биньямин из Уделы1, пересечь моря, попасть в Эрец-Исраэль... Отправился он, не предупредив никого, даже жену. Он чувствует себя сильным и смелым, как Александр Македонский. Он скоро станет славой Тунеядовки. Но, очнувшись за пределами своего местечка, которое до того он ни разу в жизни не покидал, он сразу же ударился в панику, поскольку услышал позади себя голос и конский топот: он представил себе страшнейшего из разбойников, который, конечно же, ограбит его и перережет ему горло. Мертвый от страха, он упал в обморок. Придя в себя, он увидел, что лежит в повозке доброго крестьянина, который в конце концов привез его, смущенного, в Тунеядовку, где жена и все местечко уже считали его жертвой погрома и называли "Биньямин - бедный мученик". Так это прозвище к нему и прилипло, хотя он вернулся живым и невредимым из своего грандиозного путешествия за три километра от Тунеядовки. 1 Биньямин из Туделы отправился в конце XII в. из Испании в путешествие по всем еврейским общинам Средиземноморья. Его путевые заметки на иврите - источник свидетельств. Улицы его имени есть в Тель-Авиве и Иерусалиме. (прим. автора) Этот тип храбреца на словах стал общечеловеческим. Те, кто читал Альфонса Доде, немедленно увидят сходство между Биньямином III и Тартареном из Тараскона. Но Менделе занимали также специфические конфликты между евреями. Свои глубокие анализы он писал чаще всего на иврите. В эссе "Перед судом небесным и перед судом земным" (по начальным словам торжественной молитвы в Йом-Кипур) он сталкивает сторонников Аскалы, самых строгих сторонников соблюдения всех предписаний и тех, кого еще называли "Ховевей Цион" и которые потом стали сионистами. Он излагает мотивировки каждый стороны. Хотя их аргументы сегодня можно считать устаревшими, поскольку прошло больше века, да еще такого, который глубоко изменил жизнь еврейского народа, этот глубокий антагонизм между евреями сохранился; рассматривая проблемы в исторической перспективе, он тем самым разбирает проблемы наших дней в их истинном объеме, который нельзя ни недооценивать, ни преувеличивать. В еврейскую историю Менделе вошел, но участия в ней не принимал. Правда, в различные периоды своей жизни Менделе разделял одну за другой эти идеологии, безжалостно критиковал окружавшее его еврейское общество, но не выдвигал никакого решения. Он писал с любовью и с юмором, иногда с глубокой печалью, но не пророчествовал. Он прекрасный рассказчик, но не моралист. В 1909г. семидесятипятилетие Менделе праздновалось как большое торжество. В Вильно, в Лодзи, в Белостоке и в Варшаве - везде его встречали овациями. Его называли "дедушкой", и писатели на идише следующих поколений жадно внимали этому неистощимому рассказчику. Менделе, по словам его биографов, не любил молчать и другим не давал говорить. Он рассказывал так же замечательно, как и писал, и его устные рассказы отличались необыкновенным обаянием. Но Менделе старел. "Грустно быть дедушкой", писал он Шолом-Алейхему, которого считал своим духовным внуком. Ему становилось все трудней писать. Феноменальная память слабела. Война 1914г. была последним испытанием. Евреи ушли в русскую армию; среди "внуков" были убитые и раненые. Все это он переживал тем более остро, что прекрасно понимал: если война несчастье для всех, то Для русских евреев она двойное несчастье. "Почему и во имя чего умирает еврейский солдат? Просто так. Умирать просто так - что может быть ужаснее! У нас есть единственное право на этой бесчеловечной родине: право быть убитым и в мирное время, и на войне, право быть уничтоженным во время погрома по приказу царя-батюшки или погибнуть за него на фронте". Эти мысли, которыми он делился с верными друзьями, окрасили печалью последние месяцы его жизни. Он умер в Одессе в 1917г., после октябрьской революции, которая не уменьшила его страхов за свой народ, за простых евреев, которых он так любил. Его "внуки" воздали ему должное в Израиле. Его именем названы улицы в Иерусалиме, Тель-Авиве, Нагарии, Нетании, Ашдоде, Холоне, Хайфе, Реховоте, Бат-Яме и т.д. Иногда они называются просто "Менделе", иногда "Менделе Мохер-Сфарим". Но повсюду его любят, читают, узнают себя во многих его персонажах - потому что если события изменяют мир, то человеческая природа меняется крайне мало. Р. НЕЕР. журнал "Ариэль". 1993 год. www.il4u.org.il

  - писатель, который считается отцом литературы на идиш.

1841, 6 июня — (17 Сивана 5601) Родилась Элиза Ожешко

Дочь богатого помещика Павловского. Печаталась с 1866 г. выступала против социального угнетения, писала о забитых белорусских крестьянах, о бесправии еврейского национального меньшинства, о социальных и национальных барьерах, разделявших поляков и евреев. Ожешко интересовалась не только жизнью местечка, но и еврейской историей и Талмудом, обучалась ивриту и идиш. Последовательная противница антисемитизма. В написанном ею много произведений на еврейскую тему: романы «Пан Граба», «Меир Эзофович», «Миртала», рассказы «Дай цветочек», «Могучий Самсон», «Гедали», «Ротшильдовна», новелла «Звенья». Умерла писательница в 1910 году.

 - польская писательница.

1842, 25 февраля — (15 Адар-1 5602) В Могилёвской губернии родился Перец Смоленскин (Перец Моисеевич Смоленскин) - писатель, публицист, издатель. С 1862 года жил в Одессе, зарабатывал на жизнь уроками, самостоятельно изучал иностранные языки и русскую литературу. В 1867 году в журнале «Га-Мелиц» опубликовал свой первый рассказ «Ге-Гемул», посвященный взаимоотношениям евреев и поляков во время польского восстания (1863-1864). В 1867 году в Вене начал издавать журнал «Га-Шахар», которому посвятил 18 лет жизни, где публиковал все свои произведения. В своих многочисленных публицистических статьях Смоленскин доказывал, что евреи – такая же нация, как и другие, с тем отличием, что еврейство, лишенное своей территории, является «духовной нацией». Утверждал, что без иврита нет иудаизма, а без иудаизма нет еврейского народа. С этих позиций Смоленскин критиковал взгляды идеолога немецкой Гаскалы Мендельсона, который по убеждению Смоленскина сводил иудаизм к простой обрядности и выступал сторонником ассимиляции. Эта работа вызвала бурную полемику. Но Смоленскин твердо стоял на своем, отмечая «губительное влияние идей Мендельсона на западно-европейское еврейство». Смоленскин неустанно проповедовал идеи национального возрождения еврейства. Вынужденный много лет путешествовать, он в серии романов «Скиталец по тропам жизни», «Радость безбожников», «Похороны осла», «Гордость и падение» представил обширную галерею картин еврейской жизни в России и Восточной Европе. Критики отмечали в его произведениях ходульные персонажи и надуманные ситуации. Первым сионистским романом в новой ивритской литературе считается роман Смоленскина «Отмщение Завета», написанный под влиянием встреч с евреями России. После погромов 1881 года в России Смоленскин начал активно пропагандировать идею о скорейшем переселении евреев в Эрец-Исраэль. Смоленскин также утверждал, что в ближайшее столетие евреям Европы грозит неизбежная гибель от рук антисемитов. В последние годы жизни Смоленскин был тяжело болен и скончался 1 февраля 1885 года в санатории в Южном Тироле. Писатель работал до последнего дня и закончил роман «Наследие» – первый на иврите социальный роман.

1843, 6 октября — Родился Мойше-Лейб Лилиенблюм - писатель, драматург и публицист. Учился в иешивах в Кейданах и Вилькомире Ковенской губернии. В 1865 году открыл в Вилькомире собственную иешиву, которая не имела успеха из-за неприязни местных ревнителей веры, объявивших Лилиенблюма вольнодумцем, за то, что он руководил молодежной библиотекой и написал поэму в библейском стиле о польском восстании. Во второй половине 1860-х годов Лилиенблюм начал печататься в «Га-Мелиц» опубликовав статьи «Пути Талмуда» и «Дополнение к путям Талмуда». В 1869 году писатель уехал в Одессу, где был редактором еженедельника на идише «Кол мевасер». В 1870-е годы Лилиенблюм был одним из самых популярных еврейских публицистов России. Сильнейшее воздействие на современников оказала его книга-исповедь «Грехи юности». Предоставление евреям равных с остальным населением прав считал он предпосылкой прогресса в еврейской среде, но не гарантией исчезновения антисемитизма. Под впечатлением погромов начала 1880-х годов писатель обратился к палестинофильству и стал активистом Ховевей Цион, призывая восстановить полноценную национальную жизнь на древней родине. Он предлагал откупить Эрец-Исраэль у турок и сосредоточить там евреев, которые образовали бы большинство населения страны. Лилиенблюм возлагал большие надежды на те круги еврейской радикальной интеллигенции, которые были способны укрепить в народе стремление к национальному возрождению на его исторической родине. Утверждая, что в «жизни нет другой цели, кроме самой цели» Лилиенблюм выступал как сторонник практического сионизма и писал: «Одна коза, приобретенная евреем в Эрец-Исраэль, важнее десяти гимназий». Сионистские идеи пронизывают все последние сочинения Лилиенблюма, среди которых наибольшую известность получила драма на идиш «Зрубавел, или Возвращение в Сион» (1887). Умение Лилиенблюма ясно и сильно выражать свои мысли простым, лишенным риторики языком оказало значительное влияние на формирование публицистики конца XIX – начала XX веков на иврите. После смерти Лилиенблюма в 1910 году в Одессе вышло собрание его сочинений в четырех томах.

1847, 12 марта — (24 Адара 5697) В Чехии родилась Роза Сонесшхейн (Sonneschein) - организатор первого в США журнала для еврейских женщин, первого литературного общества евроейских женщин, одна из самых известных женщин - общественных деятелей Сент-Луиса, активный работник в сфере благотворительности, писатель-ница и журналист. Умерла в 1932 году.

1849, 29 июля — (10 Ава 5609) В Будапеште родился писатель М. Нордау, соратник Герцля. Первое имя Меир Симха Зюдфельд. Происхождение своим и судьбами соплеменников интересовался мало. Стал врачом, путешествовал, писал книги, посвящённые проблемам европейской цивилизации, жил в Париже, сотруднтчал с ведущими газетами Германии и Австрии. Однако одним из первых поддержал сионисткие идеи своего друга Герцля (см. 17 ноября). Благодаря "участию в сионизме" привлёк под его знамёна многих еврейских интелектуалов. Открывал речью о положении евреев в мире все 10 первых сионистских конгрессов. Критиковал Декларацию Бальфура, требуя не национального очага в Палестине, а полноценного государства. Умер 23.1.1923.

1850, 13 ноября — Родился шотландский писатель, автор знаменитого романа "Остров сокровищ" Роберт Луис Стивенсон. «Что за вздор – обвинять меня в нелюбви к евреям! Исаия, Давид, Гейне, полагаю, достаточно хороши для меня, уж не говоря о прочих. Если б во мне текла еврейская кровь, вряд ли я смог бы простить христиан: запах гетто палил бы мои ноздри, словно горчица или жженый порох… Восходящую линию я всегда ощущал с наибольшей остротой; я неразрывно связан с предками, и будь среди моих родичей мистер Мосс из Бевис Марка, я бы не чувствовал ни малейшего смущения – я бы видел за ним Моисея на Горе, и Скрижали, и сияющий лик» (Письмо к Аделаиде Будл)

1851, 30 мая — Имена.

Подробнее о людях мая см. Блог рубрика "Имена".

 (28 Ияра 5611) В Польше родился Ицхок Лейбуш Перуц - писатель, оказавший значительное влияние на развитие новой еврейской литературы. Умер 3.4.1915.

1853, 27 июля — Родился русский писатель В. Г. Короленко.

1854, 6 января — (6 Тевета 5614) В Иерусалим приехал писатель Г. Мелвилл: "Никакая иная местность кроме Палестины, в особенности Иерусалима, не в состоянии так быстро рассеять романтические ожидания путешественника,... разочарование вызывает ощущение подобное боли".

1856, 5 августа — (4 Ава 5616) Родился Ахад Га-ам - ивритский писатель. "Один из народа", его настоящее имя Ашер Гинзбург, Выступал против политического сионизма Герцля, проповедовал духовный сионизм, осознание еврейского духа, возрождение культуры. Палестину видел не еврейским государством, а духовным центом евреев. Ахад ха-Ам сыграл крупную роль в рациональном анализе сущности иудаизма - еврейской истории, культуры, морали и религии. Особенно большой вклад внес писатель в формирование литературы на иврите, он оказал также существенное влияние на развитие самого языка. Благодаря отточенности стиля его аналитических и полемических статей современный иврит сделал большой шаг вперед, а статьи и эссе Ахад ха-Ама стали предметом изучения в израильских школах.

1859, 18 февраля — (14 Адар-1 5619) В Переславле родился Шолом-Алейхем (ст. ст.). Писал в основном на идиш. Самые известные произведения "Блуждающие звёзды", "Мальчик Мотл", "Тевье-молочник". Издал на свои деньги серию книг еврейских писателей "Еврейская народная библиотека". В 1911 году переехал в Америку.

1859, 2 марта — (26 Адар-1 5619) Родился писатель на идиш Шолом-Алейхем (по н.ст.).

1860, 13 мая — (21 Ияра 5620) Родился Генри Самуэль Мораиш(с) - известный американский писатель, раввин, общественный деятель. Умер 21 сенятбря 1935 года.

1862, 31 января — (27 Швата 5622) В Белоруссии родился Иегуда Гур (Gersovsky) - лингвист, педагог, лексикограф и писатель, один из первых писателей на иврите в Израиле.Три года учился в иешиве Воложина. Удостоин литературной премия Бялика. Умер 21 января 1950 года.

1862, 15 мая —

1863, 9 марта — Родилась Рашель Мироновна Хин - писательница. Умерла 12 декабря 1928 года

1863, 25 июня — (8 Таммуза 5623) Родился Давид Юдилевич - писатель, педагог, преподаватель иврита, последователь Э. Бен-Иегуды. Участник первой алии, движения БИЛУ. Умер 11 августа 1943 года.

1864, 11 февраля — (4 Адар-1 5624) В Лондоне родился Израиль Зангвилл - английский писатель, сионист. Наибольший успех принес ему роман «Дети Гетто» (англ. «Children of the Ghetto», 1892) о жизни евреев в Лондоне и примыкающие к нему сборники рассказов, а также «Мечтатели Гетто» (1898) — полувымышленные, полуисторические биографии выдающихся евреев (Уриэль Акоста, Спиноза, Гейне, Лассаль, Дизраэли и др.). Роман «Дети Гетто» относят к самым значительным явлениям англо-еврейской литературы. С 1898 примыкал к сионистскому движению, в 1905 организовал группу территориалистов, выдвинув лозунг «земля без народа для народа без земли», подразумевающий возможность создания еврейского государства в любом месте, а не только на исторической земле Израиля. В последующие 20 лет участвовал в попытках создания еврейского государства в Австралии, Канаде, Уганде, Ливии. Умер 1 августа 1926.

1864, 19 марта — (11 Адар-II 5624) Родился Давид Елин - педагог, писатель и ученый, общественный деятель, один из руководителей нового ишува. Учился в иешиве «Эц-Хаим». Окончив школу Альянса в Иерусалиме, стал в ней преподавателем. В 1903 г. был одним из основателей Союза учителей Израиля. Вместе с Э. Бен-Иехудой и И. М. Пинесом основал в 1889 г. Ва'ад ха-лашон ха-'иврит (Комитет языка иврит; впоследствии — Академия языка иврит). Содействовал созданию Еврейской национальной и университетской библиотеки. В 1912 г. стал заместителем директора учительской семинарии. С введением в ней преподавания на немецком языке в 1914 г. открыл учительскую семинарию с преподаванием на иврите (посмертно названную его именем). Принадлежал к числу тех деятелей ишува, которые первыми открыто присоединились к сионистскому движению; принимал участие в работе Сионистских конгрессов; в 1917 г. был выслан турецкими властями в Дамаск. В 1920–25 гг. - член городского совета Иерусалима, занимал должность заместителя мэра, в 1920–28 гг. возглавлял Ва'ад леумми. С 1926 г. профессор еврейской поэзии испанского периода в Еврейском университете в Иерусалиме.

1864, 16 мая — (2 Сивана 5626) В Вене родился Натан Бирнбаум, еврейский писатель и философ, один из основоположников сионистской идеологии; впоследствии примкнул к еврейскому ортодоксальному движению и стал одним из его идеологов и лидеров. Подробнее

Бирнбаум боролся за признание идиш полноправным языком, имеющим большое культурное значение. Участвовал в восстановлении всемирной организации Агудат Исраэль (1919) и стал ее первым генеральным секретарем. Основные сочинения - "Избранные сочинения по еврейскому вопросу", 1910 г.; "О вечности", 1920; на иврите и на идиш "Эт лаасот" ("Время действовать", 1917). Умер в 1937 году в Схевенингене, Голландия.