1860 — события (0-19 из 19)

1860, 27 января — Родился П. А. Крушеван, журналист, публицист, политический деятель. Придерживался крайне правых взглядов, выступал против "инородцев" и особенно евреев. В 1903 году опубликовал в петербургской газете под названием "Программа завоевания мира евреями" антисемитские "Протоколы сионских мудрецов". В известной степени его публикациями в газете "Бессарабец" был спровоцирован кишиневский погром 1903 года, после которого Крушеван приобрел скандальную известность. Умер 18.6.1909.

Метки:

1860, 1 февраля — (8 Швата 5620) На открытии 36 сессии палаты Представителей Конгресса США впервые прозвучала молитва раввина Нью-Йорка Якоба Рашала.

Метки:

1860, 15 мартаИмена.

Подробнее о людях марта см. Блог рубрика "Имена".

(21 Адара 5620)  В Одессе родился В. Хавкин - учёный, врач-эпидемиолог, первым разработавший эффективные вакцины против холеры, чумы, сыпного тифа. Последние 15 лет жизни (ум. в 1930 году) отдал изучению Торы.

Метки:

1860, 17 марта — (23 Адара 5620) В Багдаде родился Сассун Иезекииль - иракский государственный и политический деятель. Был министром финансов в пяти иракских правительствах. Представлял в Багдаде еврейскую общину Ирака. На землях, который он выкупил, в долине Харод создан в 1921 году мошав Кфар-Иезекииль. Умер в 1932 году в Париже.

Метки:

1860, 2 мая — (10 Ияра 5620) Родился Т. Герцль

Вокруг имени Теодора (Биньямина-Зеэва) Герцля витает множество мифов, и, ставший легендарным, образ его сделался символом сионистского движения. Он родился в Будапеште и вырос в Вене, и сам был миниатюрным изображением нового европейского еврея-ассимилянта, освобождённого от традиций и еврейских обрядов и обычаев. Его дед, Симон Лейб Герцль был соблюдающим традиции евреем и преданным учеником рабби Йехуды Алкалая- духовного наставника ХОВЕВЕЙ ЦИОН. Отец Теодора, Иаков, и его мать, Жанетт, уже не соблюдали обычаев. Хотя Теодор прошёл церемонии обрезания и БАР-МИЦВЫ, его преданность иудаизму была поверхностой. Он не знал иврит и был несведущ даже в элементарных обычаях и традициях Израиля. Когда ему было 18 лет, семья поселилась в Вене, где он и прожил всю жизнь. В молодости проявлял способности к литературе. Уже будучи доктором права Венского университета, расстался с юриспруденцией, так как, по его словам ,сказаным позже, -еврей в Австрии никогда не смог бы занять пост судьи-. Герцль был заурядным драматургом, достойным внимания журналистом, человеком привлекательной внешности и внушительной осанки. Его рост, высокий подбородок, пронзительный взгляд и большая чёрная борода, в совокупности с его личной учтивостью, интеллигентностью и аурой значительности сделали из него харизматическую личность. Ещё в начале 1890-х Герцль сам выступал за обращение всех молодых евреев в христианство, как за единственное решение антисемитизма и ЕВРЕЙСКОЙ ПРОБЛЕМЫ В 1895г. газета НОВАЯ СВОБОДНАЯ ПЕЧАТЬ направила его специальным корреспондентом в Париж на процесс Альфреда Дрейфуса, обвиненного в измене родине. Журналист Герцль имел свободный допуск в зал суда. Юрист по образованию, он сразу понял, что обвинения бездоказательны, и увидел предвзятость антисемитского суда. Герцль слышит, как французская толпа, собравшаяся на площади Инвалидов, ревет: Смерть евреям!. Нет, не СМЕРТЬ ДРЕЙФУСУ, что было бы относительно логичным, поскольку его считают виновным, а именно СМЕРТЬ ЕВРЕЯМ - всем евреям за предполагаемое преступление одного из них! И этот рев того самого французского народа, который столетием раньше впервые в Европе дал евреям равные права с остальными гражданами(уместно вспомнить слова Наполеона: Обращение с евреями в любой стране — термометр её цивилизованности). Именно на суде Дрейфуса ассимилированный австрийский еврей Теодор Герцль осознал, что единственное решение ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА состоит в создании государства, которое защитит евреев от антисемитизма. Не в силах прийти в себя, он за несколько недель написал на своем родном немецком языке брошюру-программу, которую назвал ЕВРЕЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО. Эта тоненькая книжечка стала СВЯЩЕННЫМ ПИСАНИЕМ сионизма. 1896 году она вышла на немецком, английском, французском, русском языках и на иврите. Вот несколько пророческих фраз из нее: -Во всех местах нашего проживания мы чистосердечно пытались смешаться с другими народами - но они не хотят нас. Напрасно мы были верными патриотами. Напрасно мы будем приносить принимающему нас народу кровавые жертвы, в двояком смысле этого выражения. Напрасно мы трудились, чтобы возвеличить имя стран, где мы родились, научными свершениями и творениями искусства, приумножить их богатства торговлей и промышленностью - мы все равно считались чужими-. Далее Герцель критически рассмотрел попытки решения еврейского вопроса. Он доказал несостоятельность массового перехода в христианство, ассимиляции путем смешанных браков и эмиграции. Он показал, что просвещение не в состоянии искоренить предрассудки из массового сознания народов. Единственный выход, по мнению Герцля - это еврейское государство. У доктора Герцля не было глубоких знаний истории еврейского народа. Он не знал о попытках возвращения в Сион, предпринятых прошлыми поколениями. Он также не знал, что за несколько лет до него появились книги, обсуждающие восстановление Израильского царства, и даже была создана организация, целью которой стало осуществление этой идеи. Ибо после первых погромов 1881 года многие евреи России пробудились от иллюзий, что и они, подобно евреям Западной Европы, удостоятся равноправия. В эти же недели он начинает издавать свою газету, которая выходит до самой его смерти. Благодаря этой газете мы знаем о беседах, о встречах Герцля, в частности, в первые месяцы 1895 года. Когда он рассказывал друзьям о своей идее создания еврейского государства, некоторые серьезно беспокоились о его душевном состоянии и советовали обратиться к психиатру. Герцль был человеком действия. То, что он сказал в печати, теперь он воплощал в жизнь. Он разослал повсюду призыв к евреям собраться вместе, чтобы начать создавать еврейское государство. Еврейская национальная идея, обсуждавшаяся до тех пор в небольших и невлиятельных группах, стала предметом жарких дебатов в широких кругах. Воодушевлённая поддержка, которая поступала из различных мест – равно как и критицизм и насмешки – подтвердила инстинктивное чувство Герцля, что идея была жизнеспособной. Сама знатность его личности, внешность человека, который был подобен древним пророкам и казался равным великим государственным деятелем своего времени, придали резонанс словам Герцля, и он был особенно волнующим для широких масс евреев в Восточной Европе, поскольку он был ЗАПАДНИКОМ, вернувшимся к своему народу. Многие евреи инстинктивно чувствовали, что Герцль предлагал единственное практическое решение еврейской проблемы. Родина, по сути, была возможна, и евреи должны были начать делать невозможное возможным. Герцль созвал на встречу еврейских лидеров, чтобы обсудить концепцию новой родины. Поэтому, Герцль организовал сионистское движение на Первом Сионистском Конгрессе таким образом, что собравшиеся почувствовали ауру еврейского парламента во время работы, и он сделал из своего президентства в движении что-то напоминающее роль главы правительства или премьер-министра. Первый Сионистский Конгресс собрался в Базеле, Швейцарии, в августе 1897г. и посреди всеобщего энтузиазма принял следующую формулировку свой цели: -Сионизм стремится создать для еврейского народа дом в Палестине, охраняемый общественным правом-. В итоге, Первый Сионистский Конгресс привёл в напряжение еврейский мир, особенно восточноевропейских евреев. Некоторые части еврейства спорили по поводу сионизма и его целей, но, начиная в 1897г., никто не мог игнорировать его. Летом 1902г. Герцль встретился в Лондоне с Лордом Ротшильдом, а позднее с Джозефом Чемберленом, колониальным секретарём. Эти встречи зародили идею, что еврейская колония может быть основана, под покровительством и защитой Британии, в Восточной Африке. Это место называлось Уганда, оно находилось неподалёку от границ сегодняшней Кении. Название Уганда тогда означало некоторое число племенных земель в Восточной Африке, где британское проникновение – сначала миссионерское, а затем коммерческое и военное – продолжалось с 1870-х по 1880-х годов и изначально не преуспело. В 1901 г. сонная болезнь погубила около 250 000 человек среди местных племён. Герцль не знал этих деталей, когда Британский Колониальный Секретарь, Джозеф Чемберлен, впервые заговорил с ним об этом месте. Уганда не была Сионом. Герцль знал это. Однако, до тех пор, пока Эрец Исраэль была недосягаема, преследуемый народ нуждался во временном убежище. Сопротивление со стороны старых -догерцлианских- сионистов ожидалось, но оно оказалось острее и шире, чем прогнозировалось. По сути, оно открыло накопившиеся старые недовольства значительной части движения, особенно со стороны молодёжи. Дела в сионизме велись таким образом, который был далёк от демократии. Угандский план расколол сионистское движение. Восточноевропейские евреи под предводительством Хаима Вейцмана восстали против Герцля. Для них сионизм имел только одно значение – Иерусалим и Земля Израиля. Придерживаясь этой позиции, они отражали чувства широких масс еврейства. Герцль пытался успокоить оппозицию и подчёркивал свою продолжительную преданность тому, что он называл -единственной страной, где наш народ сможет найти покой-. Но он чувствовал, что раскол едва ли можно будет сгладить. Так, большинство сионистов – особенно из России, где евреи страдали больше всего – не хотели никакой части Уганды. Они понимали то, что Герцль лишь смутно ощущал; только Святая Земля может удовлетворить их, только Иерусалим может быть их столицей. В конце концов, сионизм был больше, чем просто национализмом – он был связан с приходом Мессии. Ничто, кроме Палестины, не могло подойти. Герцль чувствовал себя сломленным этим поражением.... Важно помнить, что на всём протяжении жизни Герцля, Землёй Израиля правили турки и не позволяли Герцлю установить политическую точку опоры на этой земле. Пытаясь обеспечить Уганду, Герцль только хотел спасти жизни евреев, а теперь те самые евреи, которых он пытался спасти, отвернулись от него... Если бы он смог именно тогда посетить Россию, он мог бы быть удивлён тем, что увидел там: он стал самым известным и любимым евреем своего времени; его фотографии висели в рамках на стенах еврейских домов по всей Восточной Европе; о нём даже говорили, как о СОВРЕМЕННОМ МЕССИИ. 03 июля 1904г., в возрасте 43 лет, Герцль умер. Он буквально истощил себя в неистовых усилиях основать еврейское государство. Весь еврейский мир скорбел. Герцль стал Отцом современного сионизма. Останки Герцля были перенесены из его венской могилы и повторно преданы земле на Горе Герцль в Иерусалиме правительством Израиля. В своём Дневнике он писал: -Если бы я мог подвести итог конгрессу несколькими словами... ими бы были: В Базеле я основал еврейское государство. Если бы я сказал их сегодня, в ответ мне бы раздался всеобщий смех. Вероятно, через пять лет, и, несомненно, через пятьдесят, его увидит каждый -. Герцль был недалёк от истины. Пятьдесят один год спустя Государство Израиль было провозглашено! К сожалению, Герцль не дожил до этого времени, чтобы увидеть, как это произошло. И всё же, до конца своей жизни он преследовал свою единственную великую цель: найти дом для еврейского народа. АНАСТАСИЯ МОНРО www.isramir.com

  - отец политического сионизма, свой деятельностью проложивший путь к созданию государства Израиль.

Метки:

1860, 17 мая — (25 Ияра 5620) Во Франции (в Париже) весной 1860 года группой еврейских общественных деятелей - редактором "Archives Israelites" Исидором Каганом, раввином Астрюком, профессором Мануэлем, инженером Карвалло, адвокатом Нарсисом Левеным (секретарём Адольфа Кремье), негоциантом Шарлем Неттером создан всемирный союз евреев для культурной и политической взаимопомощи - "Всемирный Израильский союз" (Alliance Israelite Universelle) или Альянс. По их мнению, только совместными усилиями евреев всего мира можно было содействовать эмансипации и духовному просвещению евреев, оказать поддержку тем, кто терпит за свою принадлежность к еврейскому народу. Центральный комитет Альянса располагался в Париже. В первый год существования в него входили 850 членов (700 - из Франции). Организация существует и сейчас. Сайт http://www.aiu.org

Метки:

1860, 27 мая — (6 Сивана 5620) Впервые увидела свет еврейская газета на русском языке еженедельник "Рассвет". Инициатором и редактором был Осип Рабинович, известный в то время писатель. Просуществовала газета год. Она пользовался большой популярностью в еврейской среде, а закрыта была от того, что НАМЕКАЛА на желательность уравнивания евреев в правах с другими народами.

Метки:

1860, 13 мая — (21 Ияра 5620) Родился Генри Самуэль Мораиш(с) - известный американский писатель, раввин, общественный деятель. Умер 21 сенятбря 1935 года.

Метки:

1860, 12 июня — (22 Сивана 5620) В России издан закон, суть которого сводилась к тому, что ссыльных евреев отныне следует определять на жительство не отдельными селениями, а в деревнях сибирских старожилов, а детей, достигших 16 лет, которых ранее отправляли в черту оседлости, оставлять при родителях, что будет способствовать оседлости евреев. (см. 15 мая )

Метки:

1860, 7 июля — (17 Таммуза 5620) Родился Г. Малер - композитор. В изданном в 1940 году в Германии "Лексиконе" для руководителей театров, киностудий, концертных бюро, издателей, радио-дикторов, где в алфавитном порядке давались имена людей, творчество которых было запрещено на территории Германии и присоединённой Австрии из-за их еврейского или полуеврейского происхождения говорилось: "Малер - фанатический тип восточно-европейского раввинского духа. Типично еврейски узнаваемое по духу творчество. Еврейский цинизм, возможно невидимый на первый взгляд, объясняется глубоким грехом. Типичное еврейское искусство…Впечатление особого греха…"

Метки:

1860, 30 августаИмена.

Подробнее о людях августа см. Блог рубрика "Имена".

(12 Элула 5620)  Родился Исаак Левитан - художник.

Метки:

1860, 10 октября — (24 Тишри 5621) В Мстиславле родился великий историк еврейского народа С. Дубнов

Будущий замечательный учёный был потомком знаменитого каббалиста XVIII века Иосифа Дубно. С 1882 года Дубнов сотрудничает с журналом ВОСХОД. В 1880-1900 годах С.М. Дубнов работал в Одессе, Вильно, Петербурге. В столице Российской империи читал лекции по востоковедению в Свободном университете Лесгафта на высших курсах еврейских знаний. В 1909-18 гг. занимал пост главного редактора журнала ЕВРЕЙСКАЯ СТАРИНА, был одним из руководителей Еврейского историко-этнографического общества. В 1920-е годы эмигрировал в Литву, а затем в Германию (где с 1922 года жил в Берлине) и Латвию. В 1941 году великий еврейский историк Сёмен Маркович Дубнов погиб в Рижском гетто. Ещё в 1892 году в личном дневнике Семён Маркович отмечал: -Моя цель жизни выяснилась - распространение исторических знаний о еврействе и специальная разработка истории русских евреев. Я стал как бы миссионером истории-.

.

Метки:

1860, 10 октябряИмена.

Подробнее о людях октября см. Блог рубрика "Имена".

(24 Тишри 5621) Родился лорд Ридинг (Руфус Айзекс, первый маркиз Ридингский), британский государственый и общественный деятель, первый еврей на посту лорда-верховного судьи Англии, с 1921 вице-король и генерал-губернатор Индии - самая высокая должность в Британской империи.

Метки:

1860, 4 октября — (18 Тишри 5621) Комитет об устройстве евреев России постановил разрешить "евреям-купцам учредить здесь (в Петербурге) молельню... и чтобы сия молельня... не была именована ни синагогой, ни молитвенной школой".

Метки:

1860, 5 ноября — (20 Хешвана 5621) Родился Пятый Любавичский Ребе, рабби Шолом-Дов-Бер

Его отцом был рабби Шмуэль (МОАРАШ), четвертый Любавичский Ребе (см. 11 мая ), а матерью — ребецн Ривка. Ребе Рашаб родился на второй день (в понедельник) недельной главы -Хаей Соро- в девять часов утра в городе Любавичи. Про его рождение рассказывает ребецн Ривка: — Десятого кислева 5620 года я увидела во сне свою мать, ребецн Шейну и своего деда, Мителлер Ребе (рабби Дов-Бера, второго Любавичского Ребе). Мать сказала мне с радостью на лице: Ривка! Ты и муж твой написали свиток Торы! А дед, Мителлер Ребе, сказал: И будет у вас хороший сын. Именем моим назовите его, не забудьте. Мама добавила: Ривка! Ты слышишь, что говорит тебе мой отец?! — и я проснулась от сна. — Весь день не давал мне покоя тот сон. Однако со своим мужем я не говорила и не рассказала ему про сон. Спустя два или три дня заболела моя теща, и я помогала ей. На завтрашний день ее состояние улучшилось. — После молитвы мой тесть, Ребе Цемах-Цедек, вошел в комнату моей тещи, и я рассказала ему, что ночью видела сон. Сказал мне тесть мой: Написано в Геморе, что сон хорош для больного. В отношении снов существует два мнения: одно, что снам доверяют; второе, что не доверяют. Тут тесть мой повернулся ко мне и произнес: А хороший сон, — конечно, необходимо осуществить его. — Когда тесть мой ушел, я стала размышлять над тем, что сказал он про сны: Хороший сон необходимо осуществить... Я размышляла об этом и решила рассказать своему мужу про этот сон, однако в те дни я была занята и сделать этого не успела. — 19 кислева мне приснился еще один сон. На этот раз ко мне пришли моя мать, дед мой — Мителлер Ребе, и еще один человек, старец. Мама сказала мне: Ривка! Ты и муж твой написали свиток Торы. Дед сказал мне: И будет у тебя хороший сын! Старец произнес: Омейн! — так скажет Всевышний, — а мама закончила: Дедушка, благослови ее! — и старец меня благословил. Дед — Мителлер Ребе и мать ответили: Омейн! — и я тоже громко произнесла: Омейн! — и проснулась. — Мой муж уже проснулся от сна, но еще находился в комнате и спросил меня: Что это, как я слышал, ты ответила Омейн? Омыла я руки после сна и сказала ему, что мне снился сон, и через час я приду к нему в комнату и расскажу о нем. Я рассказала своему мужу про сон десятого кислева и также сон, который видела прошедшей ночью, и муж мой сказал мне: Это хороший сон. Почему ты не рассказала о нем мне? Такие сны — из стоящего на высотах мира. — Пожелал мой муж, чтобы свиток Торы был написан на пергаменте из шкуры животных, зарезанных кошерно. Такой пергамент нелегко достать, и прошло еще несколько недель, пока мы достали пергамент. Тесть приказал моему мужу, чтобы написание свитка было скрытным, лишь в присутствии его брата, а начало написания свитка, чтобы состоялось в комнате моего тестя. Муж мой торопил сойфера (писца) с написанием свитка. — В течение дней Рош а-Шана и Десяти дней Тшувы всем стало известно, что на следующий день после Йом-Кипура состоится завершение написания свитка Торы. Многие из гостей, приехавших на Йом-Кипур, остались на завершение написания свитка. — На следующий день после Йом-Кипура рано утром мой тесть позвал моего мужа и сказал ему: Сегодня устрой большую трапезу. Также я приду на трапезу и буду говорить хасидус. Однако завершение написания свитка не проводи сегодня, — и не дал этому никакого объяснения. — В понедельник, тринадцатого хешвана, тесть позвал моего мужа и сказал ему: Сегодня вечером позови сойфера в мою комнату. Позови также твою мать, и скрытно проведем завершение написания свитка. — Я сшила РУБАШКУ для свитка Торы, и когда принесла эту рубашку в комнату тестя, он сказал мне: Мазл Тов! Осуществит Всевышний слова благословения, которым благословили тебя, тесть мой (Мителлер Ребе) и дед мой (Алтер Ребе). — В понедельник, двадцатого числа месяца мархешван родила я сына моего на долгие дни и годы. Когда Ребе Рашабу было три года и настало время его Опшерниш (первой стрижки мальчика, когда на его голове оставляют пейсы, Ребе Цемах-Цедек приказал своему сыну, сделать это скрытно. Вечером, за сутки до того, как Ребе Рашабу исполнилось три года, Цемах-Цедек приказал принести ребенка спать в его комнату. Утром, встав ото сна, он приказал своему слуге, реб Хаим-Беру, чтобы тот омыл руки ребенка, после чего сам Цемах-Цедек произнес с ним утренние благословения, отвечая на них Омейн. После молитвы он позвал своего сына, Ребе Моараша, и невестку, ребецн Ривку, — родителей ребенка, и сказал им: Силой духовного кувшина масла, который вручил учитель наш, БеШТ, своему ученику, учителю нашему, раву Магиду из Мезерич для того, чтобы тот помазал Алтер Ребе, помазал его на правление в поколениях его, — был помазан тесть мой, Мителлер Ребе. А я этой силой помазал тебя, и этой силой помазываю его... В тот день, когда внесли его трехлетнего Ребе Рашаба в хедер, в соответствии с древней традицией Цемах-Цедек бросил на него конфеты, говоря, что ангел Михоэл бросил их. Эта вещь была всерьез воспринята сердцем ребенка, и он не хотел есть конфеты, потому что дороги были они в глазах его. Однако накануне Песах, когда принято проверять карманы одежды детей, позвал Цемах-Цедек своего внука и спросил его, что тот сделал с этими конфетами, и заставил тогда съесть их. На исходе субботы 11 Элула 5635 года, в городе Овруч, месте проживания отца невесты рабби Иосеф-Ицхока, сына Цемах-Цедека, состоялась свадьба рабби Шолом-Дов-Бера с ребецн праведницей Стерна-Сорой. Ребе Моараш хотел, чтобы свадьба происходила в Любавичах, однако, отец невесты пожелал, чтобы свадьба была в Овруче. В конце концов, свадьба была назначена в месте проживания невесты. Ребе Моараш, по ряду причин, не отправился на свадьбу, и жениха сопровождала лишь его мать, ребецн Ривка. В книге бесед Тейрас Шолейм (с. 188) приводится беседа Ребе Шолом-Дов-Бера, в связи со свадьбой: — ...В пору отъезда на свадьбу Ребе Моараш провожал нас до села Ахромеево, где была лишь маленькая скамейка для одного человека, на которую он присел. Однако, поскольку также жених должен сидеть, один молодой человек встал на четвереньки, а жених сел на него. Произнес тогда Ребе Моараш МАЙМОР хасидизма, и сказал, что сейчас происходит раскрытие аспект мозга матери в тайной Торе, и потому мать отправляется с тобой. В будущем, когда раскрытие будет происходить из аспекта мозга отца, также я буду там сам. К поездке принесли подарок для невесты в небольшой коробке, и спросил Ребе Моараш, что находится в ней. Ответили ему, что это шляпка для невесты, и он захотел посмотреть на нее. Дали ему шляпку, и он вырвал из нее перо... Как уже говорилось, Ребе Моараш провожал отправляющихся на свадьбу до границы города. Тогда же он дал указание своему сыну не надевать на свадьбу штраймл, а надеть его только в Любавичах. Впоследствии рабби Шолом-Дов-Бер поступал так в течение всей своей жизни, — штраймл надевал, только находясь в Любавичах. Подобно этому, отец попросил его вернуться в Любавичи на Субботу выпадающую в пределах семи дней свадьбы. И, несмотря на несогласие своего тестя, рабби Шолом-Дов-Бер выехал из Овруча до Субботы, но не успел добраться и Субботу справлял в дороге. Рассказывала ребецн Стерна-Соро: — Когда после свадьбы я приехала в Любавичи, в качестве невестки Ребе Моараш, пала я духом, поскольку увидела, что вся семья «Дома Ребе» люди рослые, а я была очень маленькой. Сказал мне на это мой свекор: Не падай духом. Известно, что маленькие деревья дают лучшие плоды...Во время свадебной трапезы своего сына, рабби Шолом-Дов-Бер провозгласил основание йешивы, в которой будут сочетаться изучение раскрытой Торы и Торы хасидизма. — Десять лет, — сказал он, — я думал об основании этой йешивы. И на протяжении этих лет многократно посещал святые могилы моего отца, Ребе Моараш, и моего деда, Цемах-Цедека. Основание йешивы — не только ради Торы. В Торе, слава Б-гу, нет недостатков. Существует множество йешив. Моя цель — ЗАЖЕЧЬ СВЕТ, — чтобы изучали раскрытую Тору, и изучали хасидизм в тесной связи, чтобы было, «с чем идти на рынок». Просьба моя, обращенная к Нему, благословенному и вознесенному, чтобы пролил на йешиву, которую я основываю сегодня, с помощью Него — дух богобоязненности, дух служения и действия, дух добрых качеств, дух принятия ига Царства Небес. Через два года во время праздника Симха Тора, Ребе Рашаб сказал, что он назвал йешиву Томхей-Тмимим. 16 мархешвана 5676 года Ребе Рашаб оставил город Любавичи и направился в Ростов. В начале Первой мировой войны, когда немецкие войска стали приближаться к границе России, Ребе Рашаб принял решение оставить Любавичи и перенести центр Хабада в город Ростов. Рассказывал Ребе Раяц: — ...В воскресенье, 16 мархешвана, мы выехали из Любавичей и двигались в течение трех дней на Урал, куда и прибыли в среду 19 мархешвана, в шесть часов вечера. — Сидя в карете отец сказал: Сто два года наша семья жила в Любавичах. — Сто два года с точностью до месяца. Мой дедушка поселился в Любавичах на постоянное жительство в мархешване 5574 года, а в мархешване 5676 года мы оставляем Любавичи. — И отец дал объяснение высказыванию мудрецов: Не подобен изучающий раздел сто раз изучающему раздел сто один раз, — и сказал, что число сто два больше, нежели число сто один, несравнимо более, нежели на единицу, поскольку сто два по числовому значению равняется сумме числового значения слова йесод (основа, фундамент) и числа 25 — числа букв еврейского алфавита. Из двадцати двух букв Любавич на протяжении ста двух лет заложил мощный фундамент... Начиная с 5676 и заканчивая 5684 годом, город Ростов был столицей Хабада. Исталкус Ребе Рашаба произошел на исходе Субботы недельной главы Ваикро при наступлении 2 Нисана в 3:30 утра. Про это подробно пишет реб Дов-Бер Ривкин, который был одним из домашних Ребе Рашаба и удостоился ухаживать за Ребе в его последние дни: — Канун святой Субботы недельной главы Ваикро. В 5 часов вечера я вошел в комнату Ребе Рашаба и увидел, что лицо его очень изменилось и стало страшным. Оно по-настоящему пылало огнем, а глаза сильно выступали. Кругом стояли врачи и делали все, в чем способна помочь медицина. Они не раскрыли нам истинного состояния Ребе, но сами уже знали, что при естественном ходе событий надежды нет... Незадолго до вечера все хабадники собрались в молитвенном зале, произносили Теилим и в слезах просили милосердия. К вечеру в святую Субботу доктор Ланда сказал нескольким из хабадников, что если не рассчитывать на чудо, надежды нет, и потому, по его мнению, следовало сообщить сыну Ребе, поскольку, возможно, он захочет спросить что-нибудь у отца. Когда доктор Ланде рассказал Ребе Раяц о действительном положении вещей, разум того не воспринял подобных мыслей. Он продолжал думать, что положение вещей серьезно, но не более того. На исходе Святой Субботы примерно в 10 часов, когда Ребе Раяц стоял у кровати своего отца, Ребе Рашаб обратился к нему и сказал ясным голосом: — Я поднимаюсь на Небеса. Рукописи я оставляю вам. Возьми меня в зал. Будем вместе. Когда Ребе Раяц услышал эти слова, он очень взволновался. Ребе Рашаб увидел, что его сын так взволнован, и сказал ему: — Волнение?.. Волнение?.. Разум!.. Разум!.. Лежащего на кровати, его сразу переместили в зал, — тот зал, в котором он сидел за Торой и занимался молитвой и из которого распространял великий свет на весь мир, — и поставили кровать у восточной стены. Врачи не отходили от его кровати и в течение 10 минут делали ему различные впрыскивания. Община хасидов собралась и в рыданиях умножала молитвы и просьбы, чтобы Всевышний, благословенный, продлил дни нашего Ребе. После этого ему добавили имя Хаим. Хабадники собрали также бейс-дин из трех человек для того, чтобы каждый, кто захочет, отдал время из дней своей жизни для Ребе. И каждый из хабадников отдал Ребе по полгода жизни своей. Ребецн Штерна-Соро также пришла в бейс-дин и захотела отдать Ребе десять лет своей жизни, но бейс-дин воспротивился принять у нее больше двух лет. Циюн Ребе РАШАБа в Ростове Примерно в два часа утра, когда Ребе Раяц стоял склонившись у постели нашего Ребе, Ребе немного поднял свою руку и уста его начали что-то шептать. Ребе Раяц понял, что отец хочет его благословить и наклонился еще ниже так, чтобы руки ребе оказались у него на голове. После этого Ребе Рашаб благословил также дочерей Ребе Раяц. В этот момент стало понятно, что силы оставляют его, глаза его были закрыты, а дыхание ослабело и почти прервалось... Все евреи Ростова участвовали в похоронах. Ребе был похоронен на старом ростовском кладбище. В 5700 году власти захотели снести старое кладбище и могилу Ребе вынуждены были перенести на новое кладбище

Метки:

1860, 22 ноября — Сенатским указом разрешено отставным и бессрочно-отпускным нижним чинам-евреям Гвардейского корпуса проживать с семьями в столице России. В 1861 г. эта льгота была распространена и на проживавших в окрестностях Петербурга. В 1867 г. евреям - отставным солдатам - было дано право повсеместного жительства.

Метки:

1860, 3 ноября — (18 Хешвана 5681) Освящение Мишкенот Шаананим, первого еврейского квартала за стенами старого города в Иерусалиме. Он был построен на средства Иуда Туро, еврейского мецената из Нового Орлеана.

Метки:

1860, 21 декабря — (8 Тевета 5621) Родилась Генриетта Сольд - деятель сионистского движения, основательница организации Хадасса и первый глава молодежной алии. Умерла 13 февраля 1945 года. О ней подробно

Метки:

1860, 25 декабря — (12 Тевета 5621) В Литве родился Сэмюэл Блум - сионист, изобретатель в области зубных протезов, филантроп. В 1926 году он создал в Тель-Авиве завод по производству зубных протезов, на котором работало около 200 человек и чья продукция шла на экспорт. Завод является основным источником средств к существованию ишува. Блум был едва ли не первым, кто решился инвестировать средства в промышленный сектор Ишува. Умер 10 октября 1941 года.

Метки:

Страницы: 1