Элул — события (75-100 из 597)

1787, 17 августа — (3 Элула 5547) Евреям Будапешта разрешено властями города проводить религиозные церемонии на дому и без раввина, как сказано в декрете по этому поводу – «молиться группами». В этом законе проявилось стремление способствовать ассимиляции евреев и снижению влияния раввината на их жизнь, соответствующее направлению политики того времени. После турецкой оккупации Венгрию надо было поднимать из праха, и еврейские поселенцы хлынули в страну из Моравии, Богемии и позже из Галиции. С 20 000 в 1769 году их количество возросло к 1787 до 80 000. Император Австрии Иосиф II издал Декрет о терпимости, разрешивший евреям селиться в любых городах и открывать свои школы. Это было время, когда венгерские евреи могли свободно торговать и даже владеть землями. www.booknik.ru

:

1789, 26 августа — (4 Элула 5549) Евреи Парижа передали Национальному собранию петицию "О распространении на них всех тех гражданских прав и привилегий, на которые они имеют право вместе со всеми прочими гражданами и членами французского государства". Евреи приняли участие в политической борьбе. Из 500 евреев, живших в Париже, четвертая часть служила в национальной гвардии, некоторые проявили активную деятельность в окружных комитетах. 24 декабря 1789 г. собрание постановило отсрочить ответ на еврейскую петицию. Тогда евреи добились сочувствия лидеров городских дистриктов. Муниципальные власти П. с самого начала революции относились к ним как к французским гражданам, и комитет городского совета возбудил ходатайство в их пользу через аббата Мюло (см.). 9-го мая 1791 г. евреи Парижа обратились вторично с адресом к Национальному собранию, прося о даровании им гражданских прав. После некоторой проволочки Национальное собрание, наконец, решило в заседании от 27 сентября 1791 г. даровать все права гражданства всем евреям, родившимся и имевшим местожительство во Франции.

:

1789, 20 сентября — (29 Элула 5549) Родился Рабби Менахем-Мендель Шнеерсон

Его отцом был рабби Шолом-Шахна, а матерью — раббанит Двора-Лея, дочь Алтер Ребе. Имя ему дали в честь р. Менахем-Менделя из Городка, который ушел из этого мира за год до этого.После его рождения его дед, Алтер Ребе, передал его родителям специальный отрез полотна, хранившийся у него, для того, чтобы в него завернули ребенка, после его первого купания. После ухода из этого мира рабби Дов-Бера (второго главы Хабада), была создана группа посланников, включавшая в себя десять особо известных людей, среди которых были: р. Иллель из Парич, р. Ицхок-Айзек из Витебска, р. Ицхок-Мейше из Ясс, р. Перец Хейн и другие. Эта группа посланников предстала перед Цемах-Цедеком и передала ему решение хасидов, которое уже было распространено во всех поселениях хасидов Хабада, что он должен стать новым главой Хабада.Однако, к их огорчению, Цемах-Цедек отказался. Он предложил им направить свой выбор на р. Хаим-Авроома, сына Алтер Ребе, или на р. Нохума, сына Миттелер Ребе, или на р. Аарона из Кременчуга, внука Алтер Ребе. Услышав это, община хасидов была в великом горе. Так рассказывает известный хасид р. Перец Хейн: — Во вторник, первый из трех дней, предшествующих празднику Шавуот, осенил меня дух Всевышнего, и стоя вместе с р. Иллелем из Парич и р. Ицхок-Айзиком из Витебска, молили мы Цемах-Цедек от имени тысяч хасидов, чтобы принял он на себя руководство, в соответствии с волей хасидской общины. Сказал я ему, что есть у меня довод, прямым текстом приводящийся в словах благословенной памяти наших мудрецов, что только он, внук Алтер Ребе, достоин принять на себя руководство.— Ответил Цемах-Цедек: Запрещено пренебрегать высказыванием благословенной памяти наших учителей. Выскажи, что в устах твоих! И сказал я, что написано: Женщина, когда зачнет, — и родит мальчика. И сказали мудрецы: Мужчина зачинает первым, — и рождается девочка — и родилась ваша мать, а женщина зачинает первой, — рождается мальчик, — и родился господин и учитель наш. Поэтому Ребе обязан выполнить волю хасидов. — Цемах-Цедек короткое время размышлял, а после этого произнес: Получено согласие. С условием, что меня не будут утруждать вопросами, связанными с материальными вещами. Движение АСКАЛА, направленное на подрыв основ еврейства, начало действовать среди евреев России в 5588 году. Основные действия были направлены против Торы хасидизма. Посланники движения АСКАЛЫ завязали связи с властями и убеждали их в необходимости вынесения указа о том, что все еврейские дети обязаны изучать общеобразовательные предметы: государственный язык, математику, географию и т.п.Министр внутренних дел созвал заседание раввинов с целью осуществить в еврейской религии несколько изменений, в соответствии с требованиями МАКСИЛИМ, т.е. приверженцев АСКАЛЫ. А первым из них был запрет на изучение хасидизма. Начиная с кануна Рош а-Шана 5603 года ощутимы были изменения, произошедшие в поведении Цемах-Цедека. Он послал Пидьен нефеш (досл.: Выкуп души, здесь: письмо с просьбой о привлечении милосердия от Всевышнего) на могилу своей матери в Лиозно. Цемах-Цедек писал: Берлинцы усиливаются. Решение готово к распространению. Их план — созвать раввинов, чтобы, в любом случае, согласились на их предложения, — буду я жив или... Соблаговоли сходить во дворец отца твоего и передай ему мою просьбу пробудить милосердие Всевышнего, дабы были отменены эти решения, и, если удостоюсь я, то пусть будет угодно, чтобы были отменены моими силами. На съезде раввинов Цемах-Цедек ясными доводами доказывал, что запрещено вносить исправления в законы Торы, и разъяснял обязательность изучения Торы хасидизма. Министр внутренних дел в дополнение к тому, что был злодеем, все желание которого сводилось к тому, чтобы притеснить и нанести вред боящимся Всевышнего, — был подкуплен МАКСИЛИМ и твердо держал их сторону. Он требовал, чтобы все раввины подписали подготовленный правительством протокол. Цемах-Цедек противостоял этому изо всех сил, в результате чего на протяжении съезда 22 раза оказывался в заключении! Министр внутренних дел спросил Цемах-Цедека: Но, ведь ваше поведение — это бунт против царской власти?! Ответил ему Цемах-Цедек: Тело бунтующего против земного царства должно быть умерщвлено. Напротив этого, бунтующий против Царства Небес рискует душой. Какой бунт страшнее?!Цемах-Цедек находился тогда в большой опасности. О происходящем было известно на всей территории России, и евреи были взволнованы создавшимся положением. Во всех центрах проживания евреев евреи собирались на общественный пост и прекращали работу. Массовые волнения, твердость позиции и самопожертвование Цемах-Цедека произвели свое действие, и министр внутренних дел отказался от осуществления всех предложений об исправлении религии, и изучение хасидизма стало разрешено, как прежде. В месяце кислев 5620 года Цемах-Цедек сильно заболел и болезнь его продолжалась более шести лет, вплоть до его ухода из мира. Последние полгода ему было тяжело говорить, однако видели от него в эту пору много чудес. Цемах-Цедек отказывался принимать на личную беседу по вопросам материальным и говорил, что не видит тело, но видит лишь свет души, посему не может отвечать на связанные с материальным вопросы. Вопросы задавались ему только в письменной форме и передавались через слуг.За несколько дней до своего ухода Цемах-Цедек очень ослабел. Пригласили врача из Любавич, который заявил, что ничего особенного не видит. На следующий день положение стало еще более тяжелым, и хасиды весь день читали Псалмы. К вечеру сообщили, что состояние Ребе улучшилось, но через короткое время увидели, что надежды нет. Кровать Ребе стояла посередине комнаты, а вокруг нее собрались люди с зажженными свечами. Цемах-Цедек лежал безо всякого движения и только смотрел на людей. В половине первого ночи он скончался. На могиле Цемах-Цедека в Любавичах Его сын, Ребе Шмуэль сказал: Пусть будет известно вам, что отец мой не умер, и тот, кто хочет попросить чего-либо, может просить. Также я направил ему некоторую просьбу. Рассказывал Ребе Раяц: Когда ушел из жизни Цемах-Цедек, хасиду рабби Екусиэлю Леплеру не рассказывали об этом в течение полугода. Когда ему стало известно об этом, он закричал: Глупцы! Почему вы дали Ребе умереть? Похороните Свиток Торы! Похороните сами себя!.. Он разбил окна дома своего и вышел пешком в Любавич. Придя в Любавич, рабби Екусиэль Леплер сказал: Не буду я ничего делать, не буду молиться... вначале мне надо услышать, что скажет мне Ребе. Он явился на могилу Цемах-Цедека и пробыл там в течение всего дня. В конце концов, его вынесли оттуда в состоянии обморока. Очнувшись от обморока, он сказал: Надо выйти плясать! А после этого сказал сыновьям Цемах-Цедека: Идите и слушайте маамар хасидизма от вашего отца.

 ("Цемах-Цедек"), третий руководитель любавичского движения.

:

1790, 17 августа — (7 Элула 5550) Этим числом подписан приветственный адрес от старосты синагоги Туро в Ньюпорте, Рон Айленд, и главы местной масонской ложи Мозеса Зайксаса президенту США Дж. Вашингтону с выражением вернопдданости. Ответом было знаменитое письмо Вашингтона «К еврейской общине Ньюпорта», ставшее манифестом религиозной терпимости в США (см. 2 декабря 1763 года).

:

1791, 5 сентябряИмена

Подробнее о людях cентября см. Блогрубрика "Имена"

. (6 Элула 5551) Родился Д. Мейербер - композитор. Сын берлинского банкира, он с десяти лет выступал как пианист, в 12 - написал первое крупное произведение (фортепианную сонату). Первые свои оперы написал в Германии, потом уехал на восемь лет в Италию, вернулся на родину, а с 1827 по 1842 гг. жил и работал в Париже, став крупнейшим представителем французской "большой оперы". Несколько лет он был главным дирижером театра "Королевские зрелища" в Берлине, а затем до конца жизни вновь работал в Париже.

:

1791, 28 сентября — (29 Элула 5551) Учредительное собрание Эльзаса предоставило евреям гражданские права

:

1791, 27 сентября — (28 Элула 5551) После некоторой проволочки Национальное собрание, наконец, решило в заседании одаровать все права гражданства всем евреям, родившимся и имевшим местожительство во Франции (см. 26 августа 1789 года).

:

1800, 22 августа — (1 Элула 5560) В Триесте родился - Шмуэль Давид Луццатто - учёный-филолог, комментатор Библии, поэт, переводчик, один из основателей иудаистики (науки о еврействе). Умер в 1865 году в Падуе

Метки:

1808, 31 августа — (8 Элула 5568) Группа репатриантов под руководством Менахема Мендла из Шклова прибыла в Хайфу. Около двух месяцев они жили в Тверии, откуда перебрались на постоянное жительство в Цфат, чтобы избежать трений с хасидами, приехавшими сюда примерно за тридцать лет до них и обосновавшимися в Тверии. Но и в Цфате им не удалось влиться в местную ашкеназскую общину, которая была в большинстве своем хасидской. Вследствие этого возникла необходимость в создании еще одной ашкеназской общины, для чего ускорили репатриацию инициаторов этой алии. Тогда, во второй волне, в начале лета 1809 года, прибыла еще одна партия репатриантов во главе с равом Саадьей из Шклова.

:

1814, 3 сентября — (18 Элула 5574) B Лондоне в состоятельной многодетной еврейской семье Абрахама и Мириам Джозеф родился Джеймс Джозеф Сильвестр - американский учёный-математик, основатель и первый редактор Американского математического журнала. Ввел в научный словарь такие понятия, как матрица, дискриминант, инвариант, его именем названы полученные им результаты – теоремы, формулы, уравнения и др. Умер 15 марта 1897 года.

Метки:

1819, 28 августа — (7 Элула 5579) В Дюссельдорфе на дверях еврейских домов появились грозные знаки, и евреи не решались появляться на улице (См. 3 августа, 12 августа, 18 августа).

:

1819, 5 сентября — (15 Элула 5579) Еврейский погром в Копенгагене. В автобиографии Андерсена, изданной на английском языке, писатель вспоминает о своем приезде в Копенгаген в 1819 году. Ему четырнадцать. И он один в чужом городе. Вот его запись в дневнике: "Вечером, накануне моего приезда, произошла тут еврейская свара (Андерсен не знал слова "погром"), которая распространилась на многие европейские страны. В городе беспорядки, улицы полны народу. Шум, паника, переполох - это было много сильнее моего воображения, моего представления той поры о характере большого города". В истории Дании погромы были редки. Они пришли сюда из Германии. После разгрома Наполеона реакция подняла голову и вспыхнула ненависть к чужим. Евреи, как обычно, стали первыми козлами отпущения. Ненавистные в Германии французы дали евреям гражданские права, свободу. Кому? Этим космополитам?.. Начались факельные шествия, преследования евреев, уже тогда жгли книги, выбивали витрины. Но после ареста зачинщика этих дел Фридриха Людвига Яана прусской полицией волнения покатились дальше, достигнув и Дании. И этому был свидетелем подросток Андерсен. Шуламит Шалит "Знакомый незнакомец Ханс-Кристиан Андерсен" www.berkovich-zametki.com

:

1820, 20 августа — (10 Элула 5580) В Святую землю вступил русский дипломат Д. Дашков: Нельзя вообразить ничего печальнее окрестностей Иерусалима: горы, стремнины, овраги без зелени, почти без деревьев, засыпанные камнями".

:

1823, 22 августа — (15 Элула 5583) Распоряжение губернатора Галиции, согласно которому евреям запрещено молиться в частных домах.

Метки:

1823, 18 августа — (11 Элула 5583) В Чарльстоне, штат Южная Каролина, в богатой еврейской семье родилась Фиби Йетс Пембер Леви (Phoebe Yates Levy Pember), сестра Евгении Леви Филлипс (см. 24 августа 1861 года). Во время Гражданской войны она служила в самом большом на тот период госпитале в мире в Ричмонде, выполняя массу обязанностей на должностях, которые в ту пору обычно занимали мужчины, руководила отделением сестёр милосердия в одном из пяти подразделений госпиталя, обслуживая 15000 раненных солдат конфедерации. Проработала в госпитале до конца войны, 1865 года. Написала книгу о том времени, до сих пор являющуюся хорошей иллюстрацией жизни и мыслей элиты Южных штатов США. Умерла 4 марта 1913 года.

:

1827, 26 августа — (3 Элула 5587) Николай Первый подрисал указ о выполнении евреями России рекрутской повинности в натуре, т. е. о кантонистах. Как было

официальный орган министерства внутренних дел отметил начало этого события не без некоторого злорадства: -Первый набор, как событие небывалое, неожиданное и совершенно противное еврейской трусости, лени и бездельничеству, распространил отчаяние по всему иудейскому племени. Матери бегали на могилы своих родителей, валялись на земле и просили их заступничества; некоторые даже умирали от горести и отчаяния, умирали и жиденята от одной мысли, что они... будут обриты, острижены, далеко от родных, в строгости и повиновении-.Перед очередным набором правительство назначало требуемое количество рекрутов от каждой общины, но не интересовалось, кто именно пойдет в армию. Это решали органы еврейского самоуправления - кагалы, и они же отвечали перед властями за своевременную поставку нужного количества призывников. От призыва освобождались семьи раввинов, купцов трех гильдий и старшин кагалов; освобождались также цеховые мастера, механики на фабриках, земледельцы-колонисты и учащиеся казенных училищ на время их учебы: все они уплачивали в казну -рекрутские деньги - по тысяче рублей. Власти сразу же разрешили кагалам отдавать в рекруты всякого еврея во всякое время за неисправность в податях, за бродяжество и другие беспорядки, - и это вело порой к злоупотреблениям. Богач в общине мог пожертвовать большие деньги на нужды кагала и взамен его сына забирали вне очереди рекрута из бедной семьи. Старшина кагала мог отомстить своему обидчику, вольнодумцу или нарушителю порядка и сдать его в солдаты. И потому в рекруты попадали в первую очередь сироты, дети вдов и бедняков, и даже мальчики семи-восьми лет, которых по присяге лжесвидетелей признавали двенадцатилетними. Старались сохранить также способных учеников иешив, чтобы не перевелись в народе ученые - знатоки Закона, и взамен них уходили в армию неспособные к учению. Многие рекруты в восемнадцать лет были уже женаты и имели детей, которых должна была затем содержать и без того нищая община, и потому еще охотнее отдавали в солдаты малолетних взамен тех, кто мог самостоятельно содержать семью. В нарушение закона сдавали порой единственного в семье ребенка, который вообще не подлежал призыву, а иногда подкупали военное начальство и отправляли в армию больных и калек, чтобы выполнить призывную норму.-Часто в субботу во время молитвы, - вспоминал очевидец, - врывались в синагогу женщины, сыновья которых содержались под стражей в кагальной кутузке, не давали вынимать свитки Торы для чтения, поднимали вопль, проклинали кагал, указывали пальцем на детей и юношей, вместо которых их детей отдавали в солдаты, с яростью требовали ответа у старосты кагала реб Хаимке. Все общество молчало, не смея мешать бедным матерям выплакаться, высказать горькую правду. Молчал и реб Хаимке, углубляясь в какую-нибудь книгу, как будто все эти жалобы к нему не относились. Спустя час или два, когда женщины, бывало, охрипнут и обессилеют от плача, реб Хаимке просил их успокоиться, обещая собрать в тот же день сход для обсуждения дела. Несчастные женщины уходили, сход собирался, - но дела оставались в прежнем положении. Да и что могло измениться в то время, когда кагал был связан круговой порукой: богатые выплачивали подати, причитавшиеся со всей общины, а бедным приходилось расплачиваться своими сыновьями.Некоторые состоятельные люди выставляли взамен своих детей охотников-евреев: это разрешалось законом. В охотники шли только бродяги, - писал современник, - негодяи, отчаянные пьяницы, воришки, вообще отбросы общества. Им за это платили от трехсот до четырехсот рублей, кроме того, в течение определенного времени их кормили, поили, удовлетворяли всем их прихотям; но часто случалось, что, покутивши в течение нескольких месяцев за счет своих нанимателей, охотники перед самой сдачей отказывались от заключенного условия, и все расходы на них пропадали даром.Руководители кагалов и ответственные за призыв должны были непременно набрать требуемое количество рекрутов, не то их самих - в наказание - брали в армию. И потому каждый кагал содержал сыщиков и стражников, которые устраивали ночные облавы или ловили в окрестностях города уклонявшихся от призыва. В 1834 году прошел слух, будто вскоре запретят евреям ранние браки, увеличат набор среди холостых, но зато освободят от призыва тех, кто успел уже жениться. В еврейских общинах стали срочно женить десяти двенадцатилетних мальчиков на девочках того же возраста, чтобы уберечь детей от солдатчины; вскоре появились тысячи молодых пар, - но и это не помогло. Детей продолжали брать в армию, и можно предположить, что за все годы царствования Николая I их оказалось не менее пятидесяти тысяч. -Льются по улицам потоки слез, - сказано в народной песне, - льются потоки детской крови. Младенцев отрывают от хедера и одевают в солдатские шинели... Горе, о горе!-С 1853 года началось самое ужасное. В том году специальными временными правилами разрешили -обществам и евреям представлять за себя в рекруты беспаспортных своих единоверцев- даже из других общин. Так появилась новая возможность сдать в армию чужих - -пойманников-, и руководители кагалов стали нанимать специальных -ловцов- - -ловчиков-, -хапунов-, чтобы самим не попасть в армию за невыполнение нормы. Началась настоящая охота за людьми. -Хапуны- похищали паспорт у зазевавшегося или отнимали его силой и -беспаспортного- отводили в воинское присутствие. Задерживали человека с паспортом, срок которого заканчивался, держали его взаперти до истечения этого срока, а затем, как бродягу, сдавали в солдаты. Ловили учащихся казенных еврейских училищ, у которых была отсрочка на время учебы; ловили и евреев из сельскохозяйственных колоний, которых вообще не брали в армию. -Ужас охватил всех, - вспоминал очевидец, - и бедных, и богатых, и купцов, и ремесленников, ученых и простолюдинов. Пощады не было никому-. Несчастных держали взаперти по несколько человек и постепенно продавали тем, кто хотел поставить рекрута взамен себя или своего сына. Бывало и так, что родственники выкупали пойманного, -хапуны- отпускали его на время, а затем снова ловили и отводили в рекрутское присутствие. А там спрашивали только одно: есть ли паспорт? А если паспорта не было, то несчастному тут же забривали лоб.Ненависть к -хапунам- была всеобщей. Их боялись, и ими пугали детей. Все жили в страхе за себя и за своих сыновей, опасались выезжать из города или местечка, остерегались выпускать детей на улицу, чтобы уберечь своего ребенка от николаевской казармы с ее жестокой дисциплиной и суровыми наказаниями. Общество раскололось. Людей поставили в невыносимые условия, и потому каждый был за себя и каждый против всех. Страх за собственных детей вытеснял чувство справедливости и сострадания к другим. Да и кто бы согласился отдать навсегда своего малолетнего ребенка и не попытался бы разными способами сохранить его? Некоторые продавали все, что у них было, чтобы заплатить необходимую подать и вступить в купеческое сословие, освобождавшее их детей от призыва. Другие разорялись на всю жизнь и нанимали за деньги -охотников- из евреев взамен своих сыновей. Подделывали документы, убегали с детьми за границу, прятали их в бочках, под стогами сена, в пещерах, зашивали в перины Ф. Кандель ОЧЕРКИ ВРЕМЁН И СОБЫТИЙ

:

1831, 13 августа — (4 Элула 5591) Служебная записка московского обер-полицмейстера генерал-губернатору: "Еврейка Анна Беркова находится в Глебовском подворье. По Высочайшему повелению следует быть отправлена в Могилёв". Анна Беркова из Могилёва пыталась попасть к царю по какому-то частному вопросу, но т. к. евреям России в Москву приезжать запрещалась, попала под надзор полиции (см. 21 августа ).

:

1831, 18 августа — (9 Элула 5591) В первой трети 19 века евреям России в Москве по личным делам находиться было запрещено. 13 августа 1831 года обер-полицмейстер сообщил генерал-губернатору о некой Анне Берковой, пытавшейся пробиться на приём к государю, и добавил, что её из Москвы высылают "с жандармом в Могилёв". 18 числа рапортовал "Еврейка Анна Беркова во исполнение Высочайшей воли отправлена на родину в Могилёв".

:

1831, 21 августа — (12 Элула 5591) Еврейка Анна Беркова в сопровождении жандарма отправлена на родину в Могилёв, так и не добившись аудиенции у царя. (см. 18 сентября ).

:

1834, 13 сентября — (9 Элула 5594) На Ямайке вышел первый номер ежедневной еврейской газеты, в которой стали печататься многие члены еврейской общины. (см. 19 сентября 1831 года).

:

1840, 6 сентября — (8 Элула 5600) Десять оставшихся в живых арестованных по дамасскому делу - очередному "кровавому навету" (см. 5 февраля и 25 апреля ) - евреев были освобождены (четверо умерли от пыток), а шестерым бежавшим обвиняемым было разрешено вернуться в Дамаск.

:

1840, 11 сентября — (13 Элула 5600) Первый взнос на строительство во Львове новой синагоги сделал Якоб Гланзер. Он купил уже готовый дом на ул. Угольной у Якоба Уртермана и Лейба Хешелиса. В этом доме вскоре была открыта Талмуд-Торa, в которой преподавание Танаха объединили с изучением произведения «Шивхей Бешт» – собранием изречений основателя Хасидизма Баал Шем Това. Учеников Талмуд Торы и их последователей стали называть «Хидушим».

Метки:

1841, 24 августа — (8 Элула 5574) Умер Герц Гомберг

видный австрийский представитель "мендельсоновского" просвещения (1749—1841). Получив обычное религиозное образование в хедерах и иешиботах, Г. в 18-летнем возрасте стал изучать и светские предметы. Под влиянием "Эмиля" Руссо он особенно увлекся педагогикой. В Берлине он близко сошелся с Мендельсоном и в течение трех лет (1779—1782) был учителем в доме последнего. Он принимал участие в мендельсоновском издании Пятикнижия и составил комментарий к значительной части Второзакония. После издания императором Иосифом "толерантного эдикта" Г. вернулся в Австрию в надежде получить там государственную службу. После блестяще выдержанного экзамена при Пражском университете Г. получил назначение корепетитором при университете, но император в этой должности не утвердил его. Назначенный (1784) инспектором еврейских нормальных училищ в Галиции, Г. возбудил против себя ортодоксальное еврейство. Видя в традиционном еврействе одни лишь предрассудки, а в правительстве — олицетворение прогресса и культуры, Г. считал необходимым насильно "просветить" еврейскую массу. В выпущенном им в Лемберге в 1788 г. воззвании к раввинам (Igeret el Roe Seh pesurah be-Israel) он предупреждал последних, что, если они не пойдут навстречу просветительным намерениям правительства, он тогда "доложит обо всем высшим сановникам и как те решат, так и будет". Шесть лет спустя, убедившись в упорстве ортодоксов, Г. обратился к австрийскому правительству с предложением насильно ввести религиозные реформы в еврействе. По его уверению, в евреях укоренилась национальная и религиозная гордость, которую необходимо уничтожить; правительство должно очистить иудейство от приставшей к нему грязи. Кроткие меры Иосифа II, по мнению Г., не привели к цели; чтобы положить конец еврейской обособленности, следует закрыть иешиботы и религиозные школы и оставить лишь иешибот в Праге. Нужно также запретить еврейский язык в школе; раввины не нужны; наставники назначаются правительством. Необходимо также избрать комитет для пересмотра еврейских книг, и всякое изречение, возбуждающее религиозную нетерпимость или порождающее суеверие и предрассудки, должно быть совершенно изъято из употребления. Сам Г. составил впоследствии список религиозных книг, полных, по его мнению, суеверия и неприязни к другим народам. По инициативе Г. был введен в конце 18 в. ненавистный еврейской массе налог — "свечной сбор". Все это вызвало глубокую неприязнь к Г. среди галицийского ортодоксального еврейства, которое видело в нем опасного "еретика" и "совратителя", а в нормальных школах — очаг безверия. Во Львове, где жил Г., никто из евреев не хотел сдать ему в наем квартиру, и даже много лет после смерти Г. являлся в Галиции героем всяких сказаний, рисующих его как ненавистника традиционного еврейства, старавшегося всенародно осмеять освященные временем обряды. После закрытия еврейских училищ (1806) Г. состоял в Вене цензором еврейских книг, затем преподавал религиозную философию в Праге. Г. написал ряд религиозно-этических руководств и катехизисов. Самый значительный из них "Imre Schefer" (на древнееврейском и немецком языках, 1802; часто переиздан), в котором наиболее полно и систематически изложены взгляды и чаяния тогдашних маскилим. Его катехизис "Bne Zion" (1812) был особенно нелюбим ортодоксальным еврейством, так как его изучение стало в Богемии обязательным для желающих вступить в брак. http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/04-6/171.htm

  - автор учебников еврейской религии, первый еврей – студент Иенского университета и первый еврей – преподаватель философии. Все его дети изменили иудаизму.

:

1843, 23 сентября — (28 Элула 5603) В Ружанах Гродненской губернии родился Иехиэль Михаэль Пинес - раввин, публицист, педагог и общественный деятель, один из провозвестников религиозного сионизма. Писал на иврите. В 1878 г. как представитель лондонского Фонда М. Монтефиоре в Эрец-Исраэль приехал в Иерусалим и приступил к изучению духовных, культурных и экономических проблем ишува. Пинес ратовал за создание сельскохозяйственных поселений в Эрец-Исраэль, за строительство новых кварталов в Иерусалиме и другие конструктивные проекты. Далее

В 1882 г. совместно с Э. Бен-Иехудой Пинес учредил общество Тхият Исраэль (Возрождение Израиля) с целью распространения иврита в качестве разговорного языка. В том же году Пинес участвовал в создании комитета Ховевей Цион в Яффе и содействовал повторному заселению Петах-Тиквы. По прибытии билуйцев в Эрец-Исраэль (1882) Пинес покровительствовал им и для пропаганды идеалов возрождения страны организовал общество возврата к ремеслам — Шиват хе-хараш ве-ха-масгер. С помощью фондов Ховевей Цион Пинес приобрел для билуйцев 3,3 тыс. дунамов на юге Шфелы, где в декабре 1884 г. был заложен поселок Гедера... На Катовицком съезде (1884) Пинес был назначен полномочным представителем Ховевей Цион в Эрец-Исраэль, а на съезде в Друскениках (1887) — инспектором всех поселений Ховевей Цион в стране. В 1886 г. в течение нескольких месяцев, когда Э. Бен-Иехуда находился за границей, редактировал его еженедельник «Ха-Цви». В 1888–89 гг. выступил против разрешения работать в субботний год, выданного группой раввинов колонистам в Эрец-Исраэль, чем вызвал резкое недовольство в палестинофильских кругах. Несмотря на идейный конфликт с местными палестинофилами, Пинес в 1890 г. был введен в исполнительный комитет возглавлявшегося В. Темкиным Палестинского управления. В то же время он вступил в орден Бней-Моше, но вскоре был выведен оттуда его лидером Ахад-ха-'Амом, желавшим избежать дискуссии по вопросам религии. В 1892 г. Пинес вышел из состава комитета Палестинского управления и стал выразителем интересов и настроений старого ишува. В 1893 г. Пинес — попечитель благотворительных организаций ашкеназской общины Иерусалима, преподаватель Талмуда в Иерусалимской учительской семинарии. Принимал активное участие в создании школ на иврите в Эрец-Исраэль, а также в написании и издании учебников и справочников (среди них основы химии «Барайта ди-Меркава» — «Трактат о составе», 1886; введение в естествознание «Маво ле-ма'асе брешит» — «Введение в дела мироздания», 1889; совместно с Д. Елиным справочник по турецкому гражданскому праву «Торат мишпат Тогарма» — «Учение о турецких законах», 1887). Пинес был членом комитета еврейской национальной библиотеки «Бет Нееман». В 1894 г. участвовал в создании мошавы Моца. В конце жизни заведовал госпиталем в Иерусалиме. Идеи Пинеса о нации и религии, высказанные им в газете «Хаваццелет» и в отдельных брошюрах, были вскоре восприняты движением Мизрахи. Пинес как мыслитель и публицист, создавший оригинальный стиль на иврите, повлиял на многих современных ему писателей и публицистов. В честь Пинеса было названо поселение Кфар-Пинес, основанное в 1933 г. к северо-востоку от Пардес-Ханны.

 

:

1845, 30 сентября — (28 Элула 5605) Служебная записка обер-полицмейстера Лужина генерал-губернатору Щербакову: "Постоянно живущих евреев в Москве, находящихся на службе в полиции - 207, карабинерском полку - 326, кантонистов - 82, гарнизонном батальоне - 18, инвалидной роте 18, всего 657". И далее следовала просьба учредить должность раввина. Им был назначен Абель Козинец из Орши.

: