Элул — события (50-75 из 650)
Метки:
Метки:
. Путь его лежал в Эрец-Исраэль. О своём путешествии раввин оставил воспоминания, ставшие уникальным свидетельством жизни иерусалимских евреев в XVIвеке."Дальние предки Моше Басолы в 1394 году были изгнаны из Франции и осели в швейцарском городе Базеле. Отсюда, кстати, и фамилия их рода - Басола, к которой иногда он приписывал слово Царфати, то есть Француз. Учился будущий раввин в иешиве известного каббалиста Йосефа Ибн-Шраги. Одолев премудрости Торы и Талмуда, он побывал во многих городах Центральной и Северной Италии, нигде, однако, не задерживаясь надолго, пока, наконец, не собрался посетить Землю предков. Это его первое морское путешествие, и поэтому раввину интересно все: и устройство корабля, и назначение груза на борту, и города, где судно делает остановки, и даже переменчивая погода. Из Триполи Басола продолжает свой путь посуху. Он движется вдоль морского побережья, по дороге посещая Бейрут, Сидон, Тир и другие города. Наконец-то раввин в Цфате. Прожив здесь неделю и детально ознакомившись с бытом местной еврейской общины, он отправляется дальше, пока не достигает Верхней Галилеи, а уже потом перед взором путника предстаёт Иерусалим. Нужно где-то приклонить голову – и раввин снимает комнату в так называемом Доме Пилата, расположенном в то время на северо-восточном склоне Храмовой горы. Именно в этом доме, как следовало из источников согласно христианской традиции, Пилат судил Христа. Но, думается, не это побудило нашего путешественника выбрать его для своего пристанища: не исключено, что, поселившись в Доме Пилата, раввин просто хотел остановиться как можно поближе к тому месту, где в незапамятные времена высился еврейский Храм. ...Когда вдали в душном мареве показались крепостные стены Иерусалима, Басола остановился, разорвал на себе одежды и предался стенаниям: «Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжен огнем, и драгоценности наши разграблены!» Этот плач пророка Исайи, с которым на устах паломники-евреи испокон веку вступали в Иерусалим, очищал душу от будничных мелочей, придавая высокий смысл встрече со Святым городом. «Иерусалим находится на возвышенности напротив Храмовой горы. Узкая долина пролегает между ними; это долина Иосафата. В одном конце ее есть большая дыра, представляющая из себя пещеру. Говорят, что это уста Геенны огненной, которые откроются в будущем, когда явится Мессия. Ниже идут еврейские могилы; нижние склоны Масличной горы полны могил, и немало их на склоне горы, где собственно стоит Иерусалим. Полумилей ниже находится источник Силоам. Много красивых садов на этой равнине, орошаемых источниками, которые берут свое начало под Иерусалимской горой. Но происхождение их неизвестно. Говорят, они сохранились со времен Храма». Это - одна из первых «дневниковых»записей Басолы, относящихся к Иерусалиму. Здесь, в Кидронской долине, он осмотрел также мавзолей Авессалома, могилу пророка Захарии; увидел яму под названием «Яма Дочерей», - по преданию, во время захвата Иерусалима римлянами туда бросались еврейские девушки, чтобы не стать добычей врага; затем поднялся к гробницам пророков Аггея и Малахии. «У подножия Масличной горы, - неспешно продолжает Басола свой рассказ, - стоит большое здание. В центре его пророчица Хульда лежит в мраморном гробу в красивом павильоне. Тут, как и всюду, следует платить мусульманским стражникам за вход четыре динара, и платить за масло для лампад, которые горят все время. Когда человек стоит у подножья Храмовой горы и смотрит в сторону Иерусалима, он может увидеть всю Храмовую гору, ее площадь и ее крыши. С этой же, западной стороны, Храмовая гора имеет двое закрытых железных ворот, немного утопленных в землю. Они зовутся Воротами Милосердия. Говорят, что новобрачные входят через них, тогда как скорбящие идут через другие ворота. И в южной части Храмовой горы есть строение, именуемое Мидраш Шломо (в то время евреи так называли место, где находилась мечеть Аль-Акса)». Обследовав Храмовую и Масличную горы, Басола направился на гору Сион, где находилась резиденция тогдашнего нагида (то есть предводителя, духовного наставника евреев) Ицхака Шолаля. Он сообщил любознательному гостю, что Еврейский квартал Иерусалима простирается от горы Сион до подножья Храмовой горы. Здесь находится закрытое здание с железной дверью,в котором якобы захоронены Давид и Соломон. А рядом - дом, также с постоянно закрытой железной дверью, где, по слухам, есть захоронения всех царей Дома Давида. Но мусульмане не разрешают евреям посещать эти места. С другой стороны горы Сион Басоле была видна укрепленная цитадель с широкой низкой башней, именуемой Башней Давида. В один из последующих дней благочестивый паломник отправился помолиться на могиле праматери Рахили. «Памятник на ее могиле был недавно отстроен, - записывает он, - над гробом находится купол, поддерживаемый четырьмя колоннами». Побывал он также в Хевроне, в Пещере Махпела, а возвращаясь в Иерусалим, осмотрел место захоронения Симона-праведника. Хотя в крепостных стенах города устроено шесть ворот, запираемых на ночь, только одни из них, со стороны горы Сион, охраняются евреями. Неподалеку находится единственная в Иерусалиме синагога, по мнению Басолы, очень красивая, с четырьмя поддерживающими здание колоннами. Здесь в специальном помещении хранятся более шестидесяти свитков Торы. Молящиеся обращены лицом к Храмовой горе. Естественного освещения синагога не имеет, кроме разве что небольшого окошка над западными дверьми. Но благодаря развешанным повсюду лампам можно без напряжения читать священные тексты. Раввина из Италии занимало, почему этот город и сегодня волнует воображение пришельца. И главная, по его мнению, причина: живущие здесь евреи хранят иудейский дух Иерусалима, не сломленный даже самыми тяжелыми испытаниями. Басола с огромным интересом знакомится с местными законоучителями – врачом и раввином Давидом Ибн Шошаном, возглавляющим сефардскую иешиву, раввином Исраэлем, главой ашкеназских евреев, даяном(главой раввинского суда) рабби Давидом Акрохом. Эти люди производят на него столь сильное впечатление, что для каждого из них в дорожных записях находится немало теплых слов. ...Вернувшись в Италию, Басола снова переезжает с место на место, из одного города в другой. Почетные должности в иешивах, которые ему предлагают, не устраивают раввина, процветающий банк, где он ведет все дела совместно с сыном, не доставляет удовлетворения, еврейская жизнь в Италии видится ему ограниченной. Сердцем он - с той далекой землей, которая и является единственной родиной иудеев, где бы они ни обитали. В 1560 году 80-летний Басола в сопровождении своего племянника, знаменитого каббалиста Мордехая Дато отплывает из Венеции в Эрец-Исраэль. «Теперь-то вы знаете, куда идет раввин, - с лукавинкой говорит он провожающим и добавляет: - Не плывет, не едет – а именно идет, иначе никак не добраться до Иерусалима». Но ему больше не суждено увидеть этот город. Он, как и в первое свое паломничество, попадает сначала в Цфат, где его со всеми почестями встречают местные раввинские авторитеты. Он, как и в первое свое паломничество, предполагает немного пожить в этом возведённом в горах святом городе, а потом уже взойти в Иерусалим. Однако неожиданно подкрадывается болезнь. Силы убывают, подле ложа больного неотступно находятся племянник и местный врач, в синагогах города возносят молитвы к Всевышнему о выздоровлении почтенного гостя. Время от времени впадающему в забытье Басоле кажется, что он идет, идет, идет... Раввин идет в Иерусалим". Алекс Резников "Иерусалимский след"
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
- знаменитый Maharal Праги.впервые упоминается на страницах хроник как «раввин всех моравских общин». В последней четверти XVI века он перебрался в Прагу, где основал духовную академию, а в 1597 году МАХАРАЛ стал верховным раввином города. Глубоко почитаемый за набожность и ученость, он оставался прежде всего педагогом. Будучи прекрасным рассказчиком, ученый раввин имел особую склонность к реинтерпретации агады – фольклорно-нравоучительного комплекса сказаний, включенного в Мидраш и Талмуд. С его именем связан целый ряд мистических историй, наибольшей популярностью из которых пользовалась история создания Голема – искусственного существа из глины, оживленного благодаря каббалистическим манипуляциям с буквами, составляющими имя Всевышнего. Некоторое время Голем служил раввину и всей пражской общине, пока однажды, в одну из суббот, когда, как известно, всякая работа запрещена, из-за забывчивости МАХАРАЛа, этот Голем стал не управляем. Раввину с трудом удалось усмирить свое творение, поменяв местами буквы, составлявшие суть жизни «терминатора», после чего тот рассыпался в прах. Сама по себе идея о том, что евреи, наделенные особой святостью, с помощью тайных знаний каббалы, способны, подобно Б-гу, сотворить нового Адама, бытовала среди раввинов IV – V веков н. э., а затем прочно вошла в мистическую традицию. История Голема не была забыта, в не-еврейском искусстве её наиболее ярким отражением стал знаменитый роман Мари Шелли «Франкенштейн» про одержимого ученого, сотворившего алхимическим путем человекообразное существо, но потом вдоволь хлебнувшего горя от своего создания. Роман выдержал множество переизданий и был неоднократно экранизирован.
Метки:
Метки:
(8 Элула 5373) В Праге умер Давид Ганс - еврейский историк и ученый, автор книги Tsemach David (Spirit of David), посвящённой наполовину еврейской, наполовину общей истории, вскоре переведённой с иврита на идиш и латынь. Был знаком с астрономом И. Кеплером.Подробнее о людях августа см. Блог рубрика "Имена".
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
В 1664 г. в Суринам прибыла группа евреев, изгнанных из Кайенны (Французская Гвиана), в том числе свыше 150 выходцев из Ливорно, живших там с 1660 г. Во главе этой группы стоял богатый торговец и землевладелец Давид Наси (Иосиф Нуньес де Фонсека), сыгравший заметную роль в организации еврейской общины Суринама; его потомки на протяжении многих десятилетий входили в руководство этой общины. Евреи, в особенности переселенцы из Бразилии и Кайенны, имевшие опыт выращивания сахарного тростника и торговли сахаром, высоко ценившимся в те времена, внесли в 1650–60-х гг. весомый вклад в становление хозяйства Суринама.
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
Падуя, город на северо-востоке Италии. Известно, что в 1300 г. небольшая еврейская община Падуи открыла свою синагогу. Еврейские семьи, переселившиеся в Падую в 1360-х гг. из Пизы, Болоньи, Анконы и Рима, а в 1380-х гг. и 1390-х гг. — из Германии, основали здесь несколько ссудных контор или банков. В 1616 г. еврейское население Падуи насчитывало 665 человек. Большинство было занято в шелковой промышленности. Община значительно пострадала во время эпидемии чумы 1630–31 гг. В период войн Венеции с турками усилилась враждебность по отношению к евреям. В 1684 г., когда распространились слухи о том, что евреи помогали туркам во время осады Буды, толпа напала на гетто, и лишь вмешательство армии и части горожан остановило погром. В целях прекращения бесчинств власти ввели смертную казнь для подстрекателей. В память о своем спасении евреи Падуи ежегодно 10 элула отмечали день благодарения — так называемый Пурим ди Буда.
Метки:
Метки:
Иосиау Пардо происходил из видной семьи хахамов Салоник и Амстердама. Его дед Иосиф Пардо (Joseph Pardo, умер в 1619 г.) родился в Салониках и служил раввином в Венеции. Отец Иосиау, Давид (ум. 1657) служил раввином в Амстердаме с 1618 года. Иосиау был учеником и зятем Саула Леви Мортейры (Saul Levy Morteira), который, в свою очередь, учился у знаменитого Леона Модены. Иосиау преподавал в Йешиве де Лос-Пинтос (Yesiba de los Pintos) в Роттердаме, которая переехала в 1669 году в Амстердам, после чего в 1669 году он эмигрировал на Кюрасао, где в 1674 г. занял должность хахама. Он служил в конгрегации Микве-Исраэль на Кюрасао в течение девяти лет. Однако, в 1683 году Иосиау отправился на Ямайку, что было неожиданным решением, поскольку община Кюрасао была тогда в гораздо лучшем экономическом положении