Еврейский календарь

-1569, 8 мая — (или 7 мая) (5 Сивана 2192) Рувим — старший сын Иакова от его жены Лии (Быт. 29:32) и один из 12 родоначальников колен еврейского народа нашел для своей матери траву (корень мандрагоры), лечащую от бесплодия.

-1569, 7 мая — (или 8 мая) До. н. э. (5 Сивана 2192) Рувим — старший сын Иакова от его жены Лии (Быт. 29:32) и один из 12 родоначальников колен еврейского народа нашел для своей матери траву (корень мандрагоры), лечащую от бесплодия перевод дат

69, 28 июня — (20 Таммуза 3829) Иудейская война. "В ночь с 27 на 28 июня Веспасиан в большой тайне от всех вызвал к себе Иоханана бен Заккаи. - Вы человек очень ученый, - сказал он. - Прошу вас, просветите меня и дальше относительно сущности вашего народа и его веры. Есть ли у вас какой-нибудь основной закон, золотое правило, к которому можно свести все эти ваши до жути многочисленные законы? Далее

Ученый богослов покивал головой, закрыл глаза, сообщил: - Сто лет назад жили среди нас двое очень знаменитых ученых, Шаммай и Гиллель. Однажды к Шаммаю пришел неиудей и сказал, что желает перейти в нашу веру, если Шаммай успеет сообщить ему самую суть этой веры, пока он будет в силах стоять на одной ноге. Доктор Шаммай рассердился и прогнал его. Тогда неиудей пошел к Гиллелю. Доктор Гиллель снизошел к его просьбе. Он сказал: "Не делай другим того, чего ты не хочешь, чтобы делали тебе". Это все. Веспасиан глубоко задумался. Он сказал: - Я полагаю, доктор и господин мой, что вы лучший человек в этой стране. Мне важно, чтобы вы поняли мои побуждения. Я против вашей страны решительно ничего не имею. Но хороший крестьянин обносит свои владения забором. Нам нужно иметь забор вокруг империи. Иудея - это наш забор от арабов и парфян. Несмотря на увядшее, морщинистое лицо, глаза Иоханана были светлы и молоды. - Неприятно только одно, - сказал он, - что ваш забор проходит как раз по нашей земле. Забор-то очень широкий, и от нашей страны мало что остается. Но пусть, стройте ваш забор. Только одно: нам тоже нужен забор. Другой забор - забор вокруг закона. То, о чем я вас просил, консул Веспасиан, и есть этот забор. В сравнении с вашим он, конечно, скромен и незначителен: несколько ученых и маленький университет. Мы не будем мешать вашим солдатам, а вы дадите нам университет в Ямнии. Вот такой университетик, - добавил он настойчиво и показал своими крошечными ручками размеры этого университета. - Кажется, ваше предложение не лишено смысла, будьте готовы принять от меня послезавтра документы с согласием на ваше требование, и затем передать мне в совершенно точной формулировке заявление о верноподданстве вместе с печатью Великого совета." (Л. Фейхвангер "Иудейская война")

69, 30 июня — (22 Таммуза 3829) Иудейская война. "На второй день после этого (см. 28 июня) Веспасиан созвал на кесарийском форуме торжественное собрание. Присутствовали представители оккупированной римлянами области и делегации от всех полков. Все были уверены, что наконец-то последует столь ожидаемое войсками провозглашение Веспасиана императором. Вместо этого на ораторской трибуне форума появился маршал вместе с Иохананом бен Заккаи. Один из высших чиновников-юристов заявил, а глашатай повторил его слова звучным голосом, что восставшая провинция признала свою неправоту и покаянно возвращается под протекторат сената и римского народа. В знак этого верховный богослов, Иоханан бен Заккаи, передает маршалу документы и печать Высшего иерусалимского храмового управления. Иудейскую войну, ведение которой империя возложила на полководца Тита Флавия Веспасиана, следует тем самым считать оконченной. Оставшееся еще не завершенным усмирение Иерусалима - дело полицейских властей". (Л. Фейхвангер "Иудеёская война")

69, 1 июля — (23 Таммуза 3829) Иудейская война. Веспасиан, провозглашенный императором, отбыл в Рим. (см. 28 июня и 30 июня).

690, 6 марта — (19 Адара 4450) В возрасте 48 лет умер Юлиан Толедский — историк и политический деятель, богослов и латинский церковный писатель, святой, почитаемый Римско-католической церковью (день памяти — 8 марта), архиепископ Толедо (680—690). Происходил из семьи принявших христианство ещё до его рождения евреев в Толетане (совр. Толедо в Испании). Иудейское происхождение Юлиана засвидетельствовано Исидором Бежским, Павлом Бургосским и епископом Севильским и Толедским Феликсом в его книге «Краткое жизнеописание Юлиана Толедского» (начало VIII века). Юлиан поощрял королей вестготов в гонениях на не принявших крещения евреев. Например, в 681 году председательствуя на Двенадцатом Толедском соборе, принудил короля Эрвига принять ряд антииудейских законов (см. 1 февраля 682 года)

1269, 19 июня — (18 Таммуза 5029) Король Франции Людовик Девятый ввёл для евреев отличтельный знак - круглую нашивку жёлтого или красного цвета. Появлене в общественных местах без знак каралось штрафом в 10 серебряных ливров. (Впервые отличную от местных жителей одежду для евреев и христиан ввёл халиф Омар II ибн Абдал-Азиз (717–720).

1269, 12 июня — (11 Таммуза 5029) Указом короля Франции Людовика IX Святого евреям предписывалось носить отличительные знаки на платье.

1408, 31 декабря — (13 Тевета 5169) Евреи Вероны получили официальное разрешение жить в городе и ссужать деньги под проценты (см. 11 марта 1499 года)

1409, 18 августа — (7 Элула 5169) Переписчик книг из Италии Меир ибн Латиф Сефарди закончил переписку Комментариев к отдельным частям Мишны (Перушим ал хелкей Мишна), заказанных ему неким Менаше бен Иехиэлем.

1469, 13 февраля — (1 Адара 5229) В Нейштадте близ Нюрнберга родился Элияху Левита

(бен Ашер ха-Леви Ашкенази; Элия Бахур, Медакдек — `Грамматик`, Тишби). Родился в Германии (отсюда его прозвище Ашкенази, на латинском Elias Germanus), большую часть жизни провел в Италии, в основном в Падуе (с 1504 г.), Риме (1514–27, когда при взятии города войсками Карла V лишился всего своего имущества) и затем в Венеции (за исключением 1539/40–44 гг.), где он работал корректором в типографии Даниэля Бомберга. Уже в начале своей деятельности в Италии, несмотря на осуждение раввинов, Левита обучал языку иврит многих видных христианских гуманистов (в свою очередь учась у них греческому и латинскому языкам) и заслужил такую известность, что был приглашен от имени короля Франциска I преподавать иврит в Парижском университете, но отклонил это предложение. Среди сочинений Левиты по грамматике языка иврит — «Сефер ха-харкава» («Книга составления»), посвященный в первую очередь «грамматике каждого иностранного и составного (сложного) слова» в Библии, «Ха-бахур» («Избранный», по одному из имен автора; обе книги — Рим, 1518) о роли согласных и гласных звуков в грамматике (в более позднем издании — «Дикдук Элия ха-Леви» — «Грамматика Элии Левиты») и «Луах бе-дикдук ха-пе'алим ве-ха-биньяним» («Грамматическая таблица глаголов и их пород», не издана). Дополнением к сочинению «Ха-бахур» можно считать его книгу «Пиркей Элияху» («Главы Элияху», Рим, 1520; расширенное издание — Венеция, 1546). Левита писал также комментарии к трудам Кимхидов (см. Кимхи, семья). Благодаря четкости изложения книги Левиты (переведенные также на латынь) способствовали распространению знания языка иврит и его грамматики среди евреев и христиан, хотя значительных новшеств его грамматическая система не содержит; его разделение шва на на пять классов, однако, принято и поныне. Важным является сочинение Левиты «Масорет ха-масорет» («Традиция Масоры»; см. Масора), где впервые доказано, что знаки пунктуации и кантилляции существуют не со времен Моисея, а созданы после завершения Талмуда; этим же знакам — те'амим — посвящена и его книга «Тув та'ам» («Доброе разумение»; обе книги — Венеция, 1538). Чрезвычайно важны (в том числе для изучения исторической грамматики) два словаря Левиты: «Метургеман» («Переводчик») к арамейскому языку таргумов и «Тишби» (по одному из прозвищ автора) — к ивритским словам Талмуда и средневековой литературы (оба — Исни, 1541). Левита составил также одну из первых конкорданций к Библии — «Сефер ха-зихронот» («Книга упоминаний»), не получившую, однако, распространения (частично издана только в 19 в.). Первым идиш-иврит словарем явился его «Шмот дварим» («Названия вещей», Исни, 1542) на 985 слов. Левита широко известен и своими переложениями-адаптациями на идиш нескольких произведений христианской развлекательной литературы; из них сохранились «Буово д’Антона» (1507, издана в Исни, 1541, в позднейшем издании «Бове-бух») и «Парис ун Вьене» («Парис и Венера», 1508–1509?; частично сохранилось издание Верона, 1594). Левита впервые издал перевод Псалмов на идиш (Венеция, 1545; основан на прежних традиционных переводах). Умер в 1549 году в Венеции. www.eleven.co.il

 - писатель, филолог, грамматик и лексикограф языка иврит, внесший значительный вклад также в идиш литературу и лексикографию.

1469, 31 мая — (20 Сивана 5229) Фридрих III - император Германии в 1440–93 гг. Добился от Папы Павла II издания буллы, в которой объявлялось, что евреи вправе требовать справедливого обращения. (см. 20 сентября)

1469, 31 мая — (19 Сивана 5229) Булла папы Павла II «Sedis apostolic copiosa benignitas», в которой заявлено, что евреи так же, как и христиане, имеют право рассчитывать на справедливое правосудие

1508, 23 сентября — (29 Тишри 5269) На 72 году жизни в Венеции умер Ицхак бен Иехуда Абраванель - государственный деятель, философ и комментатор Библии, один из первых еврейских ученых, в трудах которых отразилось влияние концепций гуманизма и Ренессанса. Был преемником своего отца на постах государственного финансиста и казначея португальского короля. С помощью займа в 12 миллионов реалов, который собрали евреи и христиане в 1480 г., он организовал выкуп и доставку в Португалию 250 пленных евреев из Северной Африки. Абраванель был обвинен в поддержке мятежа дворян против короля и был вынужден бежать в Испанию (1483). В 1484 г. Абраванель поступил на службу к Фердинанду Арагонскому и Изабелле Кастильской в качестве откупщика. Вместе с пользовавшимся большим влиянием при дворе Аврахамом Сениором Абраванель безуспешно пытался добиться отмены эдикта об изгнании евреев из Испании (март 1492 г.). В мае 1492 г. Абраванель выехал в Неаполь. Король Неаполя назначил его на пост, аналогичный занимаемому им ранее в Кастилии. В 1503 г. Абраванель поселился в Венеции, где участвовал в переговорах между сенатом Венеции и Португальским королевством с целью заключения договора о торговле пряностями. Вместе с марранами Луисом Сантанхелем и Габриэлем Санчесем он был лоббистом и финансистом первого путешествия Колумба в Америку

1509, 19 августа — (3 Элула 5269) Указ Максимилиана Первого, Императора Священной Римской империи, о конфискации еврейских священных книг. Подписан под влиянием сочинений выкреста Пфефферкорна (см. 10 апреля).

1569, 26 февраля — (9 Адара 5329) Папа Пий V повелел изгнать евреев их всех городов Папской области, за исключением Рима и Анконы. Большая часть изгнанников нашла убежище в Риме.

1609, 7 сентября — (18 Элула, 5369) В возрасте 84 лет умер рабби Иегуда Лев бен Бецалель

впервые упоминается на страницах хроник как «раввин всех моравских общин». В последней четверти XVI века он перебрался в Прагу, где основал духовную академию, а в 1597 году МАХАРАЛ стал верховным раввином города. Глубоко почитаемый за набожность и ученость, он оставался прежде всего педагогом. Будучи прекрасным рассказчиком, ученый раввин имел особую склонность к реинтерпретации агады – фольклорно-нравоучительного комплекса сказаний, включенного в Мидраш и Талмуд. С его именем связан целый ряд мистических историй, наибольшей популярностью из которых пользовалась история создания Голема – искусственного существа из глины, оживленного благодаря каббалистическим манипуляциям с буквами, составляющими имя Всевышнего. Некоторое время Голем служил раввину и всей пражской общине, пока однажды, в одну из суббот, когда, как известно, всякая работа запрещена, из-за забывчивости МАХАРАЛа, этот Голем стал не управляем. Раввину с трудом удалось усмирить свое творение, поменяв местами буквы, составлявшие суть жизни «терминатора», после чего тот рассыпался в прах. Сама по себе идея о том, что евреи, наделенные особой святостью, с помощью тайных знаний каббалы, способны, подобно Б-гу, сотворить нового Адама, бытовала среди раввинов IV – V веков н. э., а затем прочно вошла в мистическую традицию. История Голема не была забыта, в не-еврейском искусстве её наиболее ярким отражением стал знаменитый роман Мари Шелли «Франкенштейн» про одержимого ученого, сотворившего алхимическим путем человекообразное существо, но потом вдоволь хлебнувшего горя от своего создания. Роман выдержал множество переизданий и был неоднократно экранизирован.

  - знаменитый Maharal Праги.

1690, 3 января — (22 Teвeт 5450) В возрасте 75 лет умер литовский раввин Гилель бен Нафтали Цви, автор «Бет Гилель» - автор комментария к своду еврейских законов, известного как Шулхон Орух

1690, 29 декабря — (8 Швата 5451) Анкона, морской порт Италии, был разрушен землетрясением 21 числа месяца тевет 5440 г. (29 декабря 1690). Еврейская община города чудесным образом избежала гибели. В память об избавлении в этот день празднуется Пурим Анкона.

1694, 22 августа — (11 Элула 5454) В возрасте 84 лет умер раввин Самуил бен Авраам Абоаб

Родился в Венеции в 1610 году. В молодости он занимал должность раввина в Вероне, где приобрел славу выдающегося талмудиста; в ученом мире он был известен под литературными инициалами Раша (????? = рабби Самуил Абоаб). Абоаб не был чужд светских наук и владел несколькими языками: знал латынь и немецкий язык, говорил по-итальянски, читал и писал по-испански. Это был человек строгого благочестия: вел аскетическую жизнь, часто постился, по будням не ел мяса, дни и ночи проводил за изучением Торы. Аскетическая суровость соединялась у него, однако, с необычайной скромностью и сочувствием к страждущим.

В 1650 году Абоаб был призван на пост раввина в Венецию. Здесь он был вовлечен в борьбу с приверженцами тогдашнего лжемессии Саббатая Цеви и его апостола Натана из Газы. Когда Натан прибыл в Венецию с целью агитации в 1668 году, Абоаб и его раввинская коллегия заставили его подписать акт отречения, в котором Натан признал недействительными все свои пророчества о мессианстве Саббатая Цеви.

На старости лет Абоаб пережил немало тяжелых испытаний: семейные неурядицы, болезни и скитания; восьмидесятилетним старцем он был принужден оставить семью и Венецию и скитаться по разным городам. Лишь незадолго до смерти он получил от дожа и сената Венеции разрешение вернуться и снова исполнять свои пастырские обязанности. По обычаю старых благочестивцев, он перед смертью призвал своих четырех сыновей и завещал им следующие правила: никогда не произносить всуе имя Бога, быть безукоризненно честными во всех делах, никогда не злословить, никому не давать обидных прозвищ, наблюдать за воспитанием детей и ежедневно посещать синагогу.

Из произведений Абоаба напечатаны: «Debar Schmuel» (слово Самуила) — собрание раввинских решений (Венеция, 1702) и анонимный «Sefer na-Zikronoth» — религиозно-этический трактат (напечатан без указания места и года); авторство последней книги, впрочем, приписывается и другому раввину, Исааку Иешуруну из Гамбурга. Рабби Иошуа-Иосиф бен-Давид из Венеции написал элегию по поводу смерти Абоаба, напечатанную в сборнике стихов «Kos Tanchumim» (Венеция, 1707)

 

1695, 12 сентября — (13 Тишри 5456) Евреям Нью-Йорка было разрешено проводить публичное богослужение.

1697, 4 июня — (25 Сивана 5457) Родился Якоб Эмден - немецкий раввин и талмудист; отстаивал ортодоксальный иудаизм перед лицом растущего влияния саббатианского движения. Был сыном Хачама Цви и потомком Илии Баал Шема из Хелма. Большую часть своей жизни прожил в Альтоне (ныне часть Гамбурга, Германия), где не занимал официальной раввинской должности и зарабатывал на жизнь печатанием книг. Своими знаниями снискал большую известность и авторитет среди евреев Германии. Умер 19 апреля 1776 года

1697, 1 октября — (26 Тишри 5458) В возрасте 68 лет умер Моисей бен Мордехай Закуто - раввин, философ-каббалист, поэт

1698, 15 августа — (18 Элула 5458). Родился рабби Исроэл бен Элиэзер (Баал-Шем-Тов). Баал-Шем-Тов раскрыл и обратил особое внимание на внутренний смысл и истинность понятия «...Нет никого другого кроме Него» (Дварим, 4:35): нет иного существования кроме Б-га, следовательно, человек и Тора и заповеди не являются двумя отдельными существованиями, поскольку есть лишь одно – Всевышний, Его Тора и Его повеление, а Он, Его мудрость и Его желание – неделимое единство и Его жизнь – Тора и заповеди. Далее

Мы приводим здесь запись, которую сделал Алтер Ребе о детстве Бешта и которая была обнаружена в последние годы и опубликована в сборнике Ягдиль Тора. В этих записях содержатся многочисленные подробности о Баал-Шем-Тове, отличающиеся от уже известных. Об этих записях писал р. Йосеф-Ицхак (предыдущий Ребе): Слышал я от своего отца и учителя, Ребе, который слышал это в свою очередь от Старца из Радомышля. Старец из Радомышля входил в число тех, кто накануне Песаха вытирал пыль с книг и рукописей, хранившихся в доме Цемах-Цедека. Было там множество рукописей, отдельных листов и писем, которые хранились в особом ящике. Среди этих рукописей была одна длинная записка, написанная рукой Алтер Ребе. И вот что запомнил Старец из Радомышля из содержания этой записки:…Известен спор рабби Элиэзера и мудрецов о том, когда праотец наш Авраам познал Всевышнего: согласно одному мнению, было ему тогда три года, согласно другому — сорок восемь лет. В отношении же Баал-Шем-Това все признают, что он позвал Всевышнего, когда ему было три года.Когда отцу Бешта, рабби Элиэзеру, было 100 лет (а его жене Саре — 90), ему во сне было сообщено с Небес, что он должен освятить себя, ибо родится у него сын, которой откроет свет всему Израилю. Освятил он себя, и родился у него Бешт, а рождение это было необычным. Когда ребенку исполнилось три месяца, он уже ходил и разговаривал. А когда исполнилось ему полтора года, умер его отец, рабби Элиэзер. Перед самой смертью сказал рабби Элиэзер сыну, чтобы тот не боялся никого, но только одного Б-га. Не прошло и года после смерти отца, как скончалась его мать, Сара, и община взяла его на иждивение. Мальчик ничего не боялся, ходил сам по лесам и т.п.Ночь того дня, когда ему исполнилось три года, выдалась темной и мрачной, шел проливной дождь, но он взял свой посох и отправился в лес. Встречные спрашивали его, как это он отправляется в лес такой ночью. Но что он им отвечал: Я не боюсь ничего, но боюсь я только одного Б-га. Углубившись в чащу леса, он увидел большой роскошный дом, окна которого были ярко освещены. Вошел он в дом и стал переходить из одной комнаты в другую, пока не оказался в комнате, в которой сидели насмешники — посланники Самаэля, ангела зла, развалившись за трапезой. Сказали они ему: Как это ты не испугался прийти сюда?. Ответил он им: Я не боюсь ничего, но боюсь я только одного Б-га. Сказали они ему: Дитя, признаешь ли ты, что Всевышний не управляет больше миром?. Крикнул он им в ответ: Постигнет гибель всех творящих беззаконие [Теилим, 92:10]. И тут же все эти посланники Самаэля исчезли, как будто их и не было.Пока не исполнилось ему 18 лет, обучал его Торе Ахия а-Шилони, а затем удостоился он быть учеником Мошиаха. В возрасте 13-ти лет учитель обучил его всем именам Всевышнего и эпитетам, относящимся к Нему, всем, кроме одного. Спросил его Бешт, почему не открывает он ему это имя, на что учитель ответил ему, что он и сам этого имени не знает, и что тайной этого имени владеет Сатана. Мошиах не дал согласия на разрушение Храма, пока тайная сила этого имени не будет дана ему в залог. Ибо грядущее Освобождение связано с тайной этого имени.Баал-Шем-Тов начал заниматься выявлением тайны этого имени. Сказали ему с Небес: Многие старались постичь эту тайну и обожглись (причинили себе вред). Он ответил: Я ничего не боюсь, кроме Святого Творца, благословен Он. К нему привели Сатану, и тот сказал: Человек, происходящий из вонючей капли! Я до сих пор побывал в этом мире лишь дважды: при разрушении Первого Храма и при разрушении Второго Храма. Как ты посмел привести меня вновь?. Бешт ответил: Я ничего не боюсь, только одного Святого Творца. И вырвал у Сатаны из пасти то, что тот поглотил [- тайну вышеупомянутого имени]…В конце этой записи добавил Алтер Ребе: Все это я удостоился услышать наяву из уст самого Бешта [после его смерти]. А к этому добавил Ребе Раяц: Старец из Радомышля рассказал, что он хотел сделать копию этой записки и уже приготовил бумагу и карандаш, но вошел р. Йеуда-Лейб (сын Цемах-Цедека) и сказал ему так: Не переписывай этого, потому что однажды переписал это записку р. Илель из Паричей, после чего во время пожара сгорела эта записка вместе с частью его рукописей. Также и отец (Ребе Цемах-Цедек) будет недоволен этим. Поэтому он воздержался от копирования этой записки.Спустя 47 лет в этот же день родился основатель учения Хабад рабби Шнеур-Залман из Ляд, или, как называют его, Алтер Ребе. Трудно представить себе современное еврейство без хасидизма вообще и без Хабада в частности.В письме к своему ученику, р. Яков-Йосефу, Бешт писал: В день, когда мне исполнилось 26 лет, 18 элула 5489 года, в городе Окуп, в полночь, мне раскрылся (учитель Ахия а-Шилони). Первый урок был посвящен недельной главе Брейшис. В течение 10 лет Ахия а-Шилони учился с Бештом. Он учил его раскрытой Торе и Каббале так, как их учат в Ган-Эдене.18 элула 5494 года в день, когда исполнилось 10 лет с того времени, когда Ахия а-Шилони начал учиться с Бештом и наставлять его, в соответствии с настоятельным указанием и требованием своего учителя, БеШТ раскрылся, как Баал Шем-Тов, творящий чудеса и раскрывающий глубины.И так пишет Бешт в своем письме: Когда закончили мы Святую Тору до -на глазах всего Израиля-, было мне 36 лет, и я раскрылся.Место захоронения Баал-Шем-Това в Меджибоже Бешт ушел из жизни в праздник Шавуот 6 сивана 5520 (1760) г. За некоторое время до своего ухода из жизни, Бешт приказал петь нигун р. Михеля из Злочова. Когда закончили петь, Бешт сказал: Я даю обещание на поколения ваши, что где бы, когда бы и кто бы ни запел этот нигун, пробуждающий великое милосердие Всевышнего], с чувством пробуждения тшувы, — услышу я это, в каком бы дворце ни находился. Есть ангелы, передающие знания и известия душам. Присоединюсь я к песне и побужу великое милосердие к поющим ее, возвратившимся в тшуве.После этого он сказал, что у него есть выбор: чтобы произошло как с Пророком Элияу, котоый поднялся в смерче на Небеса, — но он не хочет терять то, о чем написано: Ибо прах ты, и в прах возвратишься.Сказал Алтер Ребе: Шесть лет Бешт отказывался раскрыться, и по этой причине убавлено было от его жизни шесть лет, и он умер на четвертый день (т.е. в среду) в который — на четвертый день Творения — были повешены светила — на первый день праздника Шавуот 5520 года, в возрасте 61 года, восьми месяцев и восемнадцати дней. Бешт похоронен в городе Меджибоже.

1698, 21 ноября — (28 Кислева 5459) В возрасте 39 лет умер Раби Хизкия бар Давид Де Сильва (При хадаш) — выдающийся законоучитель. Еще в период ученичества раввин Де Сильва начал работу над своим знаменитым комментарием на кодекс Шульхан арух. При рассмотрении галахических проблем он проявил исключительную оригинальность и свежесть. Исследуя любой вопрос, он, в первую очередь, обращался к талмудическому первоисточнику и анализировал его совершенно непредвзято — как будто не существовало обширной законодательной литературы, созданной за тысячелетие, прошедшее после завершения Талмуда. И лишь уяснив для себя точку зрения составителей Талмуда, он переходил к обзору мнений ришоним (великих мудрецов X-XV веков): в ряде случаев он остро полемизировал с ними, выявляя неувязки и противоречия и неувязки в их взглядах. Свой комментарий Де Сильва назвал При хадаш (Новый плод), что прекрасно отражало и его новаторский характер, и его своеобразную экзотичность, предрекавшую трудную судьбу книги. Далее

В 5448 /1688/ году, когда работа над комментарием была в основном завершена, двадцатидевятилетний автор отправился в Европу, чтобы собирать там благотворительные пожертвования на содержание иерусалимской ешивы р. Моше Галанти. Вместе с тем, поездка имела и другую цель: Де Сильва захватил с собой свои рукописи, надеясь выпустить их в свет. В Амстердаме, где он провел несколько лет, ему удалось издать первую часть своего труда, относящуюся к разделу Йоре деа (Наставляющий мудрости). Новая книга быстро распространилась по Европе и Ближнему Востоку, вызывая повсюду самые противоречивые оценки и споры. В 5453 /1693/ году, возвращаясь в Землю Израиля, Де Сильва остановился в Египте — здесь его книгу встретили с решительным неприятием. Более того, руководители египетской общины наложили на книгу херем, запретив изучать ее, «поскольку в ней неверно говорится о великих мудрецах народа Израиля». Все экземпляры были погребены в генизе (могильнике для вышедших из употребления священных книг) — однако сам автор отлучению подвергнут не был. По возвращении в Иерушалаим р. Де Сильва возобновил деятельность ешивы Бейт Яаков, осиротевшей после смерти р. Моше Галанти в 5449 /1689/ году. Ближайшими учениками нового главы ешивы были р. Шломо Аль-Гази и рабби Ицхак Рапопорт — духовные лидеры следующего поколения евреев Османской империи. В этот период Де Сильва работал над подготовкой к печати следующей части своего комментария, относящейся к разделу Орах хаим (Образ жизни). Двадцать восьмого кислева 5458 /1698/ года он скоропостижно скончался в Иерушалаиме, в возрасте тридцати девяти лет. Похоронен у подножия Масличной горы, недалеко от могилы пророка Зехарии; согласно его завещанию, вместе с ним были погребены рукописи его сочинений по кабале. Вскоре после его смерти запрет, наложенный на книгу При хадаш, был отменен — по иронии судьбы главным раввином Египта был избран его ближайший ученик рабби Шломо Аль-Гази, который решал все вопросы, руководствуясь псаками (законодательными решениями), приведенными в книге При хадаш. В последующих поколениях книга рабби Де Сильвы стала одним из самых авторитетных алахических источников — она широко изучалась во всех общинах диаспоры. источник

 ,