Кислев — события (25-50 из 574)

1491, 15 ноября — (13 Кислева 5252 (или 16 ноября, 14 Кислева) Инквизицией вынесен смертный приговор

Протоколы этого процесса содержат любопытные детали того, как адвокатам поручалось шпионить за обвиняемыми и провоцировать их, а также различные приемы, вынуждавшие подсудимых выдвигать друг против друга тяжелейшие обвинения. Похоже, что через год после начала этого процесса все обвиняемые сделали требуемые признания за исключением неукротимого Бенито Гарсия, конверсо, который утверждал, что «он полностью отрекся от христианства после того, как ему стали заливать воду в ноздри». Он также соглашался, что евреи, обращавшиеся в христианство, были антихристами, но при этом громогласно заявлял в переполненном зале, что главный антихрист — это Торквемада. Инквизиторы прилагали все возможные усилия, чтобы добиться впечатляющих признаний, но при этом проявляли исключительное равнодушие к фактическим уликам: так называемая распятая жертва не имела ни имени, ни образа. Ни один свидетель не заявил об исчезновении ребенка, его тело не было обнаружено, хотя в признаниях содержались описания места, где его похоронили. Не было сделано ни малейшей попытки выяснить, кто это был. Так, в качестве безымянного «святого ребенка из Ла-Гуардии» этот фантом стал позднее объектом религиозного поклонения, воспетым многими поэтами и прозаиками, в том числе и Лопе де Вега. Поразительно, что и в наши дни некоторые испанские католические историки утверждают реальность этого преступления.

  шести евреям и пяти обращенным из Ла-Гуардии близ Толедо, обвиненным в намерении погубить христианство с помощью средств черной магии с использованием освященной просфоры и сердца распятого ребенка (Кровавый навет). Все они были сожжены на следующий день. Копии приговора были разосланы во все испанские города. (см. 1 сентября)

Метки:

1496, 5 декабря — (30 Кислева 5257) Издан декрет короля Мануэла I об изгнании евреев и мусульман из Португалии. Он предписывал им покинуть страну не позже ноября следующего года, а вскоре последовал указ о крещении насильственном всех детей младше 14 лет (затем распространен на лиц до 20 лет), после чего началось повальное бегство евреев из страны. Лиссабон был объявлен единственным портом отправки изгоняемых, и им было приказано сосредоточиться в столице, где, по заявлению властей, их должны были ожидать корабли. 19 марта

Метки:

1497, 16 ноября — (21 Кислева 5258) В итальянском городке Барко печатником Гершомом Сончино (см. 23 января) издан Вавилонский талмуд (Talmud Babli Sanhedrin)

Метки:

1503, 14 декабря — (26 Кислева 5264) Родился М. Нострдамус

Полтысячелетия - срок немалый даже для истории цивилизации. И если за это время из памяти человечества не изгладилось чьё-то имя, значит его обладатель действительно велик. Но что же совершил Мишель Нострдавус. родившийся 14 декабря 1503 года? Удивительно, но исходя из распространённого современного о нём мнения - ничего. Нострдамус в нашем понимании - провидец, астролог, предсказатель будущего. А об ином, гораздо более полезном для людей его занятии, известно мало. Евреи говорят: "Спасший одного человека сохранил целый мир". Нострдамус, чья семья под угрозой гонений перешла из иудаизма в христианство лишь за год до его рождения, спас не одну, а сотни человеческих жизней. Оба деда Мишеля Пьер Нострдам и Жан де Сент-Реми были занимавшими высококое положение врачами, лечившими французскую знать (Жан де Сент-Реми был одно время леб-медиком Рене Доброго, графа Прованса). В возрасте 26 лет закончил медицинский факультет университета в Монпелье и иих внук. Однако ещё до этого события жители Южной Франции часто встречали на своих дорогах путника, ведущего под узцы мула, гружённого медицинскими книгами и инструментами. Уже тогда, юношей, Мишель решил, что призванием его является борьба с эпидемиями. Ла-Рошель, Бордо, Тулуза, нарбонн, Кракассон - он, бакалавр, а потом доктор медицины, появлялся повсюду, где возникала угроза вспышек лёгочной и чёрной чумы, холеры, дизентерии. Для лечения использовал невиданные прежде методы фитотерапии и неожиданным сочетанием трав нередко побеждал болезнь. Нередко, но не всегда: в 1538 году не смог уберечь от смерти собственую жену и двоих детей. Но не только магические отвары растений применял Нострдамус. В своей деятельности он предвосхитил профилактические и санитарные мероприятия, вошедшие в обиход медиков в более позднее время. Остановка эпидемии в Марселе принесла Нострдамусу славу ещё при жизни. Благодарные жители Экса наградили его пожизненой пенсией. В 1547 году Нострдамус закончил, наконец, свои скитания, осел в городке салон де Кро, что между Авиньоном и Марселем (брат его был там бургомистром), занялся врачебной практикой, женился. В 1550 году начал издавать астрологический льманах, а через 5 лет в сборнике "Центурии" ("Столетия") опубликовал свои знаменитые пророчества. "Центурии" - это вображаемое путешествие автора в будущее с предсказаниями всего того, что ожидает человечество вплоть до 2199 года. "Столетия" или "Апокалипсис" принесли Нострдамусу бессмертную славу. Парадоксально, однако, то, что до сих пор нет ни одного пророчества Нострдамуса, понятого людьми до случившегося события. Во-первых, старофранцузским мало кто владеет, во-вторых, Нострдамус зашифровал свои четверостишия каким-то особенно хитрым способом. Поэтому переводчики и аналитики его текстов старются кто во что горазд в зависимости от таланта и воображения. "Иная династия будет в России. Страна за свободу свою восстаёт. Народ, став от горя единным "Месиией", К расцвету и славе всё царство ведёт" Речь, видимо, идёт о революции. И в лет 30 назад было даже ясно - какой. Сегодня - нет. В таком случае какой в этом гадании толк? Народ ведь желает знать будущее, чтобы, так сказать, "соломку подстелить", а когда рухнул уже без задних ног, а тебе вдогонку объясняю, что Нострдамус всё это давно предсказал, настроение и вовсе портится и по поводу этого пророка появляются нехорошие мысли. Впрочем, есть отдельные личности и целые слои населения, которым произведение старинного французского врача любо и полезно. Это те, кто паразитирует на общественном мнении. Здесь в ход идёт всё - и интерпретация какя нужно, и фальсификация, если потребуется. Например, первая подделка "Центурий" случилась уже в 1649 году. Тогда партия королевы Анны Австрийской боролась против кардинала Мазарини (см. "20 лет спустя" А. Дюма). И вот, чтобы этого хитрого итальянца уесть, появились фальшивые четверостишия Нострдамуса о скором его поражении. В 1781 году "Пророчества" были включены церковью в список запрещённых книг. Но уже через 8 лет на сборник ссылались, когда штурмовали Бастилию: Нострдамус, мол, предвидел успех революции. Гитлер поручил соему астрологу Крафту найти в "Центуриях" подтверждение будущих побед Гармании, что и было сделано. Зато когда Гесс сбежал в Англию, агументируя тем, что вычитал у Нострдамуса о поражении нацизма, книгу в Рейхе тут же запретили. Черчилль тоже не прошёл мимо предсказаний француза. И в Великобритании изготовили материалы о видении Нострдамусом конечного превосходства союзников. Говорят, даже линия Можино была построена из-за прорчеств Нострдамуса. Французский министр прочёл трактовку одного из катранов о нападении Германии на Францию и решил спешно укрепить границу. А вот свежий пример нечестного использования наследия великого астролога. После 11 сентября появились сообщения о предсказании им этого события. "На 11 день 9 месяца две птицы столкнутся с двумя высокими статуями в Новом городе и вскоре после этого наступит конец света". Все, конечно, ахнули, хотя, как оказалось, таких строк Нострдамус никогда не писал. Великий учёный, врач, астролог, писатель Мишель Нострдамус прожил 62 года. Рассказывают, прощаясь ночью, слуга сказал ему: "До завтра, мастер". "Завтра меня не будет" - ответил тот. Так и случилось. Нострдамус умер 17 июля 1566 года от разрыва сердца.

  (или 23-го).

Метки:

1532, 7 ноября — (9 Кислева 5293) Погиб каббалист и мистик Соломон Молхо.

Метки:

1543, 6 ноября — (9 Кислева 5304) Запись в конце одной из книг, принадлежавших ученому-филологу, автору многих грамматических сочинений и словарей, типографскому корректору Элии Левите (Элияху Ашер Ха-Леви Ашкенази (Элия Бахур, Медакдек, Тишби): "Во вторник, шестого ноября, 304 года я начал преподавать в доме дона Франциско одному гою по имени сеньор Иоанн Мария, по одному уроку в день за плату в одну лиру. 30 в месяц, и если с нами в то же время будет занимться другой нееврей, то они увеличат плату"

Метки:

1573, 7 ноября — (12 Кислева 5234) Умер Шломо бен Иехиэль Лурия - комментатор Талмуда. Уже в молодости прославился ученостью, и многие раввины, в том числе и из-за рубежа, с той поры стали обращаться к нему за решением вопросов в области Галахи. В 1539 г. занимал пост раввина в Брест-Литовске, но, по некоторым сведениям, и до этого был раввином в разных общинах Литвы. ДАЛЕЕ

В 1550 г. был приглашен в Острог занять должность тестя, переселившегося в Брест-Литовск. Затем переехал в Люблин, где оставался до конца жизни, возглавлял основанную Шаломом Шахной бен Иосефом иешиву. Из-за разногласий с сыном последнего покинул эту иешиву и в 1567 г. основал с особого разрешения властей свою собственную иешиву, в которой вел преподавание по особой методике. Лурия выделялся уникальной для своего времени независимостью в толковании галахических постановлений и своеобразием методов критического сопоставления комментаторского и галахического материала с талмудическими источниками.Его решения признавались большинством авторитетов, с которыми он переписывался и обменивался респонсами. Однако необычайной твердостью в отстаивании своего мнения, резкими суждениями как о современниках, так и о предшественниках, а также публичным порицанием ученых-ригористов, которые, по его мнению, слишком строго толковали Галаху из корыстных побуждений, Лурия нажил много врагов. Огромная эрудиция и широта интересов Лурии отразились в составленных им глоссах, комментариях и уточнениях текста к первым тогда печатным изданиям Талмуда, в исследованиях постановлений галахических сводов (от Маймонида до И. Каро), вопросов литургии, проблем иврит языка и каббалы, к которой он склонялся.www.eleven.co.il

Метки:

1596, 8 декабря — (27 Кислева 5357) На центральной площади Мехико Сити состоялся "праздник огня" - аутодафе, самое большое к тому времени в истории Новой Испании. Луис Карвахал-Младший, его мать, донна Франциска и его три сестры, донны Изабелла, Каталина, Элеонор были сожжены на кострах. Некоторые источники утверждают, что всего за несколько приёмов было сожжено около 20 членов семьи бывшего губернатора Нового Леона, основателя мексиканского города Монтерей, третьего по величине в стране, дона Луиса Карвахала.

Метки:

1623, 25 ноября — (12 Кислева 5384) Король Дании Кристиан пригласил португальских евреев переселиться в его страну, обещая свободу вероисповедания. (По другим данным это произошло годом и днём раньше)

Метки:

1631, 20 ноябряИмена.

Подробнее о людях ноября см. Блог рубрика "Имена".

 (5 Кислева 5392) Умер Самуил Элизер Эдельс (Махарша) - раввин, один из крупнейших комментаторов Талмуда и литургический поэт. Родился в Позднани в 1555. Происходил из знатной раввинской семьи. Рано приобрел известность как талмудист. Был женат на дочери раввина Познани рабби Моше Ашкенази Халперина, одного из крупнейших галахических авторитетов. Его теща Эдель была богатой женщиной, на свои средства в течение 1585–1605 гг. содержала иешиву, во главе которой стоял Эдельс. Под прозвищем Эдельс, образованным от имени тещи, глава иешивы стал известен еврейскому миру.

Метки:

1631, 20 ноября — (5 Кислева 5392) В возрасте 76 лет умер Шмуэль Edels - раввин, авторитетный комментатор Талмуда, известный под аббревиатурой Maharsha. Он родился в Кракове. Его комментарий книг, охватывающих еврейское право, философию и этику, печатается во всех стандартных изданиях Талмуда.

Метки:

1655, 4 декабря — (15 Кислева 5416) В Лондоне начались заседания специального комитета, созданного Кромвелем для определения возможности разрешения евреям жить в Англии. С самого начала Кромвель столкнулся с непредвиденным сопротивлением. Представители духовенства опасались подрывного воздействия иудейских идей, коммерсанты Сити боялись их конкуренции и внушали всем, что допуск евреев нанесет смертельный удар английской торговле. Как сообщал нейтральный очевидец: «Большинство боялось, что если они придут, то многие будут соблазнены и обмануты ими, и это не принесет ничего хорошего...».

Метки:

1655, 18 декабря — (29 Кислева 5416) Очередное заседание специального комитета, созданного Кромвелем для определения возможности разрешения евреям жить в Англии. Оно было публичным и должно было стать последним, собралось огромное количество враждебно настроенных зрителей. Видя, что это дело имеет мало шансов на успех (см. 4 декабря) и к тому же не придававший ему слишком большого значения, Кромвель внезапно прекратил дебаты, высмеяв противников проекта в блестящей иронической речи.

Метки:

1657, 20 ноября — (24 Кислева 5418) Умер раби Менаше бен Исраэль

один из виднейших деятелей европейского еврейства XVII века появился на свет в 1604 году на португальском острове Мадейра в маранской семье, вынужденной крестить его под именем Мануэл Диаш Соэйру. Спустя год после появления мальчика на свет семья бежала от инквизиции в благословенный для евреев Амстердам, где официально вернулась в иудейскую веру (ранее соблюдавшуюся ею тайно) и отринула христианское имя отпрыска. В 18-летнем возрасте Менаше стал раввином Амстердамской синагоги, в 22 года основал в городе первую в Нидерландах еврейскую типографию. Образованный богослов и лингвист, он составил выпущенный сначала на испанском, а затем на латинском языке трактат «Примиритель», в котором попытался «примирить», казалось бы, взаимно противоречащие библейские тексты. Труд был высоко оценен выдающимся голландским ученым-юристом Гуго Гроцием. Многие из последующих сочинений Менаше были написаны для неевреев с целью разъяснения и оправдания иудаизма. Одно из них иллюстрировал гравюрами великий Рембрандт, написавший и портрет автора. Помимо прочего, Менаше искал аргументы, подтверждающие право евреев на заселение тех или иных территорий. В 1650 году он издал книгу «Надежда Израиля», где доказывал, что индейцы Южной Америки как раз и составляют 10 исчезнувших колен Израилевых. Важнейшую роль сыграл Менаше бен Исраэль в преодолении запрета на проживание евреев в Англии. В 1655 году он ездил в Лондон и вел переговоры с низвергнувшим британскую монархию лордом-протектором Оливером Кромвелем, которого смог убедить в экономической целесообразности допуска в страну евреев. Официального разрешения Менаше не добился, но после его миссии на иммиграцию евреев в Англии стали смотреть сквозь пальцы www.lechaim.ru

Метки:

1657, 20 ноября — (24 Кислева 5418) В возрасте 53 лет умер Мануэль Диас Soeiro, более известный под именем Menasseh Бен-Исраэль или Menasheh Бен Йосеф Бен-Исраэль - португальский раввин, каббалист, ученый, писатель, дипломат, издатель, основатель первой ивритской типографии в Амстердаме в 1626 году.

Метки:

1659, 10 ноября — (5 Кислева 5420) Умер Антонио Фернандес Карвахаль, купец, первый еврей, которому было позволено жить в Англии после изгнания евреев несколькими веками ранее. Родился в Фундао, в Португалии. Видимо из-за преследований инквизицией, перебрался на Канарские острова, стал обладателем значительной собственности, потом оказался в Голландии, оттуда в 1635 году переехал в Лондон. Далее

В 1649 Государственный совет назначил его одним из пяти лиц, получивших контракт на снабжение армии кукурузой. В 1653 году о Карвахале было известно, как о собственнике большого количества торговых кораблей, ходивших на Восток, в Вест-Индию и Левант. Карвахаль торговал порохом, вином, шкурами, картинами, кошенилью, и особенно кукурузой и серебром. Оборот его средств составлял 100000 ф. ст. в год. В 1645 году на купца была подана жалоба испанским послом, что он не посещает церковь, но палата лордов по ходатайству ведущих лондонских купцов делу не дала ход. В 1650 году, когда вспыхнула война с Португалией, суда Карвахаля были освобождены от ареста, хотя он номинально оставлся подданым Португалии. В 1655 ему и его двум сыновьям были предоставлены права английских граждан (патент от 17 августа того же года), а когда в следующем году вспыхнула война с Испанией война с Испание, его имущество на Канарских островах попытались конфисковать как раз из-за этого. Но Кромвель предпринял необходимые меры, и товары были вывезены с островов на английском судне, которое прошло под голландским флагом. Когда Менаше бен Израиль приехал в Англию в 1655 и подал в парламент петицию о возвращении евреев, Карвахаль, хотя его собственная позиция была надёжна, присоединяется к ней. Карвахаль, помимо предоставления денежных ссуд парламенту, были служил Кромвелю в качестве информатора о роялистском заговоре в Голандии (1656 год). Один из его служащих, Сомерс, под псевдонимом Батлер, а также Алонсо ди Фонсека Меса, выступали в качестве шпионов Кромвеля в Голландии, сообщая о происках роялистов и сношениях Якова Второго Стюарта и короля Испании. В 1658 груз кампешевого дерева, принадлежащий Карвахалю был остановлен на таможне. Он собрал своих служащих и друзей, ворвался на государственный склад и забрал товар. Судебные разбирательства, к которым это привело, были прерваны смертью Карвахаля.

 

Метки:

1680, 9 декабря — (28 Кислева 5441) В Кракове родился Раби Яаков-Йеошуа бар Цви-Гирш Фальк — выдающийся законоучитель и комментатор Талмуда. Умер 14 Швата 5516 года (1756)

Метки:

1698, 21 ноября — (28 Кислева 5459) В возрасте 39 лет умер Раби Хизкия бар Давид Де Сильва (При хадаш) — выдающийся законоучитель. Еще в период ученичества раввин Де Сильва начал работу над своим знаменитым комментарием на кодекс Шульхан арух. При рассмотрении галахических проблем он проявил исключительную оригинальность и свежесть. Исследуя любой вопрос, он, в первую очередь, обращался к талмудическому первоисточнику и анализировал его совершенно непредвзято — как будто не существовало обширной законодательной литературы, созданной за тысячелетие, прошедшее после завершения Талмуда. И лишь уяснив для себя точку зрения составителей Талмуда, он переходил к обзору мнений ришоним (великих мудрецов X-XV веков): в ряде случаев он остро полемизировал с ними, выявляя неувязки и противоречия и неувязки в их взглядах. Свой комментарий Де Сильва назвал При хадаш (Новый плод), что прекрасно отражало и его новаторский характер, и его своеобразную экзотичность, предрекавшую трудную судьбу книги. Далее

В 5448 /1688/ году, когда работа над комментарием была в основном завершена, двадцатидевятилетний автор отправился в Европу, чтобы собирать там благотворительные пожертвования на содержание иерусалимской ешивы р. Моше Галанти. Вместе с тем, поездка имела и другую цель: Де Сильва захватил с собой свои рукописи, надеясь выпустить их в свет. В Амстердаме, где он провел несколько лет, ему удалось издать первую часть своего труда, относящуюся к разделу Йоре деа (Наставляющий мудрости). Новая книга быстро распространилась по Европе и Ближнему Востоку, вызывая повсюду самые противоречивые оценки и споры. В 5453 /1693/ году, возвращаясь в Землю Израиля, Де Сильва остановился в Египте — здесь его книгу встретили с решительным неприятием. Более того, руководители египетской общины наложили на книгу херем, запретив изучать ее, «поскольку в ней неверно говорится о великих мудрецах народа Израиля». Все экземпляры были погребены в генизе (могильнике для вышедших из употребления священных книг) — однако сам автор отлучению подвергнут не был. По возвращении в Иерушалаим р. Де Сильва возобновил деятельность ешивы Бейт Яаков, осиротевшей после смерти р. Моше Галанти в 5449 /1689/ году. Ближайшими учениками нового главы ешивы были р. Шломо Аль-Гази и рабби Ицхак Рапопорт — духовные лидеры следующего поколения евреев Османской империи. В этот период Де Сильва работал над подготовкой к печати следующей части своего комментария, относящейся к разделу Орах хаим (Образ жизни). Двадцать восьмого кислева 5458 /1698/ года он скоропостижно скончался в Иерушалаиме, в возрасте тридцати девяти лет. Похоронен у подножия Масличной горы, недалеко от могилы пророка Зехарии; согласно его завещанию, вместе с ним были погребены рукописи его сочинений по кабале. Вскоре после его смерти запрет, наложенный на книгу При хадаш, был отменен — по иронии судьбы главным раввином Египта был избран его ближайший ученик рабби Шломо Аль-Гази, который решал все вопросы, руководствуясь псаками (законодательными решениями), приведенными в книге При хадаш. В последующих поколениях книга рабби Де Сильвы стала одним из самых авторитетных алахических источников — она широко изучалась во всех общинах диаспоры. источник

 ,

Метки:

1713, 27 ноября — (20 Кислева 5474) Евреи маркграфства Баден собрались в доме Эммануила Рейтлингера в Дурлахе и избрали раввина Исаака Соломона Каана и старост: придворного еврея Моделя в Пфорцгейме и Рейтлингера в Дурлахе (также двух помощников). Раввин Каан обратился с ходатайством к маркграфу: 1) о разрешении предавать херему евреев, отказывавшихся уплачивать штраф, налагаемый раввином; 2) о запрещении маркграфским судебным присутствиям принимать от евреев жалобы на решения раввинского суда, так как еврейское право не во всем согласуется с нееврейским (жалоба другому раввину может быть подана лишь после уплаты ему, Каану, расходов и пошлин); 3) о праве налагать херем на евреев, не являющихся к его суду и не живущих по предписаниям еврейского закона. Маркграф отказал в втором пункте ходатайства, потому что право апелляции к его судам принадлежит всем подданным.

Метки:

1734, 19 ноября — (5 Кислева 5495) Указ императрицы России Анны Иоанновны о возвращении шкловскому еврею Кушнелю Гиршу малолетнего сына, украденного у него неким поручиком Бекельманом и солдатом Иванчиным.

Метки:

1735, 5 ноября — (1 Кислева 5496) При посредничестве государственного секретаря Мантуи (Италия) заключён договор между местной еврейской общиной и школой св. Екатерины, согласно которому в день Студента - праздник Школы, его учащиеся обязывались не нападать на евреев, проходивших рядом, как традицией повелось издревле.

Метки:

1742, 2 декабря — (Ст. ст.) (16 Кислева 5503) Очередное изгнание евреев. Указ императрицы Елизаветы Петровны "О высылке как из Великороссийских, так и из Малороссийских городов, сел и деревень, всех Жидов, какого бы кто звания и достоинства ни был, со всем их имением за границу и о не впускании оных на будущее время в Россию, кроме желающих принять Христианскую веру Греческого вероисповедания"

Метки:

1742, 13 декабря — (новый стиль 27 Кислева 5503) . Дочь Петра I Елизавета Петровна Указ Именной «О высылке как из Великороссийских, так и из Малороссийских городов, сел и деревень всех Жидов, какого бы кто звания и достоинства ни был, со всем их имением за границу и о невпускании оных на будущее время в Россию, кроме желающих принять Христианскую веру Греческого вероисповедания». Документ гласил

«Как то уже не по однократным предков Наших в разных годах, а напоследок, блаженныя и вечнодостойныя памяти, вселюбезнейшия Матери Нашей Государыни Императрицы Екатерины Алексеевны, в прошлом 1727 году Апреля 26 дня [7 мая по новому стилю] состоявшимся указом, во всей Нашей Империи, как в Великороссийских, так и в Малороссийских городах Жидам жить запрещено; но Нам известно учинилось, что оные Жиды еще в Нашей Империи, а наипаче в Малороссии под разными видами, яко то торгами и содержанием корчем и шинков жительство свое продолжают, от чего не иного какого плода, но токмо, яко от таковых имени Христа Спасителя ненавистников, Нашим верноподданным крайнего вреда ожидать должно. А понеже Наше Всемилостивейшее матернее намерение есть от всех чаемых Нашим верноподданным и всей Нашей Империи случиться могущих худых следствий крайне охранять и отвращать; того для сего в забвении оставить Мы не хотя, Всемилостивейше повелеваем: из всей Нашей Империи, как из Великороссийских, так и из Малороссийских городов, сел и деревень, всех мужеска и женска пола Жидов, какого бы кто звания и достоинства ни был, со объявления сего Нашего Высочайшего указа, со всем их имением немедленно выслать за границу, и впредь оных ни под каким видом в Нашу Империю ни для чего не впускать; разве кто из них захочет быть Христианской вере Греческого исповедания; таковых крестя в Нашей Империи, жить им позволить, токмо вон их из Государства уже не выпускать. А некрещеных, как и выше показано, ни под каким претекстом никому не держать. При выпуске же их чрез Наши границы, по силе вышеупомянутого Матери Нашей Государыни указа, предостерегать, и смотреть того накрепко, чтоб они из России за рубеж никаких золотых червонных и никакой же Российской серебряной монеты и ефимков отнюдь не вывозили. А ежели у кого из них такие золотые и серебряные монеты найдутся, оные у них отбирая, платить Российскими медными деньгами, яко то пятикопеечниками, денежками и полушками, которые могут они в Нашей же Империи отдать и куда кому надобно векселя взять; чего всего в Губерниях Губернаторам, а в провинциях и в прочих городах Воеводам, в Малой России же определенным командирам и генеральной, полковой и сотенной Старшине смотреть накрепко, под опасением за неисполнение по сему Высочайшего Нашего гнева и тяжчайшего истяжания. И чтобы о сем Нашем Всемилостивейшем соизволении, всякого чина и достоинства всем Нашим верным подданным известно было, Всемилостивейше повелели сей Наш Высочайший указ напечатав, во всей Нашей Империи публиковать». www.lechaim.ru

Метки:

1743, 16 декабря — (30 Кислева 5503) ...Резолюция российской императрицы Елизаветы: "От врагов Христовых не желаю интересной прибыли" Подробнее

2 декабря 1742 года был издан указ Елизаветы: “Из всей Нашей Империи, как из Великороссийских, так из Малороссийских городов сел и деревень, всех мужеска и женска пола Жидов, какого бы кто звания или достоинства ни был… немедленно выслать за границу и впредь оных ни под каким видом в Нашу Империю ни для чего не впускать”. Однако нетерпимая политика монархини в отношении иудеев не оправдывалась ни экономическими, ни финансовыми резонами. Деловые люди Риги, Малороссии и прочих областей, где с помощью оборотистых сынов Израиля осуществлялась значительная доля коммерческих операций, свою выгоду знали и пробовали возражать. С мест полетели ходатайства в Сенат с просьбами разрешить евреям вести торговлю хотя бы в пограничных областях России. И сенаторы выразили императрице “всеподданнейшее мнение”, что из-за запрещения иудеям приезжать в страну не только купечество понесёт убытки, “но и высочайшим интересам не малый ущерб приключиться может”, и де не согласится ли государыня для “распространения коммерции” разрешить иудеям приезжать с товарами на ярмарки в Малороссию, Слободские полки, Ригу и другие прирубежные земли? источник

 

Метки:

1750, 16 декабря — (29 Кислева 5511) Родился Давид Фридляндер

Родился в Кенигсберге в зажиточной и просвещенной семье, ум. в Берлине в 1834 г. Поселившись в 1771 г. в Берлине, где он женился на дочери известного банкира Даниеля Итцига, Ф. близко сошелся с Мендельсоном; он сопровождал его при его поездках. Европейски образованный и обладатель крупного состояния, Ф. вскоре занял видное место в берлинской общине, и после смерти Мендельсона он стал общепризнанным лидером прусского прогрессивного еврейства. По его инициативе была основана в 1778 г. в Берлине образцовая школа "Chinuch Nearim", он также оказал содействие при основании журнала "Meassef", сотрудником которого после состоял. Ф. неутомимо боролся за дарование гражданских прав прусскому еврейству. Когда после смерти Фридриха Великого (1786) на престол вступил Фридрих-Вильгельм II, представители берлинской общины подали, по настоянию Ф., петицию королю об облегчении их участи. Во главе избранных, по требованию правительства, для обсуждения этого вопроса специальных депутатов от евреев (Generaldeputirte) стояли Ф. и его тесть. Когда правительство пообещало лишь незначительные улучшения, депутаты, по настоянию Ф., совсем от них отказались (все документы, относящиеся к этому эпизоду, опубликованы Ф. в 1793 г. в его "Aktenstucke zur Reform d. judischen Kolonien"). Ф. принимал близкое участие в "Berliner Monatsschrift", где для пропаганды идеи еврейского равноправия опубликовал (1791) ответ лотарингских евреев Национальному собранию (Antwort d. Juden in der Provinz Lothringen auf die der Nationalversammlung von den samtl. Stadtgem. zu Strassburg uberreichten Bittschrift). Им же собран был весь материал для опубликованной (1789) в Берлине "Sammlung der Schriften an die Nationalversammlung, die Juden und ihre burgerliche Verhaltnisse betreffend". Ратуя за эмансипацию евреев, Ф. в то же время усиленно агитировал в еврейской среде за религиозные реформы, считая, что необходимо придать обрядам соответствующие духу времени формы. Человек искренний, но неглубокого и малооригинального ума, Ф. был всецело проникнут рационалистическими идеями той эпохи: тысячелетние традиции и религиозный культ он рассматривал как "мистику" и устарелый пережиток старины, являющийся вредным балластом для чистой деистической религии и ее этических начал. Отчаявшись в скорой эмансипации евреев, Ф. совместно с несколькими единомышленниками обратился (1799) к главе берлинской консистории Теллеру с пространным посланием ("Sendschreiben an Teller von einigen Hausvatern judischer Religion"), в котором выражал готовность как свою, так и своих единомышленников принять крещение при условии, если их освободят от выполнения некоторых обрядностей и позволят им не признавать божественность Христа, или по крайней мере, позволят им истолковывать по-своему христианские догмы. Теллер ответил отказом, но само послание вызвало сенсацию, и в течение года появились десятки памфлетов, направленных против "Sendschreiben". Тем не менее, сам Ф. глубоко скорбел, когда убедился, какие формы просветительное движение стало принимать в прогрессивных кругах прусского еврейства, и он в письме к министру Гарденбергу (в 1811 г.) отзывается о массовых крещениях, как о "большом моральном зле". Когда в следующем году появился, при известном содействии Ф., эдикт о признании евреев прусскими подданными, Ф. выпустил анонимно брошюру, являющуюся как бы первым манифестом еврейских приверженцев религиозной реформы. В этой брошюре, которую Ф. разослал многим сановникам, он особенно выступает против мессианских чаяний и чтения молитв на древнееврейском языке. "Раньше, — писал Ф., — когда на евреев смотрели, как на чужих, евреи считали Палестину своей родиной и с нетерпением ждали момента, когда рассеянию будет положен конец и их вернут из изгнания. Теперь не то: у евреев нет другой родины, кроме той, где они считаются гражданами. Прусские евреи любят свою родину, и немецкий язык — их родной язык; только на нем они хотят молиться; другой язык им не нужен". Эдикт 1812 года был вскоре, с наступлением после 1815 г. общей реакции, сведен на нет, и когда в немецкой литературе началась усиленная травля евреев, разочарованный Ф. написал свои "Beitrage zur Geschichte der Judenvervolgung im XIX Jahrhundert durch Schriftsteller" (1820). Ф. принимал также участие в обсуждении вопроса об эмансипации польских евреев. По предложению находившегося с ним в дружбе варшавского (куявского) епископа, Франца Мальчевского, Ф. составил записку ("Gutachten") об улучшении еврейского быта в Царстве Польском, появившуюся (1819) под заглавием "Ueber die Verbesserung der Israeliten im Konigreich Polen". В этой книге особенно проявляется отрицательное отношение Ф. к раввинам, чем он даже вызвал тогда упрек со стороны молодого Генриха Гейне (статья "Ueber Polen"). Ф. опубликовал также монографию о Мендельсоне (Moses Mendelssohn, von ihm und uber ihn, 1819), издал и перевел на немецкий язык работу последнего "Ha-Nefesch" (1788), перевел на немецкий язык "Pirke Abot" (1791), "Kohelet" (1788) и известное послание Вессели о реформах "Dibre Schalom we-Emet" (1798). http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/21-2/224.htm

  — ученик Моше Мендельсона, видный общественный деятель и поборник эмансипации прусского еврейства.

Метки: