Еврейский календарь

1877, 24 декабря — (18 Тевета 5638) При переходе русской армии через Сельченский перевал (война России против Турции за освобождение Болгарии)одна из рот 16-й дивизии неожиданно очутилась плечом к плечу с турецким отрядом, в 5 раз превосходившим ее по численности. «Пришлось отступать, но куда? Посмотришь вниз по спуску – мраморная стена, с навесами... Голова закружится – верная смерть. Уныние охватило солдат, как вдруг раздалось несколько голосов: «Валяй турка! Валяй турка!» - и моментально моим глазам, рассказывает очевидец, майор Г., представилась бесподобная картина: 7-8 еврейских солдат перебежали к неприятелю и через несколько секунд, таща за собой каждый по 2, по 3 турка, держа их у пояса, и с криком «валяй его» бросались в неведомую пропасть; их отчаянному примеру последовали многие другие храбрецы роты». По произведенному потом подсчету, оказалось, что турок было брошено в пропасть 67 чел., с русской же стороны добровольно бросилось 26 чел., из них 19 евреев. (С.Е. Корнгольд, Русские евреи на войне 1877/8 г., Русский Еврей, 1879, №7).

1877, 28 декабря — (22 Тевета 5638) Война России против Турции за освобождение Болгарии. В сражении под Шипкой в нашей передовой линии находился Устюжский полк 16-й дивизии. Сильный турецкий ружейный огонь вызвал в его рядах замешательство. Чтобы воодушевить русских солдат, командир схватил знамя и бросился со знаменем вперед. Первым из солдат за ним устремился еврей-барабанщик, который под градом турецких пуль начал бить «наступление». Барабанный бой и пример начальника ободрили солдат, и неприятель в беспорядке отступил.

1878, 4 января — (29 Тевета 5638) В России родился Цви Нишри (Орлов) - израильский спортивный деятель. Создатель системы современного физического воспитания в Эрец-Исраэль и Израиле. Окончил университет в Берне. Алию совершил в 1903 году. Проблемами физического воспитания занимался с 1906 года. В 1908–38 участвовал в проведении в Ишуве многих научных семинаров по проблемам физического воспитания, организовал и проводил специальные курсы по гимнастике для учителей и спортсменов. Первый учитель гимнастики в гимназии «Герцлия». В 1913 издал первую спортивную книгу на иврите «Уроки гимнастики», долгое время остававшуюся единственным пособием. Разработал профессиональную терминологию. Один из учредителей спортивного об-ва «Маккаби» и скаутского движения в Ишуве. Основал гимнастическое обществово «Ришон ле-Цион». С 1927 – председатель (затем почётный президент) Израильского обществава преподавателей физического воспитания в Институте физического воспитания и спорта им. О. В. Вингейта. Умер 22 июля 1973 года

1878, 27 декабря — (1 Тевета 5639) Основание Петах-Тиквы. "В 1878 году‚ на шестой день праздника Хануки‚ они запрягли быков и начали пахать. Первую борозду на краю поля провел двадцатилетний Иегуда Рааб из Венгрии‚ самый молодой среди основателей Петах–Тиквы". Подробнее

Следующей на очереди была Петах–Тиква. Это название придумала группа иерусалимцев‚ основавших Общество труда на земле. Сначала они пытались купить участок возле Иерихона‚ в долине реки Иордан‚ чтобы заложить сельскохозяйственное поселение‚ но турецкие власти не разрешили; хотели купить земли возле Хеврона‚ затем неподалеку от Рамлы‚ – это им не удавалось. Пять лет название Петах–Тиква ожидало своего часа и‚ наконец‚ нашло применение на заболоченных берегах реки Яркон‚ к северу от Яффы. Это было‚ как говорили тогда‚ проклятое место. "Вокруг одни лишь песчаные горбы‚ – писал современник‚ – или бескрайние топи..‚ болотные заросли – лежбище диких свиней и рассадник малярии". За много лет до описываемых событий на эти земли пришел из Шхема арабский клан Хамеда с рабами и стадами. Они перебили и разогнали местных жителей‚ поселились на том месте‚ но лихорадка погубила шейха вместе со многими его подданными. Клан захирел‚ и тогда спустился с гор другой шейх со своими воинами; они вырезали арабов из клана Хамеда‚ в крови последней жертвы омочили тряпку и гордо пронесли на сабле по окрестностям. Однако и новые пришельцы не удержались на том месте. Земли захватил некий египтянин‚ начал обрабатывать с помощью батраков‚ но лихорадка не давала жить; он продал эти земли ростовщику из Яффы‚ а у того их решили купить иерусалимские евреи. Их было трое – Йоэль Моше Саломон‚ Иегошуа Штампфер и Давид Гутман. Они отправились из Иерусалима в долину Яркона‚ чтобы посмотреть на земли‚ и взяли с собой эксперта – врача–грека. В заброшенной деревне врач влез на крышу дома‚ оглядел болота вокруг‚ затем посмотрел на небо и сказал: "Даже птицы остерегаются этого места и сюда не залетают"‚ – после чего немедленно отправился в обратный путь. Была пауза. Три иерусалимских еврея стояли молча и не глядели друг на друга. Наконец‚ Йоэль Моше Саломон тихо сказал: "А всё–таки..." На это откликнулся Иегошуа Штампфер: "Попробуем..." А Давид Гутман заплакал и обнял друзей. Так это началось: они купили три тысячи двести дунамов земли‚ разделили ее на участки и основали сельскохозяйственное поселение в Эрец Исраэль‚ которому удалось выжить. Петах–Тиква – Врата надежды‚ ибо сказал пророк Гошея /Осия/: "И оттуда /из пустыни/ дам Я ей виноградники ее‚ а из долины скорби – врата надежды". В 1878 году‚ на шестой день праздника Хануки‚ они запрягли быков и начали пахать. Первую борозду на краю поля провел двадцатилетний Иегуда Рааб из Венгрии‚ самый молодой среди основателей Петах–Тиквы. Вторую борозду провел Давид Гутман‚ третьим был Иегошуа Штампфер. Он взялся за плуг‚ заплакал и произнес благословение‚ которое говорят в дни радостных событий: "Благословен Ты‚ Господи‚ Царь Вселенной‚ что дал нам дожить и просуществовать‚ и сохранил нас до сего дня". У поселенцев–горожан не было никакого опыта‚ и для первой пахоты они выбрали поле‚ почву которого приняли за чернозем. Но вскоре оказалось‚ что черная земля неплодородна‚ на ней ничего не растет‚ и пришлось пахать заново на почвах желто–красного цвета. Поселенцы использовали тяжелый европейский плуг‚ который своим лемехом отваливал большой пласт земли‚ – этот пласт тут же отвердевал‚ как камень‚ потому что на жгучем солнце он немедленно терял влагу. Арабы на соседних полях пахали допотопной сохой‚ утыканной гвоздями; она не переворачивала пласты‚ а лишь дробила почву‚ и потому влага оставалась в земле. Поселенцы Петах–Тиквы заново вспахали землю арабской сохой и пользовались ею до тех пор‚ пока шестнадцатилетний кузнец Ицхак Лейб Топоровский‚ приехавший из Екатеринослава‚ не изготовил новый плуг‚ в котором использовал принцип работы примитивной арабской сохи. Этим плугом пользовались затем многие поселенцы; евреи называли его "арабским"‚ а арабы считали его "еврейским" плугом. Подошла весна. В новом поселении отметили первый день праздника Песах. Приехали гости‚ и Давид Гутман сказал за столом: "Мы – первые птицы‚ несущие свет утренней зари". Рассказывали: тут же‚ за столом‚ решили отправить в Иерусалим десятину от урожая. Отделили десятую часть от всего‚ что произросло‚ добавили пожертвования на вдов и сирот‚ погрузили на верблюдов и отправились в путь. На мешках было написано крупно – Петах–Тиква. "Вся иерусалимская община‚ – вспоминал свидетель‚ – толпой высыпала из города‚ чтобы увидеть это зрелище. Впервые со времен разрушения Храма евреи везли свою десятину в Иерусалим. Процессия была встречена радостными кликами: "Мир вам‚ братья наши‚ феллахи!" Ф. Кандель "Земля под ногами"

 

1879, 19 января — (24 Тевета 5639) Высочайшим повелением предоставлено право повсеместного жительства в России евреям: а) кончившим курс в высших учебных заведениях; б) аптекарским помощникам, дантистам, фельдшерам и повивальным бабкам и в) изучающим фармацию, фельдшерское и повивальное искусство. Это право распространялось на членов их семей и особо оговоренное число приказчиков и прислуги.

1879, 16 декабря — (1 Тевета 5640) В возрасте 55 лет умер Яков Брафман - выкрест, автор "Книги кагала", которую он опубликовал в 1869 году. Кагал - орган, стоявший во главе отдельной еврейской общины и являвшийся посредником между ней и государством. В России кагалы были упразднены в 1844 году, тем не менее, утверждал в книге Брафман, Кагалы фактически продолжают существовать и представляет собою государство в государстве, «талмудически-муниципальную республику», с организованной системой угнетения личности общиной, корпоративной эксплуатацией христианского населения и упорной отчужденностью от всего нееврейского. Кагалы у Брафмана наделены невероятным могуществом, направленным на подрыв христианского государства и на порабощение христианского населения. В неоформленном виде в книге присутствовала идея "еврейского заговора", нашедшая свое полное развитие в "Протоколах сионских мудрецов". Подробнее

Книга произвела шок на читателей и стала самой влиятельной книгой антисемитизма в России. Русская правая печать приняла книгу на ура: “Виленский вестник”, “Киевлянин”, “Современные известия”, “Судебный вестник”, “Сын Отечества”, “Журнал Министерства народного просвещения”, “Новороссийский телеграф”, “Голос” отозвались восторженными рецензиями и увидели в ней открытие “тёмных сторон русского еврейства”. И русская администрация встретила её с полным доверием. Книгу стали беззастенчиво и повсеместно насаждать, так что чтение её должностными лицами для знакомства с еврейским бытом стало обязательным. Государственные чиновники ссылались на «Книгу Кагала» как на свод законов. В домашней библиотеке Достоевского (1821–1881) хранилась подаренная ему самим Брафманом “Книга кагала”. Из нее Фёдор Михайлович заимствовал идею еврейского status in statu для своей известной статьи “Еврейский вопрос” в мартовском выпуске “Дневника писателя” 1877 года. С книгой Брафмана и с самим ее автором был хорошо знаком и Николай Лесков (1831–1895). Семён Дубнов (1860–1941), впоследствии известный историк еврейского народа и публицист, вспоминал, как Лесков отпускал “комплименты Брафману” и его “любопытной “Книге Кагала”, уверял в искренности этого “верующего христианина”. И приписываемая Лескову статья “Сила еврейского кагала” силилась доказать правоту Брафмана, показав “на основании фактов, выяснившихся на суде”, вредоносность якобы существующего тайно и повсеместно еврейского кагала. “Книга кагала” была переведена на польский (1874) и французский (1873) языки. источник

  До революции 1917 года "Книга Кагала" выдержала три издания: 1869 года - с подзаголовком «Материалы для изучения еврейского быта». Напечатана была за государственный счёт «Печатней Виленского губернского правления» г.Вильно. Содержала 285 тенденциозно подобранных, грубо искажённых и превратно истолкованных законодательных актов еврейской общины Минска за 1794–1803 годы. 1875 год - второе издание, дополненное, вышло в виде двухтомника. Первый том содержал подробное введение в публикуемые материалы, второй — 1055 судебных актов и решений минской общины. Издательство СПб; 1888 год - третье издание под редакцией Александра Брафмана сына автора с подзаголовком «Всемирный еврейский вопрос». Издательство СПб

1880, 1 января — (17 Тевета 5640) Родился Пьер-Мари Жерлье - католический священник, кардинал. Во время Второй мировой войны осудил депортацию евреев вишистскими властями в нацистские лагеря смерти, призвал римско-католические религиозные учреждения помочь укрывать еврейских детей. Умер Жерлье 17 января 1965 года. За свои усилия по спасению евреев во время Холокоста был посмертно удостоен звания праведник народов мира израильским Институтом Катастрофы и героизма Яд Вашем в 1981 году

1880, 4 января — (20 Тевета 5640) В возрасте 74 лет во время паломничества в Святую землю умер авторитетный мароккано-еврейский раввин 19 века Яаков Абухацира, также известный как Абир Яаков и Абу Хасира

1880, 3 декабря — (1 Тевета 5641) Родился Иосиф Трумпельдор

Иосиф Трумпельдор родился шестым из семи сыновей в 1880 г.в Пятигорске, в семье своего отца Владимира (Вульфа-Зеева) Трумпельдора, бывшего кантониста и ветерана Кавказской войны, участвовавшего в пленении имама Шамиля в ауле Гуниб, о чем Владимиор-Вульф всегда любил рассказывать в кругу семьи. Иосиф выучился на дантиста, стал вегетарианцем и толстовцем – и тут грянула Русско-японская война. И Трумпельдор пошел в армию добровольцем. С одной стороны, несомненно, сказались семейные традиции - «военная косточка». С другой стороны, Иосиф, по его собственным воспоминаниям, «хотел показать, что не все евреи – трусы». И, хотя был по образованию дантистом, с сеемого начала стремился попасть не в медсанчасть, а на фронт. Его хотели направить на унтер-офицерские курсы, но он боялся, что не успеет понюхать пороха (все в России тогда думали, что война с «макаками» будет недолгой!) и добился срочной отправки в Манчжурию и успел попасть в Порт Артур до того, как эта главная военно-морская база России на Дальнем Востоке оказалась отрезанной японской армией. В боях за Порт-Артур был ранен и стал полным Георгиевским кавалером. После сдачи крепости попал в японский плен. Получил серебряную японскую медаль за образцовое поведение в плену. Кстати, эту медаль получили многие русские пленные, не стеснявшиеся носить ее вместе с другими наградами. После большевицкого переворота и кровавой гражданской войны в России. Положивших начало нескончаемой череде жесточайших конфликтов, мир так неузнаваемо изменился, что сегодня себе ничего подобного и представить невозможно! По возвращении из японского плена в Россию после окончания войны Иосиф Трумпельдор получил чин прапорщика, был уволен в запас и поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета – ему, как герою России, полному Георгиевскому кавалеру и офицеру запаса, никакие «процентные нормы», естественно, преградой не были. А пенсия давала возможность безбедного существования. В годы учебы в университете его толстовство стало приобретать определенную социалистическую окраску, вероятно под влиянием лекций крупнейшего русского «легального марксиста» той поры М.И. Туган-Барановского. В 1910 г. Трумпельдор за участие в студенческой демонстрации по случаю смерти своего тогдашнего «вождя и учителя» Льва Толстого, арестовали, но быстро выпустили – опять же, как полного Георгиевского кавалера. По окончании университета в 1912 г. он, однако, увлекшись идеями сионизма, уехал из России в Палестину, находившуюся тогда под властью турецкой Османской империи, но сохранил российское подданство. Когда в 1914 г. Турция, в союзе с Центральными державами, вступила в войну против России, проживавшим в Палестине 85 000 евреев было предложено принять турецкое подданство. Интересно, что Трумпельдор отказался и был на турецком корабле вывезен в Александрию (зону английского влияния, хотя формально Египет также считался частью Османской империи). В конце 1914 г. Трумпельдор встретился с прибывшим в Египет лидером т.н. «сионистов-ревизионистов» Владимиром (Зеевом) Жаботинским и внес предложение сформировать еврейского полка в рядах британской колониальной армии. Поначалу дело ограничилось созданием еврейского транспортного отряда численностью 650 человек (и 750 мулов) под командованием британского подполковника Паттерсона. Трумпельдор, получивший сразу чин капитана английской армии, стал его заместителем. Еврейский отряд официально назывался «Сионским корпусом погонщиков мулов» и имел собственное знамя с изображением шестиконечной «звезды Давида» (могендавида, ставшего к тому времени символом иудейской религии и сионизма), неофициально – «Еврейским легионом». Бойцы легиона участвовали в боях с турками в ходе неудачной Галлиполийской операции 1915 г. и были эвакуированы с залитого кровью полуострова в Александрию одними из последних. В июле 1917 г. Временное правительство Керенского дало английским «союзникам» разрешение мобилизовать проживавших на территории Британской империи российских граждан, в т.ч. и евреев. Жаботинский (имевший чин британского сержанта) и капитан Трумпельдор начали формировать в Англии состоявший из российских граждан Еврейский полк (вскоре достигший численности 1200 штыков). Но, когда полк был сформирован, его командиром был назначен все тот же полковник Паттерсон, а Трумпельдору и Жаботинскому предложили стать рядовыми. Иностранец не мог быть офицером полка регулярной британской армии (в отличие от «Корпуса погонщиков мулов», считавшегося, несмотря ни на что, нестроевой частью). Между тем в России при Временном правительстве начали, как грибы, расти «национальные части» (латышские, польские, украинские, чехословацкие и пр.). Трумпельдор решил попытать счастья и добиться от Керенского разрешение на формирование еврейской национальной части. С этой целью он отправился в Россию. Однако убедить Временное правительство в необходимости сформировать «Еврейскую Армию» на Кавказском фронте (с тем, чтобы оттуда пробиться в Палестину) ему так и не удалось. Тогда он занялся формированием из российских евреев т.н. «халуцев» («пионеров», «первопоселенцев») для колонизации Палестины «га основе производительного труда и сознательного коллективизма». Написав и опубликовав в 1918 г. брошюру «Халуц, его сущность и ближайшие задачи», Трумпельдор занялся в 1918-1919 гг. переправкой «халуцев» из северных районов России (Петрограда и Белоруссии) на черноморское побережье и организации там учебно- тренировочных лагерей («Хахшары»). Занимаясь переправкой своих «пионеров» морским путем, Трумпельдор лично вел переговоры и с белыми, и с красными властями. И. видимо, успешно, раз умудрился остаться в живых. В августе 1919 н. он и сам отплыл из Ялты в оккупированный войсками Антанты Константинополь, где пробыл 3 месяца, организуя перевалочный пункт для переселенцев в Палестину – «Новый Путь» («Месила Хадаша»). В октябре 1919 г. Трумпельдор объявился в Земле обетованной, жившей под знаком разгоравшейся войны между оккупировавшими Сирию (на управление которой, а также Ливаном, Франция получила «мандат» от Лиги Наций) французскими войсками и обманутым Антантой эмиром Фейсалом (знаменитым другом Лоуренса Аравийского, получившим за свою помощь «союзникам» в войне против турок не «новый арабский халифат от Красного моря до Средиземного», как ему было обещано, а «фигу с маслом» и «еврейский национальный очаг» в Палестине!). Фейсал стал знаменем арабского национализма (в чем, кстати Лоуренс Аравийский – ярый антисемит! – его поддерживал), открыто претендовавшего на Палестину, которую именовал «Южной Сирией» (и «мандат» на управление которой Лига Наций вручила Англии).. Английские оккупационные власти, верные своей всегдашней политике «разделяй и властвуй» это мало волновало, тем более, что исход войны между французами и бедуинами Фейсала сомнений у них не вызывал. Англия объявила о своем нейтралитете во франко-арабском конфликте и, как бы чего не вышло! – вывела свои войска из граничивших с Сирией районов Палестины, в т.ч. и Верхней Галилеи, где имелись еврейские поселения, объявившие о своем нейтралитете. Но бедуины требовали от еврейских поселенцев признать власть Фейсала и – в знак этого поднять над поселениями фейсаловский флаг. Евреи отказывались, ссылаясь на боязнь бомбардировки французской авиацией. В сложившейся ситуации Трумпельдор принял в декабре 1919 г. решение лично поехать в Верхнюю Галилею и, используя свой богатый военный опыт, организовать работу по обеспечению безопасности поселений. Там он и погиб от пули бедуина...

 - еврейский политический и общественный деятель, российский военный, один из наиболее известных активистов раннего сионистского движения. Организатор отрядов еврейской самообороны в поселениях еврейских репатриантов Палестины.

1880, 8 декабря — (6 Тевета 5641) Родился Дэвид Соломон Сассун - гебраист, библиофил, путешественник. Много путешествовал с единственной целью собирать книги и рукописи на иврите, которые он позже каталогизировал в двухтомнике под названием "Охель Давид". Огромное значение его частной коллекции книг и рукописей невозможно переоценить, поскольку она дает ученым возможность изучить около двадцати четырех различных литургических обрядов, использовавшихся различными еврейскими общинами девятнадцатого века: Алеппской, ашкеназской, египетской, итальянской, североафриканской (Марокко), Тунисской, Тлемсенской, караимской, сефардской (испанской), Бене Исраэль, Кочинской, турецкой, Йеменской и другими. Первоначально Сассуну принадлежало около 412 рукописей и двадцати инкунабул, к 1914 году коллекция насчитывала 500 рукописей. Между 1914 и 1932 годами, когда был опубликован Каталог, количество рукописей увеличилось до 1220. Возможно, одним из самых ценных приобретений Сассуна являлась Библия Фархи, кодекс с более чем 359 иллюстрациями, который он приобрел в Алеппо. Говорят, что она была написана Элишей Крескасом в Провансе между 1366 и 1383 годами. В настоящее время она хранится в банковском сейфе в Швейцарии. Другим сокровищем является Дамасское Пятикнижие, кодекс, который был приобретен Еврейской национальной и университетской библиотекой в Иерусалиме в 1975 году. Так же Сассун приобрел сборник стихов Шмуэля ха-Нагида (993 – 1055 или 1056) - поэта, государст­венного деятеля, военачальника, лидера испанского еврейства, галахита и грамматика (см. 17 мая 2023 года)

1881, 24 декабря — (2 Тевета 5642) Погром в Варшаве, продолжавшийся 3 дня. Одной из причин погрома послужило обвинение евреев в том, что они являются проводниками русификации Польши

1881, 25 декабря — (3 Тевета 5642) Во время рождественской службы в переполненном соборе Святого Креста в Варшаве вспыхнула паника, в результате 29 человек были затоптаны насмерть. Пронесся слух, что виновниками этого несчастья были карманники-евреи, собиравшиеся воспользовавшись паникой ("Пожар! Пожар!"), обчистить карманы прихожан, и по Варшаве прокатился погром еврейского населения. Беспорядки в Варшаве продолжались в течение трех дней, поджигали еврейские магазины, лавки и жилые дома. 948 еврейских семей лишились своего имущества, два человека были убиты погромщиками, десятки были ранены.

1881, 31 декабря — (9 Тевета 5642) Родился Иаков Израиль де Хаан

Уроженец Голландии. родился в Клоостервейне, деревне в провинции Дрент, и вырос в Заандаме. Он был младшим из восьми детей и получил традиционное еврейское образование. Его отец, Ицхак Ха-Леви де Хаан, был синагогальным кантором. Сестра Якоба де Хаана была писательницей, писавшей в основном под псевдонимом «Керри ван Брюгген». В период между 1903 и 1909 годами де Хаан изучал право и работал преподавателем. В эти годы он писал в социалистические журналы и переписывался со знаменитым голландским писателем того времени Фредериком ван Эденом. Начиная с 1901 жил в Амстердаме, где написал повесть Pijpelijntjes (1904), названную в честь его нового соседа нидерл. De Pijp. В этой повести сильно прослеживались гомоэротические мотивы. Эта книга вызвала острые общественные противоречия и возмущение. В связи с этим де Хаан был вынужден покинуть отвергнувшие его социал-демократические круги. Он женился на Иоханне фон Маарсвиин в 1907, однако этот брак, по всей вероятности, был платоническим. Они разошлись в 1919 году, хотя никогда официально не разводились. Приблизительно в 1910 году де Хаан начал интересоваться иудаизмом, Израилем и сионизмом. По всей вероятности, причиной пробуждения этого интереса послужило тюремное заключение многих евреев в царской России по подозрению в большевизме и его дипломатические усилия по их освобождению. Согласно историкам, де Хаан поехал в Россию с рекомендательным письмом королевы Нидерландов Вильгельмины, и сумел «выторговать» у царя некоторое смягчение условий заключения евреев. Его дипломатическая работа в пользу улучшения положения российских евреев продолжалась 2 года и сделала его большим знатоком антисемитизма. После первой мировой войны переселился в Палестину полный желания содействовать так воплощению сионистских идей. Первые годы в Палестине работал корреспондентом амстердамской газеты «Алгемеен ханделсблад» и лондонской «Дейли экспресс». В это же время познакомился в Иерусалиме с другим известным еврейским диссидентом и политиком Леопольдом Вайсом(Мухаммедом Асадом), с которым делится своими сомнениями в жизни и в частности в сионизме. Разочаровавшись в сионистском движении, познакомился с Равом Йосефом Хаимом Зоненфельдом, лидером антисионистски настроеной части старого ишува, и стал его секретарём. Благодаря своим общественным связям Де Хаан смог установить контакты между своим начальник и высшими дипломатическими инстанциями, включая Лигу Наций и эмира Трансиордании Абдаллу ибн Хусейна. Де Хаан пытался заключить с арабами и англичанами от имени Эда Харедит отдельные договоренности в обход сионистов и не признавая их руководства. Его деятельность вскоре вызвала недоумение, а затем угрозы, чтобы он прекратил свою деятельность. Де Хаан наотрез отказался и в ночь с 30 июня на 1 июля 1924 года он был застрелен на пороге синагоги больницы «Ша'арей-Цедек» в Иерусалиме активистами еврейского подпольного движения Хагана, как потом выяснилось - Авраамом Техоми по приказу высшего руководства Хаганы.

  - еврейский политический деятель в подмандатной Палестине, журналист и поэт.

1882, 1 января — (10 Тевета 5642) Л. Пинскер анонимно опубликовал на немецком языке брошюру-воззвание „Autoemancipation! Mahnruf an seine Stammesgenossen von einem russischen Juden“ (Автоэмансипация! Воззвание российского еврея к своему народу»), которая вызвала широкий отклик среди европейских и российских евреев, что привело к возникновению движения «Ховевей Цион», выступавшего за создание собственного еврейского государства

1882, 10 января — (19 Тевета 5642) Родился Элиэзер Липа Йоффе — израильский общественный деятель, активист и теоретик коллективного сельско-хозяйственного заселения Палестины, основатель одного из первых кибуцев нового типа (1913) и первого мошава (мошав овдим, 1921). В 1928 году основал всеизраильский кооператив по сбыту сельскохозяйственной продукции «Тнува», ставший крупнейшим в стране; был его директором до 1937 года. Был одним из основателей профсоюзного Объединения сельскохозяйственных рабочих. Автор ряда книг по различным вопросам организации сельского хозяйства, первый редактор сельскохозяйственного журнала «Ха-Садэ».

1882, 11 января — (20 Тевета 5642) Цитаты и мнения. В газете "Таймс" опубликована статья историка Д. Джейкобсона о преследованиях евреев в России: "Эти жестокости носят характер самых страшных злодеяний в истории человечества. Мужчин зверски убивают, женщин насилуют, детей сжигают заживо".

1882, 11 января — (20 Тевета 5642) В городе Фокшаны открылась конференция сионистов Румынии, на которой был создан Центральный комитет еврейских поселений в Палестине и Сирии, призванный помогать эмиграции румынских евреев в Эрец-Исраэль. Именно комитет организовал группу, которая 25 августа на корабле "Tadts" отправилась в Палестину и образовала поселения Рош-Пина и Зихрон-Яаков.

1882, 18 января — (25 Тевета 5642) В петербургской синагоге раввин произнёс речь с анализом современного положения евреев России и "протяжный стон как будто из одной груди внезапно разлился по синагоге (см. 15 апреля ).

1882, 18 января — (25 Тевета 5642) В этот же день в харьковской синагоге тоже молились евреи, а вместе с ними и молодые люди из ассимилированных семей, которые годами не появлялись в синагоге. По окончании молитвы студент Исраэль Белкинд пригласил их к себе, и у него на квартире собрались тридцать человек — гимназисты, студенты, молодые люди, занимавшиеся профессиональной деятельностью. В то время в России были сильны идеи народничества: интеллигенты отправлялись в деревни, чтобы"отдать долг народу", — молодежь, собравшаяся на квартире у Белкинда, приняла решение отправиться в Эрец Исраэль, работать на земле и подготовить место для тех, кто приедет следом за ними. Свой кружок они назвали Билу, по первым буквам их девиза на иврите, взятого из книги пророка Исайи: "Бейт Яаков, лху ве-нелха!", что означает в переводе "Дом Яакова, вставайте и пойдем!" (Ф. Кандель "Земля под ногами")

1882, 11 декабря — (1 Тевета 5643) Родился М. Борн - учёный, физик, один из основоположников квантовой механики, нобелевский лауреат 1954 года.

1882, 11 декабря — (1 Тевета 5643) Пожар в Кингстоне уничтожил испанскую и португальскую, а также ашкеназийскую синагоги и многие здания в столице Ямайки.

1882, 12 декабря — (2 Тевета 5643) Ишув. Рождение Рош-Пины (см. 18 августа). Небольшая группа молодых евреев из Цфата решила не получать пожертвования на жизнь от Ротшильдов, как тогда было принято при зеселении Эрец-Исраэль, а зарабатывать деньги самостоятельно. Её возглавил Элиэзер Роках. В 1878 году они приобрели участок в заброшенной арабской деревне Гей-Они. Трудности, эпидемии, нехватка денег привели к тому, что через два года обнищавшие и вконец разочарованные поселенцы вернулись в Цфат. А на смену им вскоре пришла группа религиозных евреев из Румынии. 12 декабря 1882 года поселенцы впервые вышли в поле, вечером отпраздновали первую свадьбу, на которой решили считать этот день Днём основания Рош-Пины. Но... чудеса случаются редко, история повторилась, хотя на этот раз она имела happy end: на помощь пришёл барон Э. де Ротшильд. В 1884 году он установил каждому поселенцу зарплату, покрыл долги, купил инвентарь, завершил строительство домов, отремонтировал водопровод и назначил администрацию, способную вести учёт в хозяйстве. Рош-Пина вступила в этап расцвета и вскоре стала примером другим еврейским поселениям, и её по праву считают "Матерью галилейских городов".

1882, 19 декабря — (9 Тевета 5643) В Польше родился Бронислав Губерман - музыкант, скрипач, инициатор создания Израильского филармонического оркестра. Умер 15 июня 1947 года.

1883, 1 января — (22 Тевета 5643) В Проскурове Подольской губернии родился Альберто Герчунофф — аргентинский писатель, журналист, сценарист, один из организаторов аргентинского Еврейского общества. Его семья в 1889 году эмигрировала в «столицу» еврейских сельскохозяйственных поселений в Аргентине — городок (колонию) Моисесвилль в провинции Санта-Фе, основанный 23 октября 1889 г. выходцами из России. Его отец трагически погиб — был убит гаучо 12 февраля 1891 года. Через несколько месяцев семья переехала в колонию Рахиль (Rajil), основанную филантропом, австрийским бароном Морисом де Гиршем, как убежище для евреев, бежавших от погромов в Европе. Позже Альберто Герчунофф проживал в Буэнос-Айресе. А. Герчунофф работал, главным образом, в качестве журналиста ведущей газеты Аргентины «Ла Насьон» (исп. La Nacion), он также написал много известных романов и книг о жизни евреев в Латинской Америке, в том числе, «Еврейские гаучо в Пампасах». Умер 2 марта 1950 года.

1884, 2 января — (4 Тевета 5644) Родился Бен-Цион Динур - государственный и общественный деятель Израиля, депутат Кнессета второго созыва, министр образования до 1955 года, один из основателей и первых руководителей центра Яад Вашем, историк и педагог.