Еврейский календарь

1796, 2 сентября — (28 Ава 5556) Резолюция Национального собрания Нидерландов: «Ни одному еврею не должно быть отказано в правах или привилегиях, которые связаны с гражданством Батавской Республики и которыми он может пожелать воспользоваться».

1797, 3 августа — (11 Ава 5557) Король Венгрии и Богемии Франц II объявил, что любому еврею, добровольно поступившему на военную службу, будет разрешено жениться независимо от строгих матримониальных ограничений, введенных для небогатых лиц этой национальности. www.booknik.ru

1801, 30 сентября — (23 Тишри 5562) Родился Захария Франкель - учёный-гебраист. Был главным раввином в Дрездене и Лейпциге. На этом посту он добился признания свободы в исповедании иудаизма. В 1851 году основал журнал «Monatschrift fur Geschichte und Wissenschaft der Judenthums». С 1854 года был директором Еврейской теологической семинарии в Бреслау. Умер 13 февраля 1875 года

1805, 11 января — (11 Швата 5565) В Кунео (Италия) родился Лелио делла Торре ( Lelio della Torre) - теолог и поэт. С 1829 года занимал пост преподавателя по кафедре Талмуда и гомилетики в новооснованной в Падуе Раввинской семинарии. Получил известность своим учением о гомилетике (церковно-богословская наука, излагающая правила церковного красноречия или проповедничества), проповедями, поэзией, комментарием к Пятикнижию, перевел и аннотировал псалмы и молитвы на итальянский язык. Умер в 1871 году.

1806, 26 июля — (11 Ава 5566) Наполеон объявил о намерении воссаздать Сангедрин.

1806, 12 декабря — (1 Тевета 5567) В Пруссии родился Исаак Лизер — американский раввин, писатель и издатель, основатель еврейской прессы в Америке. 17-ти лет от роду эмигрировал в Америку, в город Ричмонд). В 1828 году он ответил в «Richmond Whig’е» на статью в «London Quarterly», касавшуюся евреев. Статья эта привлекла внимание евреев Филадельфии и Ричмонда. По настоянию общины Лизер выставил свою кандидатуру на пост хаззана в Филадельфии. В 1830 году прочел свою первую проповедь на английском языке. Лизер основал «The Occident.», ежемесячный журнал, издававшийся в течение всей его жизни, а по смерти его — в продолжение одного года. В 1857 году стал раввином в общине Bet El Emet в Филадельфии, участвовал во всех движениях еврейства и был первым во всех национальных начинаниях. Умер в Филадельфии в 1868 году

1808, 20 июля — (25 Таммуза 5568) Наполеон издал указ о присвоении евреям фамилий, и такой же вышел 23 июля 1785 года в Австрии.

1810, 3 ноября — (6 Хешвана 5571) Родился Исраэль Салантер (Липкин)

Происходил из рода Виленского Гаона. Родился в литовском гордке Загоре. Изучал Тору у отца , р. Зеева-Вольфа Липкина, раввина г. Телза (Тельшая) и автора комментария Агаот Бен Арье, который печатается в приложении к большинству изданий Талмуда. В двенадцать лет женился на дочери р. Яакова Эйзенштейна из г. Саланта (Салантая) и поселился у тестя. Прославился в Саланте как илуй (вундеркинд): уже к четырнадцати годам он был сведущ во всех трактатах Талмуда; в этом же возрасте он направил свои хидушим (аналитические заметки) одному из высших алахических авторитетов Европы р. Акиве Эйгеру, назвавшему эти заметки "гениальными из гениальных". В годы юности его основным наставником был р. Йосеф-Зундель Салант, ближайший ученик двух великих духовных лидеров – р. Хаима из Воложина и р. Акивы Эйгера. Предание рассказывает, что изо дня в день р. Исраэль тайно следовал за р. Йосефом-Зунделем, который имел обыкновение уходить из города в ближайшую рощу и там изучать этический трактат Месилат йешарим (Путь праведных) , посвященный работе человека над своим характером. Юноша с трепетной любовью следил за каждым движением мудреца, у которого он бы очень хотел учиться. Однажды р. Йосеф-Зундель заметил, что кто-то наблюдает за ним, и раскрыв тайное убежище р. Исраэля, сказал ему: "Исроилке, займись книгами мусара и станешь по-настоящему богобоязненным евреем". С тех пор они начали заниматься вместе (Сарей амеа 2:37). Спустя много лет р. Исраэль Салантер писал, что его наставник "был подобен лестнице, установленной на земле, а вершиной достигающей неба". Для посторонних глаз р. Йосеф-Зундель казался балабосом – одним из бедных торговцев, озабоченных пропитанием:он одевался и вел беседу, как балабос; но при более близком знакомстве под обличием простолюдина открывался мыслитель, праведник и знаток Торы (там же 2:37). Большинство из методов духовной работы, которые р. Салантер впоследствии сделал достоянием всего еврейского мира, были разработаны его наставником р. Йосефом-Зунделем. В свою очередь, р. Йосеф-Зундель развивал те методы воспитания, которые были апробированы в ешивах р. Хаима из Воложина и р. Акивы Эйгера , а еще раньше – в доме учения Виленского Гаона – ведь именно Гаон сформулировал исходный постулат школы мусара: "Основа человеческой жизни – постоянно преодолевать дурные качества характера; и если человек этого не делает, то для чего он живет?!" (Эвен шлема 1:2; р. Дов Элиах, Агаон с. 238-398). Около 5598/1838 года р. Йосеф-Зундель решил навсегда уехать в Землю Израиля. Первоначально р. Исраэль Салантер намеревался , во всем следуя путем наставника, достичь высочайшего уровня "скрытого праведника" (цадик нистар) – человека, чьи духовные достижения скрыты под обличием заурядного обывателя. Готовясь к такому поприщу, р. Исраэль принялся изучать Талмуд наизусть со всеми основными комментариями, чтобы обрести возможность на глазах у всех незаметно и непрерывно заниматься Торой – ведь в книгах у него уже не будет необходимости. Но когда половина Талмуда уже была аккуратно размещена в хранилищах его памяти, р. Исраэль, осознав свое подлинное призвание, решил посвятить дальнейшую жизнь широкому распространению духовной практики, связанной с совершенствованием качеств характера. В 5600/1840/году он начал преподавать в знаменитой виленской ешиве Рамайлес. Его уроки по Талмуду и алахе пользовались большой популярностью , но этот авторитет выдающегося педагога и законоучителя был необходим ему только в качестве прочного фундамента для дальнейшего продвижения идей мусара. В беседах с учениками он убеждал их поставить в центр своего служения заповеди, регулирующие взаимоотношения между людьми (мицвот бейн адам лехаверо). Он говорил : "Стремясь идеально выполнить свои обязанности перед Б-гом (мицвот бейн адам ле-Маком), человек порой пренебрежительно относится к своим обязанностям перед другими людьми. Старательно выполняя одну заповедь, человек может одновременно с этим совершить десятки грехов. Например, собираясь задолго до рассвета на чтение слихот перед Рош ашана, он может, неаккуратно хлопнув дверью, разбудить других членов семьи и даже соседей – а, если кто-то из разбуженных им был болен, то это дополнительный грех" (Сарей амеа 2:36, р. Дов Кац, Тнуат амусар). Р. Исраэль Салантер призывал своих учеников относиться к заповедям "бейн адам лехаверо" хотя бы с той же педантичностью и серьезностью, как они относятся к запретам шабата или к законам о кашерности пищи. Он боролся против "умственной ограниченности многих из своих современников", которые не желали заниматься "Торой качества характера" (Сарей амеа 2:35). "Знатоки Торы уже привыкли не обращать внимание на темы, связанные с выработкой в себе богобоязненности и этических качеств, - сокрушался он в одном из писем, - ... и это кажется им пустой потерей времени, которое могло бы быть посвящено изучению Торы" (Ор Исраэль). В 5602/1842/году р. Исраэль оставил ешиву Рамайлес и, объединив вокруг себя группу наиболее талантливых учеников, основал Мусар-штибл (дом этики), занятия в котором строились на изучении классических книг мусара – таких, как Ховот алевавот (Обязанности сердец) р. Бхайе Ибн Пакуды и Месилат йешарим р. Моше-Хаима Луцато (Рамхаля ). Вечерами в Доме этики собирались люди из всех слоев виленского общества; знатоки Торы, ремесленники, коммерсанты, рабочие , даже студенты и люди свободных профессий, объединенные стремлением к самосовершенствованию и духовному росту. Изучение мусара проходило очень эмоционально – по свидетельству самого р. Исраэля, обсуждения "сопровождались душевными бурями" и "уста высекали языки пламени" (Ор Исраэль 2). Вместе с тем, занимающиеся стремились глубоко понять и осмыслить прочитанное. На вопрос "Как изучают Мусар?", заданный одним из начинающих учеников, р. Исраэль дал, на первый взгляд, парадоксальный ответ: "Точно так же, как и Талмуд". Заметив, что ученик не уловил смысл ответа, р. Исраэль пояснил:"Как ты изучаешь Талмуд? Ты стараешься понять. Точно так же следует осваивать и Мусар" (Алей шур 2 с.166). Каждое высказывание мудрецов "повторялось множество раз – до тех пор, пока оно не совершало свое воздействие: в конце концов, изучающий чувствовал и осознавал, что именно ему необходимо исправить в своей душе, и после этого он поднимался на следующую ступень, переходя к работе по исправлению своих влечений" (Ор Исраэль 30). Результаты педагогической деятельности р. Исраэля ярко проявились, когда в конце 5608/1848/ года в Вильно вспыхнула эпидемия холеры и ученики "Дома этики" организовали штаб по борьбе с болезнью. Собрав значительные благотворительные средства, р. Исраэль арендовал больницу, рассчитанную на полторы тысячи коек. В ней работали посменно, круглые сутки обслуживая больных, около семидесяти его учеников, молодых знатоков Торы. Он обещал родителям этих учеников, что ни один из молодых людей не заразится, и все возвратятся по домам живыми и невридимыми, поскольку заняты выполнением заповеди. Так и произошло, несмотря на то, что болезнь распространялась стремительно, унося сотни жертв. Р.Исраэль и сам постоянно навещал больных, обеспечивая их лекарствами и продуктами питания. В субботние дни он следил, чтобы больные не ограничивали себя алахическими запретами, - ведь, когда жизни человека угрожает опасность, отменяются все запреты шабата. Чтобы убедить "ревнителей веры" из числа больных, р.Исраэль и его ученики сами совершали запрещенные в шабат действия по уходу за ними – например, они рубили дрова и разводили огонь в печах, чтобы прогреть больничные помещения. За несколько дней до Йом Кипура 5609/1848/года, когда эпидемия достигла своего апогея, он объявил своим измученным помощникам, что им не следует поститься в этот святой день, так как их здоровью угрожает опасность. Он также обучил их, в каких дозах и с какими промежутками следует принимать пищу, чтобы нарушение поста было минимальным. Из книги "Еврейские мудрецы", изд. Швут Ами

  - оснватель движения "Мусар". Умер 1 февраля 1883 года.

1811, 6 августа — Имена.

Подробнее о людях августа см. Блог рубрика "Имена".

 (16 Ава 5571) Родился Бенджамин Джуда Филип, американский юрист и государственный деятель. Один из наиболее видных евреев США в 19 в. Изучал право в Новом Орлеане. В 1852 г. был избран в сенат США. Бенджамин являлся одним из лидеров конфедерации южных штатов. В сентябре 1861 г. стал ее секретарем по военным делам, а в 1862 г. — государственным секретарем конфедерации. После победы северян в 1865 г. бежал в Англию, где стал известным юристом. Бенджамин не проявлял интереса к еврейскому национальному вопросу. Был женат на католичке, но не принял крещения. Умер 6 мая 1884 года.

1812, 10 июля — (1 Ава 5572) Евреи-разведчики сообщили начальнику 3-го пехотного корпуса армии России генерал-майору Шаховскому командиру подробные данные о местоположении вражеских лагерей на западном берегу Немана и месте пребывания Наполеона, о составе и численности войск (с именами командующих), о местах переправ, в т. ч. артиллерии, об ориентировочных сроках и основных направлениях наступательных операций. Затем Шаховский передал эти сведения командиру корпуса генерал-лейтенанту Тучкову.

1812, 2 августа — (24 Ава 5572) Цитаты и мнения. Свидетельство волынского губернатора М.И. Комбурлея: «особенную приверженность к России в нынешнее время показал еврейский народ: они, страшась нашествия неприятеля, учредили между собой пост и молитву для испрошения российскому оружию успеха и счастия»

1814, 2 марта — (10 Адара 5574) На 74 году жизни умер раввин Шломо Паппенхайм - поэт, автор комментария к литургическому гимну «Хомер бе-яд ха-йоцер» («Глина в руках Творца»). Родился в Пенсельвании в 1740 году.

1816, 1 февраля — (2 Швата 5576) В Белостоке родился Шмуэль Салант

Учился в иешивах местечка Саланты (ныне Салантай, Литва), Воложина и Вильны , где его учителем был выдающийся галахист Аврахам Абеле Посвелер (1764–1836). В 1840 г. приехал в Эрец-Исраэль; по дороге, в Стамбуле, встретился с М. Монтефиоре, прибывшим туда ходатайствовать у султана об освобождении жертв Дамасского дела. Эрудиция и аскетизм молодого раввина произвели сильное впечатление на еврейского филантропа; Салант стал доверенным лицом и консультантом Монтефиоре во всех делах, связанных с еврейской колонизацией Палестины. Назначенный в 1841 г. раввином общины митнагдим в Иерусалиме, Салант проявил выдающийся организаторский талант и приложил значительные усилия по созданию ее организационных структур. Между 1848 г. и 1851 г., а затем в 1860 г. он предпринял поездки по странам Европы для сбора пожертвований и основал существующие поныне иешиву, талмуд-тору «Эц-хаим» и больницу «Биккур-холим» в Иерусалиме. В 1878 г. Салант был назначен первым главным раввином ашкеназской общины Иерусалима, в которую вошли представители всех колелим, и оставался в этой должности до конца жизни; даже лишившись зрения в 1893 г., продолжал выполнять обязанности раввина. Возраставшую численно ашкеназскую общину (от 500 человек в 1878 г. до 30 тыс. человек в начале 1890-х гг.) турецкие власти признали наряду с более старой сефардской. Салант содействовал строительству еврейских кварталов вне стен Старого города: Меа-Ше'арим, Кнесет-Исраэль и других. Отношение Саланта к новым веяниям еврейской жизни, к Хаскале и сионизму, было умеренным. В 1898 г. он запретил членам ашкеназской общины встречаться и вести переговоры с Т. Герцлем, поскольку тот приехал в Иерусалим в субботу, нарушив святость праздника. Вместе с тем Салант одобрил включение иврита и арабского языка в программу школ талмуд-тора и выступал против практиковавшегося ортодоксами отлучения «модернистов» от общины. Салант активно боролся с христианским миссионерством среди евреев Иерусалима. Он пытался создать атмосферу сотрудничества между ашкеназами и сефардами, а также между старым и новым ишувом; скромность и доброта Саланта вошли в легенду. В 1906 г. в день его 90-летия в честь Саланта был открыт благотворительный фонд его имени — Керен Шмуэль. Умер 16 августа 1909 года. Единственный сын Саланта, Бейнуш, участвовал в основании квартала Нахалат-Шив'а (1869).

  - талмудист и общественный деятель Эрец-Исраэль.

1817, 7 января — (19 тевета 5577) Родился Моше Иехошуа Иехуда Лейб Дискин

В 18 лет получил звание раввина. С 1844 г. по 1877 г. был раввином в Ломже, Межириче, Минске, Ковно и Бресте; по названию последнего города был прозван дер брискер ров (`брестский раввин`). В 1877 г. Дискин приехал в Эрец-Исраэль, поселился в Иерусалиме и вскоре стал во главе прушим — группы крайних ортодоксов ашкеназской нехасидской общины. Эта группа объявила «непримиримую войну» всяким отклонениям от старого традиционного образа жизни и проявлениям светской культуры, налагая херем (отлучение) на всех своих противников. Наряду с этим Дискин поощрял переселение ортодоксальных евреев в Эрец-Исраэль и поддержал основателей первого еврейского сельскохозяйственного поселения Петах-Тиква. Дискин способствовал созданию в Иерусалиме иешивы «Охел Моше» (ныне «Тиф’ерет Иерушалаим») и ряда общинных учреждений, в том числе сиротского дома (основан в 1880 г.), носящего имя Дискина, — ныне одного из крупнейших среди ортодоксальных детских домов Иерусалима. Умер 13 января 1898 года

 - раввин и галахист, общественный деятель Эрец-Исраэль.

1817, 6 марта — (18 Адара 5577) Циркуляр министра духовных дел России Голицына. "По поводу оказывающихся и ныне, в некоторых от Польши присоединённых губерниях, изветов на евреев об умерщвлени ими христианских детей, якобы для крови, его Императорское Величество, приемля во внимание, что таковые изветы и прежде неоднократно опровергаемы были безпристрастными следствиями и королевскими грамотами, высочайше повелеть изволил: объявить всем управляющим губерниями монаршью волю, чтобы впредь евреи не были обвиняемы в умерщвлении христианских детей без всяких улик, по одному предразсудку, что якобы они имеют нужду в христианской крови". Разослан губернаторам. Подробнее

"Перед Паcхой 1816 года было найдено в окрестностях города Гродно мёртвое тело пропавшей четырёхлетней дочери гродненского мещанина, Марии Адамович. Толки суеверного христианского люда о том, что девочка убита евреями для мнимих ритуальных целей, заставили полицию искать виновного среди евреев. Подозрение пало на члена гродненского кагала Шолома Лапина, жившего по соседству с домом Адамовичей. Единственными уликами против него были найденные в его доме железние орудия - молоток и копьецо. В качестве обвинителя явился унтер-офицер, крещёный еврей Савицкий, который наговорил перед следственной комиссией кучу невежественного вздора о том, что «кровь христианская точно нужна по еврейскому завету» (со ссылкой на библейский рассказ об иcходе из Египта и мифических «философа Росье и пророка Азарию») и что «раввин обязан довольствовать целый кагал ему подвластный, помазывая оною кровью на притолках в каждом доме в первый день праздника Пейсаха». Побуждаемый корыстью и желанием отличиться, унтер-офицер обязался доказать свой оговор по еврейским книгам, «если только главное правительство даст ему в том пособие». Результаты этого «секретного розыскания» были сообщены в Петербург. В феврале 1817 последовало царское повеление, чтобы дальнейшее «секретного розыскание уничтожить, а открыть смертоубийцу», то есть чтобы искали виновного, а не направляли розысков на еврейскую религию. Так как преступника отыскать не удалось, то дело было прекращено. Этому результату немало содействовали находившиеся тогда в Петербурге депутаты еврейских кагалов, особенно гродненец Зонненберг, представивший министру духовных дел Голицыну протест против ритуальных обвхристианинений. Гродненский процесс и одновременно с ним возникшие ритуальные обвинения в Царстве Польском убедили министра духовных дел Голицына, что в западном крае существует опасная тенденция сваливать вину за всякое невыясненное убийство на евреев и создавать средневековые судебные процессы на почве народного суеверия. Христианин-пиэтист, далёкий от узкого церковного фанатизма, Голицын решил с корнем вырвать суеверную легенду (о кровавом навете), которая позорила Польшу эпохи упадка и готова была лечь пятном на Россию".Ш. Дубнов. "Новейшая история евреев"

 

1819, 29 марта — (3 Нисана 5579) В Чехии родился Исаак Майер Вайс - раввин реформистскго направления, общественный деятель, организатор Колледжа еврейского союза, ставшего в конце концов и действующего поныне Еврейским институтом религии (см. 3 октября 1875 года). Умер Вайс 26 марта 1900 года

1819, 2 августа — (11 Ава 5579) В Вюрцбурге начались погромы хеп-хеп, где его зачинщиками стали студенты университета. Погромная волна прокатилась затем по многим другим городам Германии (в той же Баварии, Бадене, Гамбурге, Гессене, Мекленбурге и т. д.), а также частично перекинулось в Данию, Нидерланды, Чехию, Эльзас и российскую тогда Ригу с ее многочисленным немецким населением. Беспорядки часто сопровождались разгромом, грабежом и поджогом магазинов, банков, общественных зданий и т. д. (ХЕП-ХЕП (Hep-Hep), оскорбительный возглас в адрес евреев, а также название погромного движения, возникшего в Германии и некоторых соседних с ней странах в обстановке реакции после наполеоновских войн. Происхождение самого возгласа «хеп-хеп» точно не установлено, по одному объяснению он происходит от боевого клича крестоносцев и состоит из начальных букв латинской фразы «Hierosalima est perdita» (`Иерусалим пропал`). Более вероятно другое — так понукают домашних животных (главным образом коз) крестьяне Франконии (историческая область Германии).

1819, 21 августа — (30 Ава 5579) Погиб Хаим Фархи

семья финансистов, действовавших в Дамаске в 18–19 вв. В 1740-х гг. члены семейства Фархи обладали статусом банкиров (по-арабски сарраф, буквально `меняла`, `банкир`) Дамасской провинции, а в 1790-х гг. служили в ее финансовой администрации. Положение и влияние Фархи достигло своего пика в 19 в., когда одному из членов семейства была вверена казна Дамасской и Сидонской провинций. Благодаря этому Фархи могли осуществлять широкие финансовые предприятия, в частности, они участвовали в финансировании расходов на хадж (мусульманское паломничество в Мекку), который находился в ведении губернатора Дамасской провинции. Первым членом семейства Фархи, достигшим политического влияния в Дамаске, был Шаул (Шихада) Фархи, живший здесь в конце 18 в.: его положение в финансовой администрации провинции позволило ему ходатайствовать перед губернатором за местных христиан. Его сыновья Рафаэль и Шломо также обладали влиянием на местные дела. Третий сын Шаула, Хаим, поступил на службу к губернатору Сидонской провинции Ахмаду ал-Джаззару, который примерно в 1790 г. избрал своей резиденцией Акко. Хаим Фархи занимал должность саррафа и особенно отличился во время осады Акко наполеоновскими войсками в 1799 г. (см. Наполеон I). В 1804 г. был заключен в тюрьму, однако освобожден после смерти ал-Джаззара и принял участие в борьбе его наследников, поддержав Сулеймана-пашу. В 1805 г., благодаря ходатайству Хаима Фархи в Стамбуле, Сулейман-паша получил пост губернатора Сидонской провинции и поставил Хаима во главе своей финансовой администрации. После смерти Сулеймана-паши в 1818 г. Хаим оказал влияние на назначение Абдалла-паши новым губернатором, при котором он практически взял управление провинцией в свои руки. Однако в 1820 г. Хаима оклеветали, и Абдалла-паша казнил его. Братья Хаима попытались отомстить за его смерть и приняли участие в войне губернатора Дамаска против Абдаллы. Казнь Хаима была первым ударом по положению семьи Фархи; вторым и решающим ударом было завоевание Сирии Египтом в начале 1830-х гг. В 1834 г. Фархи утратили свои позиции в финансовой администрации. С восстановлением османской власти в Сирии в 1840 г. один из членов семьи был вновь назначен на ведущую должность в финансовом аппарате провинции, однако это назначение не помогло восстановлению прежнего влияния Фархи. Одной из причин финансового упадка семьи была жестокая конкурентная борьба, которую приходилось вести с христианскими финансистами. Как и другие богатые еврейские семьи, Фархи много жертвовали на нужды местной еврейской общины. Особенной щедростью отличался Хаим Фархи, пожертвовавший значительные суммы на синагоги Акко и Дамаска. Он был владельцем великолепной иллюминированной Библии, переписанной (см. Софрим) Элишей Крескасом в Провансе между 1366 г. и 1383 г. (известна под названием Библия Фархи); после его казни манускрипт перешел в руки британского консула в Дамаске и был возвращен семье спустя 100 лет. Фархи основали ряд фондов для финансовой поддержки иешив и ученых.

  - государственный деятель Османской империи на Ближнем Востоке.

1819, 3 августа — (12 Ава 5579) Жители Вюрцбурга потребовали от городского магистрата немедленного изгнания евреев из столицы Баварии, и 400 евреев должны были оставить город за то, что по их вине в нем было нарушено общественное спокойствие. Подробнее

весной 1819 года вюрцбургский раввин Розенфельд обратился в баварский парламент с петицией от имени евреев об улучшении их правового положения. Петицию эту красноречиво поддержали профессор Брендель, католический священник Ксавье Шмид и депутат граф Арко; парламент постановил поручить правительству выработать новое законоположение о евреях, причем в его основу должен был лечь представленный еврейской комиссией проект реформ. Решение парламента вызвало недовольство баварских антисемитов, и со всех сторон стали поступать петиции не только о сохранении всех еврейских ограничений, но и о выселении евреев из пределов Баварии. Вюрцбургские студенты отомстили профессору Бренделю за его речь в защиту евреев: 2 августа 1819 г. они напали на него с криком: „hep! hep! Jude verreck!“. Студенческая манифестация нашла живой отклик среди лавочников и ремесленников Вюрцбурга, и по городу раздался крик: „hep, hep“; от крика вскоре перешли к грабежу и погрому еврейских лавок, а когда евреи стали защищаться, то началась всеобщая свалка, во время которой было убито несколько евреев. См. 2 августа

  Едва весть об изгнании евреев из Вюрцбурга достигла Бамберга, как в нем раздался тот же крик „hep, hep“, сопровождавшийся нападениями на евреев; из Бамберга антиеврейские беспорядки распространились по всей Франконии.

1819, 10 августа — (19 Ава 5579) Погром в доме Ротшильда, устроенный жителями Франкфурта (См. 3 августа)

1819, 12 августа — (21 Ава 5579) Погромы в Дармштадте, Мейнингене, Данциге, Мангейме, Зимерахе, Бейрейте и Фульде (См. 3 августа).

1819, 18 августа — (27 Ава 5579) В Карлсруэ на стенах синагоги и богатых еврейских домов красовались надписи „смерть жидам! истребим жидов!“. В тот же день произошел погром дома банкира Габера. В Гамбурге, где евреев в общественных зданиях встречали криками „hep, hep“, им было объявлено сенатом, чтобы они не вели себя „вызывающим образом“ и не навлекали на себя народного гнева (См. 3 августа).

1821, 24 декабря — (30 Кислева 5582) Родился Леон Пинскер

Сын известного еврейского ученого и публициста, Лев Семенович Пинскер родился 24 декабря 1821 г. в гор. Томашове, в Ц. Польском. Первоначальное образование он получил в образцовом в свое время одесском еврейском училище Штерна, где, под руководством отца, преподававшего в этом училище, приобрел обширные познания в области специально еврейских предметов. Пройдя затем гимназический курс, он поступил в Ришельевский лицей и окончил его со степенью кандидата юридических наук. Некоторое время после этого Пинскер состоял учителем русского языка в Кишиневском еврейском училище, намереваясь всецело посвятить себя педагогической деятельности, но затем в 1843 г. неожиданно поступает на медиц. факультет Моск. университета.В конце 40-х годов для Пинскера наступает пора широкой врачебной деятельности. В 1856 г., в разгар Крымской компании, он оставляет по собственному почину частную практику и спешит на помощь тифозным больным и раненым воинам, затем вновь посвящает себя частной практике. Когда, начиная с 1860 г. вплоть до начала 70 г., в Одессе стали выходить еврейские органы печати на русском языке, Пинскер принимает в них активное участие, а в „Сионе", продолжавшем просветительную деятельность »Рассвета", он состоит {4} некоторое время соредактором д-ра Э. Соловейчика. Ратуя в печати за возможно широкое распространение просвещения среди своих единоверцев в России, Пинскер искренне разделял общий взгляд современных ему интеллигентных евреев на просвещение как на ближайший путь к сближению и уравнению евреев с коренным населением, как на единственное средство для поднятия их общественного юридико- экономического положения. События 70-х г.г. — вспышки антисемитизма в западной Европе и погромы в России — мучительно отозвались в сердце Пинскера и, после долгого тяжелого раздумья, он коренным образом изменяет свой взгляд на будущность своих братьев. Выражением этого перелома в воззрениях Пинскера и явилась брошюра „Autoemancipation" — призыв русского еврея к своим соплеменникам — сразу создавшая Пинскеру громкое имя в еврейском обществе и поставившая его во главе движения, обнаруживавшегося вслед за его призывом в разных слоях еврейского народа. В конце 1884 года, будучи раньше принципиальным территориалистом, Пинскер вскоре перешел на сторону палестинофилов. В конце 1884 год Пинскер созывает Каттовицкий съезд, на котором председательствует, становится во главе одесского комитета по сбору пожертвованийна Палестинские колонии, возбуждает совместно с другими ходатайство об учреждении Палестинского о-ва в Pоccии, и с 1890 года по день своей кончины председательствует в легализованном о-ве всепомощ. евр. землед. и ремесл. в Сирии и Палестине. Лев Семенович Пинскер скончался в Одессе 9-го декабря 1891 г.

  - автор "Автоэмансипации".

1823, 1 апреля — (20 Нисана 5583) Кровавый навет. В городе Велиж Витебской губернии пропал трёхлетний солдатский сын Фёдор Емельянов, а спустя десять дней был найден за городом в болоте труп младенца, исколотый и покрытый ранами. Медицинский осмотр и первое следствие производились под влиянием народной молвы, будто мальчик замучен евреями. Эта молва поддерживалась двумя христианками-ворожеями: распутной, ныщей бабой Марией Терентьевой и юродивой девкой Еремеевой, которые путём гадания внушили родителям погибшего ребёнка, что евреи виновны в его смерти. На следствии Терентьева заявила подозрение на два еврейских семейства из почтеннейших в Велиже - купца Берлина и ратмана городского магистрата Цейтлина. Продолжительные розыски не подтвердили голословних показаний Терентьевой, и осенью 1824 года Витебский главный суд постановил: «Случай смерти солдатского сына предать воле божьей. Всех евреев, на которых гадательно возводилось подозрение в убийстве, оставить свободными от всякого подозрения. Солдатку Терентьеву за блудную жизнь предать церковному покаянию» Далее

В виду исключительной жестокости преступления, губернское правление продолжило розыски. Но враждебные евреям тёмные силы, особенно из местного униатского духовенства, употребляли все старания, чтобы направить следствие на ложный путь. Их орудием сделалась продажная Терентьева. Во время проезда Александра I через Велиж, в сентябре 1825 года, Терентьева подала ему прошение, в котором жаловалась на нерадивость властей в розыске убийц малолетнего Фёдора, заведомо замученного евреями, причём ложно именовала убитого своим сыном. Царь, как будто забыв о своём указе от 1817 года, приказал белорусскому генерал-губернатору Хованскому вновь строго расследовать дело. Это распоряжение развязало руки генерал-губернатору, юдофобу, который сам верил в гнусную легенду. Он поручил производство нового следствия своему чиновнику Страхову, предоставив ему самые широкие полномочия. Прибыв в Велиж, Страхов прежде всего арестовал Терентьеву и подверг её ряду допросов, во время которых старался навести её на желательный ему путь. Поощрённая следователем, блудница сочинила целую уголовную повесть: она будто бы сама участвовала в преступлении, заманив младенца Фёдора в дом Цейтлина и Берлина. В доме Берлина, а затем в синагоге толпа евреев обоего пола совершала над ребёнком ужасные мучительства: резала, колола, катала в бочке и выцеживала кровь, которая тут же делилась между участниками, мочившими в ней куски холста и разливавшими её по бутылкам (кровь христианская, по показаниям Терентьевой, нужна евреям для натирания глаз новорожденным младенцам, потому что «евреи всегда родятся слепыми», а так же для смешения с мукой, из которой пекут паcхальную мацу). Все эти мучительства совершались в её, Терентьевой, присутствии и при её деятельном участии, а так же при участии христианских служанок тех домов. Оговорённые служанки сначала отрицали своё участие, но постепенно, под влиянием стороннего воздействия (их, как и Терентьеву, часто водили на «увещание» к местному униатскому священнику, ярому юдофобу), примкнули к показаниям главной «доказчицы». На основании таких показаний Страхов арестовывал оговорённых евреев, прежде всего двух почтенных женщин - Славу Берлину и Хану Цейтлину, затем их мужей и родных, и наконец многих других жителей Велижа. Сорок два человека были взяты, закованы в кандалы и брошены в тюрьму. Узников допрашивали «с пристрастием», применяя близкие к пыткам приёмы старой полицейской юстиции. Но все они с негодованием отрицали свою вину и на очных ставках с Терентьевой резко уличали её во лжи. Мучительными допросами узники часто доводились до исступления. Но истерические припадки женщин, гневные речи мужчин, замечания иных подсудимых вроде: «Я только царю всё расскажу» - всё это служило для Страхова доказательством виновности евреев. В своих донесениях он уверял Хованского, что напал на след чудовищного преступления, совершонного целым кагалом при помощи нескольких совращённых христианок. Сообщая об этом в Петербург, Хованский представил дело как преступление, совершонное на религиозной почве. )см. 26 августа)

 

1823, 13 апреля — (2 Ияра 5583) В Ливорно родился Sabato Мораиш - итало-американский раввин, лидер Mikveh Израиль Синагоги, основатель еврейской духовной семинарии в Нью-Йорке. Умер 11 ноября 1897 года.