Еврейский календарь

1749, 13 мая — (7 Сивана 5509) Сожжен на костре прозелит раввин Авраам бен Авраам — знатный польский магнат граф Валентин Потоцкий Подробнее

Единственный источник, содержащий сведения о Гер-Цедеке, — анонимная еврейская рукопись Маасэ Гер-Цедек, принадлежащая перу современника р. Авраама бен Авраама. У одного из польских графов (дукас) Потоцких был очень способный и любознательный сын. Его отправили в Париж усовершенствоваться в науках. Туда же виленскими польскими меценатами с той же целью был послан молодой человек Заремба, из небогатых жмудских панов. Однажды, увидев старика-еврея, сидящего над книгой, оба друга заинтересовались содержанием книги и, узнав, что речь в ней идёт о еврейской вере, захотели с ней ознакомиться. Старик согласился давать им тайные уроки. Уроки эти произвели впечатление на друзей. Они решили проверить истинность католической веры и, если она окажется ложной, принять еврейство, в чём они торжественно поклялись друг другу. Потоцкий поступил в духовную академию в Риме, где пользовался личным расположением папы и слушал его наставления. Разочаровавшись в истинности католического христианства, он тайно уехал в Амстердам, где принял иудаизм. Заремба тем временем, кончив курс наук в Париже, женился на дочери гетмана Тышкевича. Он совершенно забыл своего товарища Потоцкого и данную ему клятву. Вспомнил он об этом лишь тогда, когда в Литве распространился слух о внезапном исчезновении Потоцкого из Рима. С большим трудом, с помощью всяческих хитростей удалось, наконец, и Зарембе с семьёй добраться до Амстердама. Там он принял еврейство и отправился в Эрец-Исраэль. Потоцкий же из Амстердама переехал сперва в Германию, оттуда в Россию, а из России в Литву, где поселился среди евреев местечка Ильи (Виленской губернии). Однажды он прикрикнул в синагоге на расшалившегося мальчика, а когда тот ответил ему дерзостью, заметил, что мальчик, по-видимому, не вырастет в вере отцов и изменит ей. Отец мальчика, портной, с досады донёс местным панам, что в местечке находится поляк, перешедший в еврейство. Р. Авраам бен Авраам тотчас был арестован, закован в кандалы и отправлен в Вильну на суд. Узнав в нём пропавшего без вести Потоцкого, местная аристократия, духовенство и суд умоляли его вернуться в христианство, но ничто не поколебало его. Он спокойно встретил смертный приговор. Во второй день праздника Шавуот, недалеко от Замковой горы его сожгли на костре. Он принял смерть с молитвой Мекадэш эт Шмо бэ-рабим (Благословен Ты, Г-сподь, освящающий имя Своё при скоплении людей). Местный еврей, безбородый р. Лейзер Сицкес (У Крашевского — Зискес), под видом христианина достал за деньги немного пепла и один уцелевший палец казнённого, и эти останки были потом похоронены на еврейском кладбище. После казни Гер-Цедека некая женщина, смеявшаяся при виде страданий мученика, онемела, а жители Сафьяник, доставившие дрова для костра, скоро погорели.Рассказ о Гер-Цедеке сохранялся в рукописных копиях у частных лиц и в библиотеках. Довольно старый список рассказа с характерной заглавной надписью хранился у Д. Маггида в Санкт-Петербурге.Историк Вильны С. И. Фин упоминает о Гер-Цедеке вскользь, Крашевский даёт дословный перевод с рукописи Маасэ Гер-Цедек с некоторыми вариантами и пропусками. Отсюда был сделан русский перевод, помещённый в третьем томе «Еврейской библиотеки» (1873). Еврейский оригинал был издан в 1862 году в Йоханнесбурге.

 

1750, 25 июня — (22 Таммуза 5330) В возрасте 48 лет умер раввин Моше Кордоверо - известный каббалист. Оказал огромное влияние на развитие каббалистической литературы этической направленности, прежде всего, благодаря своему очень популярному трактату «Томер Двора» («Пальма Дворы»). Кордоверо считал, что нужно сначала изучить Танах, Мишну и Гемару прежде, чем приняться за изучение каббалы. В своих работах «Элима Раббати» и «Шиур Кома» он признал значимость философии, но стремится показать её бессилие в решении проблемы связующего звена между Эйн-софом и миром. Подчеркивая важность логического анализа, он говорил, что совершенное знание можно узреть только очами души, взирающей во внутреннее (га-рийя га-пнимит). Самый значительный его труд — «Пардес римоним» («Гранатовый сад») — кладезь каббалистической мудрости (завершен в 1549 году). (В некоторых истониках его смерть указана 23 таммуза)

1750, 16 декабря — (29 Кислева 5511) Родился Давид Фридляндер

Родился в Кенигсберге в зажиточной и просвещенной семье, ум. в Берлине в 1834 г. Поселившись в 1771 г. в Берлине, где он женился на дочери известного банкира Даниеля Итцига, Ф. близко сошелся с Мендельсоном; он сопровождал его при его поездках. Европейски образованный и обладатель крупного состояния, Ф. вскоре занял видное место в берлинской общине, и после смерти Мендельсона он стал общепризнанным лидером прусского прогрессивного еврейства. По его инициативе была основана в 1778 г. в Берлине образцовая школа "Chinuch Nearim", он также оказал содействие при основании журнала "Meassef", сотрудником которого после состоял. Ф. неутомимо боролся за дарование гражданских прав прусскому еврейству. Когда после смерти Фридриха Великого (1786) на престол вступил Фридрих-Вильгельм II, представители берлинской общины подали, по настоянию Ф., петицию королю об облегчении их участи. Во главе избранных, по требованию правительства, для обсуждения этого вопроса специальных депутатов от евреев (Generaldeputirte) стояли Ф. и его тесть. Когда правительство пообещало лишь незначительные улучшения, депутаты, по настоянию Ф., совсем от них отказались (все документы, относящиеся к этому эпизоду, опубликованы Ф. в 1793 г. в его "Aktenstucke zur Reform d. judischen Kolonien"). Ф. принимал близкое участие в "Berliner Monatsschrift", где для пропаганды идеи еврейского равноправия опубликовал (1791) ответ лотарингских евреев Национальному собранию (Antwort d. Juden in der Provinz Lothringen auf die der Nationalversammlung von den samtl. Stadtgem. zu Strassburg uberreichten Bittschrift). Им же собран был весь материал для опубликованной (1789) в Берлине "Sammlung der Schriften an die Nationalversammlung, die Juden und ihre burgerliche Verhaltnisse betreffend". Ратуя за эмансипацию евреев, Ф. в то же время усиленно агитировал в еврейской среде за религиозные реформы, считая, что необходимо придать обрядам соответствующие духу времени формы. Человек искренний, но неглубокого и малооригинального ума, Ф. был всецело проникнут рационалистическими идеями той эпохи: тысячелетние традиции и религиозный культ он рассматривал как "мистику" и устарелый пережиток старины, являющийся вредным балластом для чистой деистической религии и ее этических начал. Отчаявшись в скорой эмансипации евреев, Ф. совместно с несколькими единомышленниками обратился (1799) к главе берлинской консистории Теллеру с пространным посланием ("Sendschreiben an Teller von einigen Hausvatern judischer Religion"), в котором выражал готовность как свою, так и своих единомышленников принять крещение при условии, если их освободят от выполнения некоторых обрядностей и позволят им не признавать божественность Христа, или по крайней мере, позволят им истолковывать по-своему христианские догмы. Теллер ответил отказом, но само послание вызвало сенсацию, и в течение года появились десятки памфлетов, направленных против "Sendschreiben". Тем не менее, сам Ф. глубоко скорбел, когда убедился, какие формы просветительное движение стало принимать в прогрессивных кругах прусского еврейства, и он в письме к министру Гарденбергу (в 1811 г.) отзывается о массовых крещениях, как о "большом моральном зле". Когда в следующем году появился, при известном содействии Ф., эдикт о признании евреев прусскими подданными, Ф. выпустил анонимно брошюру, являющуюся как бы первым манифестом еврейских приверженцев религиозной реформы. В этой брошюре, которую Ф. разослал многим сановникам, он особенно выступает против мессианских чаяний и чтения молитв на древнееврейском языке. "Раньше, — писал Ф., — когда на евреев смотрели, как на чужих, евреи считали Палестину своей родиной и с нетерпением ждали момента, когда рассеянию будет положен конец и их вернут из изгнания. Теперь не то: у евреев нет другой родины, кроме той, где они считаются гражданами. Прусские евреи любят свою родину, и немецкий язык — их родной язык; только на нем они хотят молиться; другой язык им не нужен". Эдикт 1812 года был вскоре, с наступлением после 1815 г. общей реакции, сведен на нет, и когда в немецкой литературе началась усиленная травля евреев, разочарованный Ф. написал свои "Beitrage zur Geschichte der Judenvervolgung im XIX Jahrhundert durch Schriftsteller" (1820). Ф. принимал также участие в обсуждении вопроса об эмансипации польских евреев. По предложению находившегося с ним в дружбе варшавского (куявского) епископа, Франца Мальчевского, Ф. составил записку ("Gutachten") об улучшении еврейского быта в Царстве Польском, появившуюся (1819) под заглавием "Ueber die Verbesserung der Israeliten im Konigreich Polen". В этой книге особенно проявляется отрицательное отношение Ф. к раввинам, чем он даже вызвал тогда упрек со стороны молодого Генриха Гейне (статья "Ueber Polen"). Ф. опубликовал также монографию о Мендельсоне (Moses Mendelssohn, von ihm und uber ihn, 1819), издал и перевел на немецкий язык работу последнего "Ha-Nefesch" (1788), перевел на немецкий язык "Pirke Abot" (1791), "Kohelet" (1788) и известное послание Вессели о реформах "Dibre Schalom we-Emet" (1798). http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/21-2/224.htm

  — ученик Моше Мендельсона, видный общественный деятель и поборник эмансипации прусского еврейства.

1753, 26 мая — (22 Ияра 5513) В Житомире суд приговорил 13 евреев к смерти на основании кровавого навета. Далее

Навет был инсценирован влиятельным и непримиримым борцом за господствующий статус католической церкви в Польше епископом Киевским и Черниговским (позднее занявшим ещё более престижный пост епископа Краковского) Каэтаном Игнацием Солтыком. Евреев обвинили в убийстве мальчика Стефана Студзитского. Все доказательства строились на признательных показаниях владельца корчмы и его жены, полученных под пытками. Потом они от своих слов отказались. В донесении Каэтана Солтыка Львовскому архиепископу об исполнении приговора по этому "делу", в частности, говорится: "...все перечисленные шесть лиц поведены были сперва на рынок, где им обложили руки облитыми смолою деревянными щепами, затем обмотали до локтей паклею и зажгли таковую. В этом состоянии их провели за город, под виселицу, где сперва с каждого из них содрали по три полоски кожи, потом четвертовали живьём, отсекли головы и эти последние, а также отдельные четверти тела, развешали на кольях". "На следующий день шесть вышеупомянутых евреев, приговорённых к четвертованию живьём, а именно: Дзидус из Паволочи, Берко из Ходоркова, Давид - арендарь из Сокульчи, Мевша - арендарь из Котлярки, Давид - арендарь Ходорковский из Ходоркова (самый богатый из всех в этих местностях) выведены были под виселицу, причём трое из них, упорствующие, казнены были согласно приговору. Остальных, а именно: Давида - арендаря Ходорковского, Хаима и Мевшу из Котлярки, изъявивших желание принять святое крещение, приказано было просто обезглавить; но для вящего просвещения их святой верою исполнение приговора было им отсрочено до следующего дня, каковое исполнение и последовало...".

 

1755, 26 января — (14 швата 5515). Умер раввин Яков Кац Иехошуа Фальк, автор работы "P'nei Иехошуа." Он служил раввином в Лемберге (Львов) в 1718 году, в Берлине в 1730, Меце в 1734 и в Франкфурте в 1740.

1755, 26 января — (14 Швата 5515) В возрасте 75 лет умер раввин Яаков Йехошуа Фальк (известный так же, как Яаков Йехошуа бен Цви Хирш) - известный талмудист. В 1712 году стал раввином во Львове, в 1731 году - в Берлине, в 1734 году - в Меце, в 1741 году - во Франкфурте-на-Майне. Автор одного из самых известных комментариев к Талмуду - ("Пэнэ Йехошуа" - "Облик Иехошуа"), ставшему настольной книгой для изучающих Талмуд. Написал также комментарий к Торе. Враг раби Ионатана Эйбешютца. В результате этой вражды вынужден был оставить свой пост в 1750 году и с тех пор странствовал, преследуемый. Скандал распространился почти по всем общинам Германии. Германское еврейство раскололось на два лагеря: сторонников и противников раби Йонатана Эйбешютца, которые проклинали друг друга. Умер недалеко от Оффенбаха. Похоронен во Франкфурте-на-Майне. (по другим источникам умер в 1754 или 1756 годах)

1757, 18 октября — (4 Хешвана 5518) В Каменец-Подольском сожжён на костре полный экземпляр Талмуда. Палач уложил в мешок полный комплект Талмуда, привязал его к хвосту лошади, поволок на рыночную площадь и там в присутствии множества народа и евреев в том числе сжёг. Такие же события происходили по всей Польше. Они стали следствием религиозного диспута между раввинами и поддерживаемыми Католической церковью последователями Я. Франка, отлучённого от иудаизма за его борьбу с религиозными нормами. Темой диспута были 9 положений, в том числе Талмуд наполнен богохульством, бог может принять облик человека, Иерусалим не будет восстановлен, Мессия не придёт. В прениях принимали участие 18 франкистов и 26 раввинов. Они плохо владели польским, боялись откровенно говорить на тему христианства, опасаясь гонений. Итогом стал приговор Талмуду. От полного его уничтожения в Польше спасла неожиданная смерть главнонго идеоглога событий епископа Домбовского, в которой верующие увидели перст божий.

1759, 17 июля — (22 Таммуза 5519) Львов. Религиозный диспут между 40 раввинами, последователями отступника Я. Франка и католическими священослужителями.На нём франкисты предполагали доказать, что Талмуд учит евреев употреблять христианскую кровь. Диспут проходил в кафедеральном соборе в присутствии многих зрителей. Обсуждению подлежали 7 тезисов, в том числе, напрмер, токой: веру в мессию можно приобрести только кркстившись. По всем пунктам суд признал правоту франкистов, за исключением обвинения в ритуальных убийствах, по которому было назначено дополнительное расследование.

1761, 1 февраля — (27 Швата 5521) Последнее документальное упоминание (договор аренды) синагоги острова Невис. Точных сведений о времени строительства на Невисе синагоги нет. Но, сопоставляя самую старую дату (1679) на сохранившейся могильной плите еврейского кладбища и упоминание о синагоге Невиса в архивном документе общины Амстердама (1684), историки предполагают, что синагога была построена в конце 1670-ых – начале 1680-ых годов. В 1772 году ураган уничтожил синагогу Невиса и евреи покинули остров. Упоминание о руинах синагоги фигурирует в записях 1809 года, а в 1846 году уже указывалось, что от синагоги не осталось и следа.

1761, 11 ноября — (14 Хешвана 5522) родился рабби Акива Эйгер - раввин, талмудист, галахический авторитет и общественный деятель. Эгер — один из тех, кто оказал решающее влияние на формирование ортодоксального еврейства в 19–20 вв. Умер в 1837 году.http://www.eleven.co.il/article/14980

1762, 14 сентября — (26 Элула 5522) Во Франкфурте-на-Майне родился раввин Хатам Софер (Моше Шрайбер). Имя Хатам, которое он себе выбрал, является сокращением Хидушет Торах Моше, т.е. обновление Торы Моше. Софер же означает писарь (по-немецки — Шрайбер). Он жил в воображаемом мире Торы, изучая и объясняя ее. В его жизни отразились все крутые повороты истории. Он был учеником раввина Ната Адлера. Под его влиянием Хатам Шофер, будучи еще десятилетним мальчиком, мог на равных оспаривать мнения авторитетов и вступил в серьезный конфликт со своим отцом. Хатам Софер считал необходимым получить исключительно религиозное образование. Опыт мирской жизни он воспринимал как первый шаг к ассимиляции и изменению Торы. С 1806 года стал братиславским раввином и одновременно преподавал в городской иешиве. Хатам Софер умер в 1839 году, и его могила до сих пор является одним из мест, наиболее часто посещаемых ортодоксальными евреями.

1763, 2 декабря — (26 Кислева 5524) В Ньюпорте, Рон-Айленд, освящена новая синагога в григорианском стиле. Она было построена по проекту архитектора Питера Харисона. По конструкции синагога напоминала сефардскую синагогу в Амстердаме. Как и в большинстве сефардских синагог, бима вынесена в середину зала, а сидения расположены с трех сторон вокруг. Синагога получила название Туро (Touro) по имени первого раввина Исаака Туро. Далее

Будучи одним из самых больших залов в Ньюпорте, синагога служила во время Войны за независимость и в конце 18 века местом заседаний Городского совета и Верховного суда Род-Айлэнда. В 1781 г. Джордж Вашингтон присутствовал здесь на заседании Генеральной Ассамблеи штата. В 1790 г. Дж. Вашингтон получил приветственный адрес от старосты синагоги и главы местной масонской ложи Мозеса Зайксаса (Moses Seixas). Ответом было знаменитое письмо Вашингтона «К еврейской общине Ньюпорта», ставшее манифестом религиозной терпимости в США: Джентельмены! Получив с большим удовлетворением ваше письмо, преисполненное выражениями преданности и уважения, я счастлив возможности ответить, что всегда храню благодарную память о сердечном приеме, который я испытал во время моего визита в Ньюпорт от всех классов граждан. Воспоминания о трудных и опасных днях прошлого скрашиваются сознанием того, что они сменились днями необычной безопасности и процветания. Если мы обладаем мудростью, чтобы найти наилучшее применение полученным нами теперь преимуществам, мы не можем избежать под управлением справедливого и добропорядочного правительства того, чтобы стать великим и счастливым народом. Граждане Соединенных Штатов Америки имеют полное право гордиться собой за те примеры великодушной и либеральной политики, которые они продемонстрировали человечеству, примеры, достойные подражания. Все обладают в равной мере свободой совести и правами граждан. Ныне это более не простое выражение терпимости, при котором один класс людей предоставлял другому право воспользоваться их неотъемлимыми правами. К счастью, правительство Соединенных Штатов, которое не предоставляет санкции предрассудкам и содействия притеснениям, требует от тех, кто живет под его защитой, только чтобы они проявляли себя добропорядочными гражданами и предоставляли ему в случае необходимости свою действенную помощь. Не соответствовало бы прямоте моего характера, если бы я не отметил, что польщен вашей благосклонной оценкой моей администрации и искренними пожеланиями моего процветания. Пусть же потомки сынов Авраама, обитающие в этой стране, продолжают ощущать добрую волю всех жителей, ибо каждый да пребудет в безопасности под собственным виноградником и смоковницей, и никто не должен быть ему угрозой. Да озарит Отец милосердный наш путь светом, а не тьмой, и сделает нас всех при наших ремеслах полезными здесь в подобающее время и подобающим образом, и постоянно счастливыми".

 

1764, 18 августа — (20 Ава 5524) В Кракове родился Иегуда Лейб Бен-Зеев - писатель, языковед. "Он поставил себе целью создать орудие для возрождения древнееврейского литературного языка, вытесненного раввинским диалектом. Для этой цели им были написаны две капитальные книги: полная грамматика еврейского языка ("Talmud leshon hibri", Breslau, 1796) и полный его лексикон ("Otzar hashorashim", Wien, 1807). То было необходимое дополнение к библейскому комментарию мендельсонианцев и имело ту же цель: положить в основу новой литературы Библию вместо Талмуда. Бензеев первый осмелился опубликовать «Введение в Библию» ("Mevo lemikrae kodesh", Wien, 1810), с некоторыми, - весьма умеренными, конечно, - элементами библейской критики, заимствованными у известного немецкого ориенталиста Эйхгорна. Большая часть литературных трудов Бензеева была написана и издана в Вене, где автор провёл последние десять лет жизни, в качестве корректора еврейской типографии Шмидта (он умер в Вене в 17 февраля 1811 года, 43-х лет от роду)" (Шимон Дубнов. "Новейшая история евреев").

1768, 3 июня — (18 Сивана 5528) Штатгальтер Нидерландов Вильгельм V Оранский и его супруга Вильгельмина Прусская прибыли с визитом в еврейский квартал Амстердама и посетили синагогу. «Их Высочества сели на скамью рядом с лидерами общины; министры и другие чиновники сидели на обитых бархатом скамьях в почетной части синагоги. Как только они вошли в синагогу, был открыт арон-кодеш, и канторы начали петь “Барух аба”», — так описан тот день в общинной книге.

1772, 4 апреля — (1 Нисана 5532) Родился раввин Нахман из Брацлава - основатель брацлавского (бресловского) хасидизма. Умер 6 октября 1810 года в Умани.

1772, 5 августа — (6 Ава 5532) Первый раздел Польши. России перешла Латвия и восточная часть Белоруссии с городами Полоцком, Витебском, Могилёвом, Гомелем, в России оказалось около 200000 евреев.

1772, 11 августа — (12 Ава 5532) Екатерина Вторая, императрица России, предоставила евреям присоединенных территорий Польши определенные права гражданства. В официальном плакате провозглашалось: “Еврейские общества, жительствующие в присоединенных к Империи Российской городах и землях, будут оставлены и сохранены при всех тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ своих пользуются”.

1772, 11 сентября — (13 Элула 5532) По первому разделу Польши Галиция, а вместе с ней 171851 жившие там евреи, перешла под власть Австро-Венгрии.

1772, 15 декабря — (19 Кислева 5533) - на 72 (или 78) году жизни умер Дов-Бер из Межирича (Магид из Межирича) — второй лидер хасидского движения. Наследник раввина Баала Шем-Това.

1773, 8 марта — (13 Адара 5533) По указу правительницы Австрии империатрицы Марии-Терезии евреям Галиции запрещено вступать в брак без разрешения местных чиновников.

1773, 28 июня — (7 Таммуза 5533) Ещё один указ Императрицы Австрии-Венгрии, подтверждающий запрет евреям Галиции вступать в брак без разрешения властей.

1773, 24 ноября — (9 кислева 5534) Родился Рабби Дов-Бер

Его отец — рабби Шнеур-Залман из Ляд, мать — раббанит Стерна.В течение четырнадцати лет прошедших со свадьбы Алтер Ребе, состоявшейся в 5520 году, у него рождались лишь дочери. Приехав к своему учителю Магиду из Мезерич, Алтер Ребе попросил благословения на рождение сына. Магид сказал ему, что рождения мальчика удостаиваются принятием гостей. Перед своим уходом из мира Магид вызвал к себе Алтер Ребе и раскрыл ему порядок трапезы, которую устраивают в первую Субботу после рождения мальчика в доме его родителей. После этого он сказал, что скоро у Алтер Ребе родится сын и попросил назвать его своим именем. Через год у Алтер Ребе родился сын и он назвал его по имени учителя в соответствии с его указанием. После ухода из жизни Алтер Ребе 24 тевета 5573 года, Мителер Ребе несколько месяцев провел на Украине в городе Кременчуге. Украинские хасиды просили, чтобы он поселился на там постоянно. В противовес этому, хасиды Белоруссии отправляли к Ребе делегации с просьбами о том, чтобы он основал место своего проживания среди них. В конце концов, верх взяли белорусские хасиды и после праздника Шавуот Ребе оставил Кременчуг и отправился в Белоруссию.В понедельник, 18 элула, Ребе, а вместе с ним тысячи хасидов, добрались до местечка Любавичи, где и основал Ребе место своего постоянного проживания. Приехав в Любавичи, Ребе отправился на пустое место — дома, стоявшие там, сгорели за два года до этого — и там сказал: 58 лет назад, когда Алтер Ребе было 10 лет, и он учился у цадика хасида Иссахар-Дова, это происходило в синагоге, которая стояла на этом участке. Когда я готовился к этой поездке, сказал мне отец мой, Алтер Ребе, чтобы по приезде в Любавичи я основал место проживания своего именно в этом месте, и благословил город проживания руководителей Хабада долгими днями и годами. А причину, согласно которой такой маленький город, как Любавичи, был избран столицей Хабада, объясняет Ребе Раяц:Любавичи неспроста были предназначены для того, чтобы занять столь значимое место в жизни скрытых праведников, а позже в жизни раббеим и хасидов Хабада. Для людей одухотворенных, Любавичи по причине своего особого географического положения, были местом в особой степени подходящим для того, чтобы отделиться от внешнего мира, и полностью предаться Торе и Служению Всевышнему, или для начала новой жизни, основанной на традиционном чистом фундаменте Торы.Около 102 лет Любавичи служили местом проживания четырех поколений руководителей Хабада и центром хасидизма Хабад для сотен тысяч хасидов, проживавших на территории России и в других странах. Рабби Дов-Бер с семьей жил в одном доме с отцом. Он отличался изумительной способностью концентрировать внимание: когда он изучал Тору или молился, окружающий мир переставал для него существовать. Однажды, когда рабби Дов-Бер был погружен в Тору, его ребенок, спавший в колыбели в той же комнате, выпал из кроватки и заплакал. Отец не услышал его плача, а дедушка — Алтер Ребе, находившийся в кабинете на втором этаже и тоже погруженный в занятия, услышал детский плач. Он прервал занятия, спустился на первый этаж, поднял ребенка, успокоил его и уложил спать. Отец младенца по-прежнему ничего не замечал. Впоследствии Альтер Ребе сделал замечание сыну: Каким бы возвышенным предметом человек ни занимался, он не должен оставаться глухим к плачу ребенка. Эта история иллюстрирует один из основных принципов ХаБаДа — услышать плач попавшего в беду еврейского ребенка. Это может быть и младенец, и школьник, ВЫПАВШИЙ ИЗ КОЛЫБЕЛИ подлинного еврейского образования, и взрослый человек, еврейское самосознание и образование которого находятся на младенческом уровне. Души этих ДЕТЕЙ плачут, ибо они живут в духовной пустоте, иногда даже не сознавая этого. Каждый еврей, как бы ни был он погружен в самые благочестивые занятия, должен услышать их плач. Ибо нет ничего важнее, чем помочь такому ребенку вернуться в свою еврейскую колыбель. Мителер Ребе был заключен в тюрьму в результате доноса, основным содержанием которого было то, что он отправляет деньги в Землю Израиля. Для подтверждения доноса составители подделали письмо Ребе, говорящее о направлении средств в Святую Землю. Мителер Ребе доказал следователям, что написанный на него донос основан на лжи, а все средства, отправляемые им в Землю Израиля, предназначаются для бедных. Подобно этому, он указал на то, что представленное письмо являлось подделкой. После того, как следователи довели до губернатора ответы Ребе, тот попросил, чтобы Ребе привели к нему вместе с теми, кто на него донес, дабы выслушать доводы каждого из них и узнать, кто прав. Ребе оделся в белые субботние одежды и на роскошной карете отправился к губернатору округа. Вид его был подобен ангелу Всевышнего воинств. Поначалу хасиды опасались, что великолепие Ребе возбудит гнев губернатора. Но случилось иначе. Красота и великолепие Ребе снискали милость в глазах губернатора. Губернатор оказал Ребе великие почести и велел принести кресло для того, чтобы Ребе сел.После этого прибыл доносчик и стал излагать свои доводы. Выступая, доносчик называл Мителер Ребе РЕБЕ. -Смотрите, — обратил внимание губернатора Мителер Ребе, — он говорит, что я лгун и бунтовщик, и в то же время называет меня РЕБЕ. Доносчик из Витебска не знал, что ответить, речь его окончательно смешалась, пока, наконец, губернатор не сказал ему: Хватит лаять! Доносчик, поникнув головой, ушел оттуда с позором, а Ребе — с великим почетом. Когда наступил месяц кислев — месяц освобождения — тот месяц, в котором Алтер Ребе был дважды освобожден из своего заключения, на десятый день этого месяца Мителер Ребе отправил губернатору через своих сыновей просьбу об освобождении. Представ перед губернатором, сыновья Ребе расплакались от душевной горечи. Губернатор зачитал прошение и сказал им: Зачем вы плачете? Идите с миром по своим домам, поскольку отец ваш вышел из своего заключения. Так и произошло. Когда сыновья Мителер Ребе вернулись в дом, где находился в заключении их отец, приказ губернатора о его освобождении уже был получен. Этот приказ указывал охранникам оставить дом, и дом сразу наполнился многочисленными хасидами. Мителер Ребе освободился из своего заключения десятого кислева, и рассказывают, что известие об освобождении пришло в субботний день девятого кислева, в то время, когда Ребе стоял и читал лекцию по хасидизму. В середине Ребе прервался и сказал: Ша! Освободите помещение! Здесь отец! Во время одной из своих поездок рабби Дов-Бер остановился на постоялом дворе в небольшом городке. Лето подходило к концу, стояла хорошая погода, и Ребе решил задержаться здесь на неделю. Когда об этом узнали многие его местные последователи, около гостиницы собралась большая толпа хасидов — все они хотели попасть на йехидут — встречу наедине с Ребе, во время которой хасид обнажает душу перед Ребе и получает от него наставления по всем проблемам — как материальным, так и духовным. Несколько дней подряд Ребе проводил йехидут. Однажды днем, когда сотни людей толпились в очереди, чтобы попасть на йехидут к Ребе, он неожиданно попросил закрыть дверь в свою комнату и прекратил принимать посетителей. Хасиды, стоявшие во дворе в ожидании своеи очереди, решили, что Ребе просто утомился от бесед с таким количеством людей и хочет сделать небольшой перерыв, а потом снова начнет йехидут. Прошло полчаса. Реб Залман, личный помощник Ребе, вышел из комнаты Ребе в большом волнении, с глазами, красными от слез, и прошептал что-то стоящим рядом старейшинам-хасидам. Услышав его слова, старейшины выказали озабоченность, их лица побледнели от тревоги. Волна горечи прошла по рядам ожидающих хасидов, хотя никто из них не знал, в чем дело. Час или два спустя несколько особо известных хасидов вошли в дом Ребе и услышали за дверью его голос. Ребе читал у себя в комнате Теилим (Псалмы), но читал так, будто он изливал душу, переполненную страданием, с рыданиями в голосе. Огорчение и сострадание стоящих за дверью хасидов были беспредельными. Кто-то потерял сознание, но никто из них не имел ни малейшего представления о том, почему Ребе вдруг посреди дня прекратил прием посетителей и впал в такое глубокое отчаяние. Ребе так ослабел от прочитанных псалмов, что ему пришлось на часок прилечь отдохнуть перед дневной молитвой, которую на сей раз он читал так, как это делается только в Десять Дней Раскаяния. Позднее, выступая перед хасидами, Ребе особо подчеркивал необходимость самого глубокого раскаяния. На следующий день Ребе был так слаб, что не мог встать с постели, но уже через день он снова начал проводить йехидут. Спустя несколько дней один старейший хасид, особенно близкий к Ребе, попросил его объяснить причину такого необычного поведения. При упоминании об этом инциденте Ребе мгновенно погрустнел и сказал: -Когда мои последователи приходят ко мне на йехидут со своими горестями и духовными болезнями, мне нужно ощутить сочувствие к каждому из них. Мне нужно найти хотя бы слабое мерцание, бледную тень чего-то похожего в собственной душе; я не могу давать им советы и наставлять, как им исправить и искупить свои грехи, пока я не исправлю бледную тень их грехов в собственной душе. В тот день на прошлой неделе пришедший на йехидут хасид обнажил передо мной свое сердце, — и я был потрясен. Я не мог найти в своей душе, да простит мне Б-г, даже тени от тени такого греха — или даже чего-то отдаленно похожего. Тогда я подумал, что, возможно, я не могу найти в себе следов этого греха потому, что это скрытый и неявный порок, погребенньй в самой глубине моей души! Эта мысль потрясла меня и подвигла к раскаянию и возвращению к Б-гу в самых глубинах моего существа-. Место захоронения Мителер Ребе в г. Нежин Мителер Ребе постоянно говорил, что боится 5588 года, что существуют намеки в отношение недобрых решений на этот год, и начал намекать хасидам в отношении своего ухода из мира в этом году. Однажды сказал он хасидам: -Отцу моему было 54 года, когда второй раз он был забран в Петербург. С Небес ему предложили на выбор: страдания или уход из мира, и он выбрал страдания. Очевидно, оставил он мне второй выбор...- Так и случилось. Мителер Ребе ушел из мира в возрасте пятидесяти четырех лет. На Рош а-Шана и Йом-Кипур 5588 года Мителер Ребе отправился в Гадяч на могилу своего отца, Алтер Ребе. Там собралось большое количество хасидов. Будучи в Гадич, Мителер Ребе сказал хасидам: Добился я от своего отца, чтобы он освободил меня от должности Ребе. Наверняка речь идет о том, что Ребе собирается отправиться в Святую Землю, решили хасиды, и сказали ему: Как же оставят нас, как скот без пастуха?! Ответил им Мителер Ребе: Зять мой, рабби Менахем-Мендель — находится с вами, и он будет вам верным пастухом.По окончании праздников, находясь по пути возвращения в Любавичи, Мителер Ребе тяжело заболел и был вынужден задержаться в городе Нежин. Были приглашены крупные врачи, и все они заявили, что от болезни Ребе нет лекарства. Болезнь Ребе нарастала изо дня в день. Когда прикасались к нему, он терял сознание. Так продолжалось вплоть до месяца кислев. В кислеве, за неделю до ухода Ребе, ему нанесли визит врачи и застали его лежащим почти без жизни. Восьмого кислев он хотел написать комментарий по идеям Хануки, но после этого сказал: Весь мир находится в беде, а я так наслаждаюсь?! — и перестал писать. Ребе сказал хасидам, чтобы те шли по домам и были веселы. Сказали ему хасиды: Скоро десятое кислева, день радости освобождения нашего Ребе. Тогда время радости, но сейчас что за радость? Ответил им Мителер Ребе: Несмотря на это, идите и сделайте так, как я сказал. Ночью, девятого кислева, Ребе многократно терял сознание, и каждый раз удавалось вернуть его к жизни. Последний раз, когда он потерял сознание, пробудить его не смогли. В доме поднялся великий плач. Явились все жители города и увидели, что нет в нем духа жизни. Однако хасиды подошли к нему и сказали: Зачем наш Ребе пугает нас? Неужели не слышал он голоса плача? Ребе посмотрел в их сторону и сказал: Слышал я голос, произносящий Что нужно этой душе в этом мире!. После этого велел он одеть его в белую рубашку, и одел белое, и закутался в белое, подобно ангелу Всевышнего воинств. Лицо его покраснело, и он начал говорить добро про общину Израиля. После этого сказал он хасидам, чтобы были веселы этой ночью, потому что радость смягчает суды, и приготовился говорить хсидус. И наполнился дом светом и радостью, и все думали, что теперь Ребе возвратится к силе своей. И начал он объяснять стих -За Всевышним идите-. Он говорил с великим жаром и несколько раз спросил в середине: засветило ли уже утро? Перед утренней зарей он закончил словами -Потому что с тобой источник жизни, от жизни самой жизни-, — и моментально вылетел дух его и душа его. -В один узел связался я с ним, Святым, благословен Он- Его зять, Цемах-Цедек сказал: Такого ухода из мира не находим мы со дня ухода из мира Рашби, ушедшего в середине произнесения Торы.В день, когда исполнилось ему 54 года, умер он и приложился к народу его. И осуществился в отношении него стих -Число дней твоих сделаю полным- в отношении которого сказали благословенной памяти мудрецы: Святой, благословен Он, делает полными годы праведников с точностью до дня. В тот же день он был похоронен в городе Нежин, и день первого его освобождения — десятое кислева, который должен был быть праздником, превратился в день тяжелого траура для хасидов и для общины Израиля.

 («Мителер Ребе» — Средний Ребе), раввин, второй руководитель любавичского движения

1775, 22 января — (21 Швата 5535) Изгнание евреев из Варшавы. Вообще-то жить им там не разрешалось, но визиты по делам Сеймовая конституция дозволяла, мотивируя "общею пользою и ослаблением дороговизны товаров". Образовался даже посёлок, т. н. Новый Иерусалим, где евреи селились для временного пребывания в городе. Но в конце концов их "попросили" и оттуда, квартиры разорили, товары конфисковали и продали

1775, 16 июня — (18 Сивана 5535) Родился знаменитый американский еврейский филантроп Иуда Туро

Сын хаззана синагоги «Иешу‘ат-Исраэль» Айзека (Ицхака) Туро (умер в 1783 г.). В результате войны за освобождение колоний семья ушла с англичанами в Нью-Йорк, а в 1782 г. на Ямайку. После смерти мужа мать Туро с четырьмя детьми поселилась в Бостоне у брата, богатого коммерсанта, со временем привлекшего племянника к своей деятельности. В 1801 г. Туро переселился в Новый Орлеан. Порт, находившийся в то время в руках испанцев, был вскоре передан Франции и в дальнейшем продан ею США. Население города быстро росло, торговля развивалась, и дела Туро процветали. В 1815 г. Туро как доброволец участвовал в сражении под Новым Орлеаном и был серьезно ранен. Жизнь Туро спас Р. Шеперд, коммерсант, ставший впоследствии его душеприказчиком. В этот период Туро не интересовался еврейством и общественной деятельностью и замкнулся в кругу немногих близких друзей (его дела, однако, продолжали процветать: он удачно покупал недвижимость, не занимался биржевыми спекуляциями и вел очень скромный образ жизни). Из состояния равнодушия Туро вывел Г. Курсхедт (Керсхид), прибывший в Новый Орлеан в 1839 или 1840 гг. и основавший еврейскую общину Нефуцот-Иехуда. Туро, ранее дававший еврейским учреждениям лишь умеренные пожертвования, приобрел старую Епископальную церковь и передал ее общине Курсхедта. Согласно завещанию Туро, большие суммы оставались еврейским общинам Нового Орлеана, еврейской больнице, основанной им и получившей впоследствии его имя, синагоге Ньюпорта, нуждающимся евреям в Эрец-Исраэль (распределял средства М. Монтефиоре), а также общинам и учреждениям свыше 15 городов в США. Значительные суммы получили и нееврейские организации Нового Орлеана, Бостона и Ньюпорта. Были планы поставить памятник Туро, но этому помешала вспыхнувшая гражданская война. В 1860 году Иуда Туро воплощает в жизнь строительство Мишкенот Шаананим, первого еврейского квартала за стенами старого города в Иерусалиме. В результате активного строительства по обе стороны городских стен Иерусалима, облик города сильно меняется: популяция населения значительно увеличивается и количество евреев быстро растёт. Умер Туро в Новом Орлеане 13 января 1854 года

 .

1777, 18 января — (8 швата 5537) Умер Раввин Шалом Шараби, известный под именем RaShaSH. Молодым человеком иммигрировал в Эрец-Исраэль. Был быстро отмечен за благочестие и способности, особенно в области еврейской мистики, назначен деканом знаменитого учебного центра каббалы в Старом городе Иерусалима, Yeshivat га-Mekubbalim. Является автором многих работ, в основном основанных на учении великого kaббалиста, раввина Исаака Лурия. Мистические произведения Шабари изучаются kaббалистами и по сей день. Он также считается одним из главных авторитетов в традициях и обычаях йеменских евреев.