Ав — события (300-325 из 2172)
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
один из виднейших деятелей европейского еврейства XVII века появился на свет в 1604 году на португальском острове Мадейра в маранской семье, вынужденной крестить его под именем Мануэл Диаш Соэйру. Спустя год после появления мальчика на свет семья бежала от инквизиции в благословенный для евреев Амстердам, где официально вернулась в иудейскую веру (ранее соблюдавшуюся ею тайно) и отринула христианское имя отпрыска. В 18-летнем возрасте Менаше стал раввином Амстердамской синагоги, в 22 года основал в городе первую в Нидерландах еврейскую типографию. Образованный богослов и лингвист, он составил выпущенный сначала на испанском, а затем на латинском языке трактат «Примиритель», в котором попытался «примирить», казалось бы, взаимно противоречащие библейские тексты. Труд был высоко оценен выдающимся голландским ученым-юристом Гуго Гроцием. Многие из последующих сочинений Менаше были написаны для неевреев с целью разъяснения и оправдания иудаизма. Одно из них иллюстрировал гравюрами великий Рембрандт, написавший и портрет автора. Помимо прочего, Менаше искал аргументы, подтверждающие право евреев на заселение тех или иных территорий. В 1650 году он издал книгу «Надежда Израиля», где доказывал, что индейцы Южной Америки как раз и составляют 10 исчезнувших колен Израилевых. Важнейшую роль сыграл Менаше бен Исраэль в преодолении запрета на проживание евреев в Англии. В 1655 году он ездил в Лондон и вел переговоры с низвергнувшим британскую монархию лордом-протектором Оливером Кромвелем, которого смог убедить в экономической целесообразности допуска в страну евреев. Официального разрешения Менаше не добился, но после его миссии на иммиграцию евреев в Англии стали смотреть сквозь пальцы www.lechaim.ru
Метки:
Метки:
родился в Венеции около 1596 года, с 1616 года состоял хахамом португальской общины Бет Яков в Амстердаме, а с 1638 г. — хахамом объединенных португальских общин. Мортейра учредил талмудическую школу Кетер-Тора, где преподавал Талмуд и еврейскую религиозную философию. Из его учеников наиболее известны Спиноза (он же отлучил его от общины) и каббалист Моисей Закуто. Мортейре принадлежат сборник проповедей (Амстердам, 1645); «Tractado de la verdad de la ley» — полемическое сочинение против нападок христиан и апология иудаизма (осталось неизданным). В рукописи сохранились трактаты об откровении и бессмертии, много проповедей и т. д.
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
- выдающийся законоучительУчился у рабби Йеошуа Харифа (Магиней Шломо) и у рабби Йеошуа-Эшиля из Кракова. Женился на дочери виленского богача рабби Вольфа Тойбера, который, взяв на себя заботу об обеспечении молодой семьи, предоставил зятю возможность посвятить все свое время Торе. Еще не достигнув возраста двадцати лет, рабби Шабтай стал даяном в суде, который возглавлял виленский раввин рабби Моше Лима. Начиная с восемнадцати лет рабби Шабтай писал комментарий на кодекс Шульхан арух – на раздел Йоре деа (Наставляющий мудрости), содержащий целый комплекс запретов и повелений, относящихся к самым разным сторонам еврейской жизни. Он разъяснял, почему рабби Йосеф Каро, составитель Шульхан аруха, пришел именно к таким законодательным выводам. А в тех многочисленных случаях, когда мнения рабби Йосефа Каро и Рамо, написавшего примечания к Шульхан аруху, не совпадали, рабби Шабтай, кратко поясняя суть разногласий, склонял чашу весов в ту или иную сторону. Его комментарии отличались исключительной глубиной и тонкостью анализа алахических проблем. Рассказывается, что когда рабби Шабтай обдумывал особо сложные вопросы, он прогуливался по крышам домов, где никто не мог отвлечь его или помешать разговором. В 5406 /1646/ году книга была завершена, и рабби Шабтай опубликовал свой труд в еврейской типографии Кракова – к этому моменту автору едва исполнилось двадцать четыре года. Книге, получившей название Сифтей коэн (Уста коэна), были предпосланы рекомендательные предисловия духовных лидеров поколения – рабби Йом-Това Геллера, рабби Шабтая-Шефтеля Гурвица и наставника автора рабби Эшиля из Кракова. Почти одновременно с книгой Сифтей коэн вышел в свет другой комментарий на тот же раздел Шульхан аруха. Этот, альтернативный, комментарий принадлежал перу общепризнанного главы поколения, главного раввина польской столицы – Познани, рабби Давида Алеви (Таз), который был почти на сорок лет старше автора Сифтей коэн. Естественно, что по многим вопросам мнения двух комментаторов расходились. И тогда рабби Шабтай пустился в алахический «бой» за истину, написав критические заметки на книгу Таза – он отстаивал свою точку зрения, убедительно опровергая доводы оппонента. Его новая книга, названная Некудот кесеф (Серебряные знаки), была завершена к началу 5408 /1648/ года, но опубликовать ее он уже не успел, так как Польшу захлестнула волна казацких погромов. Эта книга была впервые напечатана в типографии Франкфурта на Майне в месяце адаре 5437 /1677/ года – ровно через четырнадцать лет после смерти автора. А, начиная с 5640 /1880/ года, в большинстве изданий Шульхан аруха критические заметки рабби Шабтая печатаются рядом с комментарием Таза. В 5415 /1655/ году, когда русские войска и казаки подошли к Вильно, рабби Шабтай был вынужден бежать из города своей молодости и славы. Он нашел убежище в Люблине, а затем в столице королевства Богемии, Праге. Трагические события, связанные с хмельнитчиной, рабби Шабтай описал в книге Мегилат эйфа (Свиток мрака), а также в целом ряде траурных элегий (слихот). Его слихот ежегодно исполнялись двадцатого сивана, в день траурного поста, установленного во всех общинах Польши и Литвы. В тот день, двадцатого сивана 5408 /1648/ года, казаки, обманом – под польскими флагами – ворвались в укрепленный город Немиров и со зверской жестокостью уничтожили всех евреев, нашедших убежище в этой крепости. В своей книге рабби Шабтай так описывает эту бесчеловечную резню: «Они умертвили в городе около шести тысяч душ – мужей и немощных старцев, юношей и девушек, младенцев и женщин. Несколько сот человек утопили. В синагоге перед ковчегом со священными книгами зарезали канторов и служек, вытащили свитки Торы и понаделали сандалий и ботинок их них». Книга Мегилат эйфа, представляющая собой ценный исторический документ, была переведена на немецкий и русские языки. Последние годы жизни рабби Шабтай был главным раввином города Гольшау в Моравии. В этот период он завершил комментарий к еще одному разделу Шульхан аруха – Хошен мишпат (Судный нагрудник первосвященника): в этом разделе изложены основы гражданского и уголовного права. Комментарии рабби Шабтая Акоэна получили высокое признание у современников. В большинстве изданий Шульхан аруха, начиная с 5434 /1674/ года, его комментарии, наряду с комментариями его оппонента – Таза, печатается рядом с основным текстом. В последующих поколениях книгу Сифтей коэн стали сокращенно называть «Шах» (слово Сифтей начинается с буквы «шин», а неогласованная буква «каф» прочитывается как «хаф»). А в дальнейшем, как это часто происходило в нашей традиции, название популярной книги заменило собой имя автора. И по сей день, книга Шаха служит одним из самых важных и авторитетных законодательных источников. источник
Метки:
Родился в 1586 году во Владимире-Волынском. Образование получил под руководством старшего брата р. Ицхака бен-Шмуэля а-Леви. Р. Давид некоторое время жил в Бресте у своего тестя р. Йоэля Сиркеса (автора Байт Хадаш), затем переселился в Краков. Он занимал раввинские должности в Политше, Остроге и Львове. В Остроге р. Давид открыл йешиву и составил комментарий к Шулхан Аруху, раздел Йорэ Дэа (Люблин, 1646). Труд р. Давида имел большое значение при разрешении галахических вопросов, автор стал крупнейшим авторитетом эпохи. В 1648 году р. Давид , спасаясь от казаков Хмельницкого, бежал с семьёй в Моравию и поселился в Штейнице, возле Острау, где, вероятно, был раввином. Это послужило источником ошибки: полагали, что р. Давид до казацкого восстания был раввином в Острау, а не в Остроге. Через некоторое время р. Давид получил место главы раввинского суда во Львове, а после смерти р. Меира Зака занял раввинский пост (1653), причём сначала он был раввином пригородов, и лишь спустя некоторое время его компетенция распространилась на сам «город Львов и провинцию». Два сына р. Давида погибли во время погрома во Львове в 1664 году. Третий сын, р. Йешаягу Сегаль, и пасынок, р. Арье-Лейб, были теми самыми польскими талмудистами, которых в 1666 году послали в Турцию, чтобы они проверили на месте, является ли Шабтай Цви Машиахом. Отправил их, вероятно, сам р. Давид; во всяком случае, они поехали с его согласия. Посланцы вернулись с подарком р. Давиду от лжемашиаха и письмом, в котором Шабтай обещал отомстить за обиды, чинимые польским евреям. Большинство сочинений р. Давида вышло после кончины автора. Его комментарий к Шулхан Аруху, раздел Орах Хаим – Турей Захав (сокращённо ТАЗ , так стали называть и р. Давида – ТАЗ , т.е. автор Турей Захав) – был издан С. Бассом в Дигернфурте в 1692 году вместе с комментарием р. Авраама Абеле Гомбинера Маген Авраам; оба комментария печатаются во всех изданиях Шулхан Аруха и оказывают большое влияние на религиозную практику ашкеназских евреев. За два года до выхода в свет этого издания каббалист р. Йегуда из Ковеля (Волынская губерния), назначил значительную сумму с целью издания его собственного комментария на Орах Хаим совместно с ТАЗ , но деньги были употреблены на издание другого сочинения р. Давида – Диврей Давид , комментария на комментарий Раши (Дигернфурт, 1690). В том же году в Гамбурге была издана часть комментария ТАЗ на Шулхан Арух, раздел Хошен Мишпат, с примечаниями р. Цви Гирша Ашкенази. Вторая часть комментария вышла лишь спустя 70 лет (1761). Часть ТАЗ к Шулхан Аруху, раздел Эвен а-Эзер, была впервые напечатана в Жолкиеве в 1754 году. Кроме того, р. Давид – автор многих респонсов (ответов на галахические вопросы), которые, правда, не были изданы. Вместе со своим оппонентом Шабтаем Коэном (ШАХ – автор комментария Сифтей Коэн), р. Давид считается крупнейшим авторитетом среди ахароним – галахистов поздних поколений. Решениям этих двух корифеев отдаётся преимущество перед постановлениями р. Йосефа Каро и р. Моше Иссерлеса (РАМА). В 1683 году Ваад четырёх стран постановил, что авторитет комментария ТАЗ выше авторитета комментария ШАХ, но впоследствии руководящее значение стали признавать за последним.
Метки:
Метки:
Метки:
Однако уже через несколько лет, когда появилась необходимость срочно достать крупные суммы денег на ведение войны с Турцией и Францией, вспомнили о евреях. В 5434 (1674) году император назначил Шмуэля Оппенгеймера агентом по армейским поставкам (потом главным банкиром императорского двора) и одновременно даровал ему право проживания в Вене вместе со своей семьей и служащими фирмы. Одним из служащих банка Оппенгеймера был р. Шимшон Вертгеймер - ученый, воспитанник франкфуртской ешивы. Он основал свой собственный банк и после смерти Шмуэля Оппенгеймера стал главой венской общины. В течение почти тридцати лет он занимал пост финансового советника при трех императорах. Благодаря Оппенгеймеру и Вертгеймеру многие еврейские семьи получили право жить в Вене. Венской общине не разрешали построить синагогу, поэтому евреи молились в частных домах. Сам р. Шимшон каждый шабат толковал Тору в своем доме. Положение венских евреев было довольно печальным, несмотря на дарованную им милость проживать в столице католического королевства. За право жить в Вене дополнительно к обычным налогам они платили специальные "деньги терпения". Чтобы число евреев столицы не увеличивалось, разрешение на брак давалось только одному сыну в семье. Евреям, пребывавшим в Вене незаконно, оставалось надеяться на милость полиции, которая в любой момент могла изгнать нарушителя из города, но, к счастью, в большинстве случаев полицейского чиновника или стражника было нетрудно подкупить. Право свободного проживания в Вене имели только евреи - подданные Турции (в соответствии с турецко-австрийским мирным договором).
Метки:
Император Леопольд I (1657–1705), весьма набожный, готовившийся в молодости к принятию духовного сана, готов был уступить давлению клерикальных кругов и венского муниципалитета и усилить антиеврейскую политику. Но в первые годы своего царствования он не мог изменить существующее положение. Так, в 1658 г. он подтвердил привилегии евреев, в 1661 г. не разрешил венскому муниципалитету провести оценку долгов евреев, не позволил горожанам осуществить погром, когда в 1665 г. в еврейском квартале был найден труп женщины. Но под воздействием епископа Вены монарх уступил требованиям горожан, и в 1669 г. был подписан императорский указ об изгнании евреев из Вены, Нижней и Верхней Австрии. Осенью 1669 г. были выселены 1600 евреев. В 1670 г. были высланы остальные, в том числе самые богатые венские евреи. Венская синагога была превращена в церковь, названную Леопольдовской.
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
Метки:
Иосиау Пардо происходил из видной семьи хахамов Салоник и Амстердама. Его дед Иосиф Пардо (Joseph Pardo, умер в 1619 г.) родился в Салониках и служил раввином в Венеции. Отец Иосиау, Давид (ум. 1657) служил раввином в Амстердаме с 1618 года. Иосиау был учеником и зятем Саула Леви Мортейры (Saul Levy Morteira), который, в свою очередь, учился у знаменитого Леона Модены. Иосиау преподавал в Йешиве де Лос-Пинтос (Yesiba de los Pintos) в Роттердаме, которая переехала в 1669 году в Амстердам, после чего в 1669 году он эмигрировал на Кюрасао, где в 1674 г. занял должность хахама. Он служил в конгрегации Микве-Исраэль на Кюрасао в течение девяти лет. Однако, в 1683 году Иосиау отправился на Ямайку, что было неожиданным решением, поскольку община Кюрасао была тогда в гораздо лучшем экономическом положении