Еврейский календарь

-833, 7 мая — (2 Ияра 2928) До н. э. Традиционная дата, когда царь Соломон начал строительство Храма в Иерусалиме

-826, 2 октября — До н. э. (22 Тишри 2936) Закончились торжества освящения Храма, которые продолжались четырнадцать дней, после чего народ вернулся к своим очагам в приподнятом настроении и с глубокой благодарностью Б-гу за все то, что Он сделал для них (см. 13 марта -1313 года)

-797, 29 мая — До н.э. (23 Сивана 2963) Царь Иеровоам приказал возвести на дорогах к Иерусалиму заслоны, чтобы жители Израильского царства не могли совершать паломничество в Иерусалим на праздники Песаха, Шавуот и Суккот. Подробнее

После смерти царя Соломона в 797 году до нашей эры, десять из двенадцати колен Израилевых, во главе с Иеровоамом бен Наватовом из колена Ефремова, восстал против сына Соломона и наследника, Ровоама. Святая Земля оказалась разделена на два царства: "Царство Израиля" на севере, с Иеровоамом во главе и городом Самарии в качестве его столицы; и южная "Царство Иуды» со столицей в Иерусалиме, где Ровоам правил двумя племенами (коленами) Иуды и Вениамина, сохранившими верность царскому дому Давидову. Духовным центром земли, однако, оставался Иерусалим, где находился Святой Храм, построенный Соломоном, и куда каждый еврей был обязан сделать ежегодные паломничества на праздники Пасхи, Шавуот и Суккот. Видя в этом угрозу суверенитета своего царства, Иеровоам 23 Сивана приказал установить блокпосты, чтобы предотвратить паломничество народа в Иерусалим. В замен предложил почитать двух идолов, в виде золотых тельцов. Заслоны оставались на месте 223 года, пока Осия бен Илы, последний король Северного царства, не приказал разрушить их 15 Ава 574 до нашей эры. К тому времени десять колен, проживавших там, уже были изгнаны из земли различными ассирийскими и вавилонскими царями. Последний из них произошел в 556 году до н.э., когда Салманассар Ассирийский полностью завоевал царство Израиля, и заселил землю другими народами. Эти народы - нвне известные как "самаритяне" - приняли иудаизм в качестве своей религии, но никогда не были приняты за своих еврейским нородом; они впоследствии построен собственный храм на горе Гаризим и стал злейшими врагами евреев. А про «Десять потерянных колен Израилевых" никто никогда более не слышал. (или в -798 году)

 

-687, 22 марта — До н. э. (10 Нисана 3074) - Под Иерусалимом в результате космической катастрофы уничтожена армия ассирийского царя Синаххериба, пытавшаяся захватить город. Подробнее

Приблизительно в 722 году, после трехлетней осады Самарии, столицы десяти колен, город был захвачен Саргоном II, царём Ассирии, а население Северного царства, или Израиля, было уведено в плен, из которого оно так никогда и не вернулось. Приблизительно в 701 году до н.э. Синаххериб, сын Саргона, выступил в свой третий поход — на юг (и в Иудею). Письменные свидетельства о походе сохранились в клинописном тексте на плоскостях шестигранной призмы, так называемой «Призмы Тейлора». Призма Тейлора – глиняная призма из Ниневии с анналами Синаххериба; открывается словами: «Я — Синаххериб, великий царь, могучий царь обитаемого мира, царь Ассирии...» Датируется 691 г. до н. э., хранится в Британском музее в Лондоне. Сообщение о третьем походе, записанное на призме, соответствует рассказу из четвертой книги Царств (18:13-16). Согласно обоим источникам, Синаххериб взял много городов. «Самого же Хизикию-иудея [Езекию, царя Иудеи]», говорит Синаххериб, «как птицу в клетке, в Иерусалиме, его царском городе, я запер». Но Синаххериб не взял Иерусалима; ему пришлось удовлетвориться серебром и золотом в качестве дани, посланной в Лахиш, город в южной Иудее. После этого ассирийцы вернулись домой с богатыми трофеями. Размеры дани - тридцать талантов золота называют оба источника; 300 талантов серебра, согласно книге Царств; 800 талантов «отборного серебра», согласно тексту Призмы. Свидетель происходивших событий, пророк Михей (Миха), описывает в своей книге мрачные картины гибели городов низменности: «Потому что болезненно поражение ее, дошло до Иуды, достигло даже до ворот народа моего, до Иерусалима... ибо сошло бедствие от Господа к воротам Иерусалима» (Книга пророка Михея, 1:9 и далее). Среди городов, которых постигло бедствие, Михей упоминает Лахиш, Морешеф-Геф (Морешет-Гат), Ахзив, Мареша, Оделлам. Все они располагались в Иудейской низменности. В своих хрониках Санхерив утверждает, что он отторг от Иудеи значительные области в районе Низменности и присоединил их к территориям филистимских государств Ашдода, Экрона и Газы. Из его слов также следует, что один из ассирийских отрядов даже осадил Иерусалим и возвел вокруг города земляные насыпи. В то же время основные силы ассирийцев был направлены на захват Аскалона (Ашкелона), который являлся союзником Иудеи. У Езекии не было иного выбора, кроме как просить пощады; сил для защиты страны оказалось недостаточно. Езекия решил выиграть время, рассматривая мир как передышку, что бы достроить крепости, разместить в них гарнизоны, подготовиться к тому, чтобы по команде завалить все источники и колодцы. Об этом рассказывается во второй книге Хроник (32:1-6). Встревоженный мятежом Езекии, который объединился с царем Эфиопии и Египта, Синаххериб вновь возвращается в Иудею и разбивает свой лагерь близ Лахиша. Один из военачальников Синаххериба, — Рабсак направляется в Иерусалим вести переговоры с послами Езекии. Рабсак говорил громко по иудейски, что бы его слышали и воины на крепостных стенах (Исайя 36:18 и далее): «Итак, да не обольщает вас Езекия, говоря: "Господь спасет нас". Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя Ассирийского?» Он говорил им, чтобы вспомнили судьбу Самарии, чьи боги не спасли город, когда его штурмовали ассирийцы. Он сообщил, что Синаххериб требует, чтобы они сдались на его милость, в том случае обещая, что их отведут в страну, где такие же хорошие земли, как у них. Уполномоченным Езекии было велено не вступать ни в какие споры. Не получив ответа, Рабсак отправился в Ливны, куда из Лахиша прибыл Синаххериб. Эфиопский царь Тахарка выступил против Синаххериба и, перейдя египетскую границу, готовился к сражению. Рабсак еще раз отправляет письмо Езекии с требованием сдаться: «Пусть не обманывает тебя Бог твой, на которого ты уповаешь, думая: "не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского"». Таково было пророчество Исайи: Иерусалим не будет захвачен ассирийцами, а царь, который поносил Господа, будет поражен мечом. Этот эпизод в ТАНАХе излагается трижды со всеми подробностями — в четвертой книге Царств, главы 18-20; во второй книге Хроник, глава 32; и в книге Исайи, главы 36-38. Первая версия включает начальную часть рассказа о Синаххерибе, захватившем укреплённые города Иудеи, и о Езекии, царе иудейском, который покорился царю Ассирии и выплатил ему дань. Все танахические источники сообщают о мятеже Езекии против Синаххериба, об отказе платить дань. Совершенно очевидно, что, несмотря на повторное упоминание города Лахиша, речь идет о двух разных походах: при первом Езекия сдался и согласился платить дань; второй поход был предпринят несколькими годами позже. За это время Езекия «восстановил всю обрушившуюся стену, и поднял ее до башни, и извне построил другую стену, и укрепил Милло в городе Давидовом (речь идет о цитадели в самом Иерусалиме, возможно, на горе Сион.), и наготовил множество оружия и щитов. И поставил военачальников над народом, и собрал их к себе на площадь у городских ворот, и говорил к сердцу их» (II Хроники 32:5-6). А затем следует чудодейственный разгром ассирийского войска. Синнахириб был настолько горд своим завоеванием Лахиша, что это событие было запечатлено на барельефе, выставленном в его дворце в Ниневии, где оно и было найдено около века назад. На барельефе показаны разные стадии осады крепости и завоевания города Синнахирибом. Рядом с царем сделана надпись: «Синнахириб, царь мира, царь земли Ашшура, восседающий на троне - nimedu, пред которым проходят пленники из Лахиша». Лахиш являлся одним из главных городов Иудеи того времени, превосходя своими размерами Иерусалим и Мегиддо. Город находился на Иудейской низменности (Шфела) и являлся главным звеном в шедшей с севера на юг цепи укреплений, возведенных Ровоамом в конце X столетия до н.э. (2 Пар. 11:5 - 10). В 1932 году на холме проводит раскопки британская археологическая экспедиция под управлением генерала Джеймса Старки. В 1938 году раскопки прекращаются из-за убийства Старки арабскими бандитами. Раскопки эти были грандиозными, в них принимало участие сотни землекопов, и до сих пор на северо-западном углу Тель-Лахиша красуется еще один холм - из выбранной породы... В 1966 и 1968 гг. здесь копал д-р Йоханан Ахарони под эгидой Иерусалимского, а затем Тель-Авивского университетов. С 1973 по 1987 гг. раскопки продолжались под управлением проф. Давида Усишкина (ин-т Археологии при Т.-А. университете). Именно тогда и прекратились споры, шедшие с конца XIX века, о местонахождении древнего Лахиша. В Иерусалиме единственным свидетельством, непосредственно связанным с нашествием Синаххериба, является система обеспечения города водой. В 4 Цар. 20:20 говорится о том, что Езекия «сделал пруд и водопровод и провел воду в город». В 2 Пар. 32:30 сказано, что он «запер верхний проход вод Гиона и провел их вниз к западной стороне града Давидова». Эти стихи свидетельствуют о том, что, готовясь к осаде (возможно, речь шла о Синаххерибе), царь решил обеспечить Иерусалим собственным, находящимся в городских стенах, источником воды. Он подготовил новый водоем за городскими укреплениями (Ис. 22:9 - 11) в юго-западной части города. После этого он прорыл под холмом туннель, по которому поступали в бассейн воды Гиона, и, вероятно, постарался скрыть от нападавших сам Гион. В 1880 г. дети обнаружили в туннеле, на расстоянии примерно 25 футов от Силоама, какую-то надпись. Эта Силоамская надпись в течение многих лет считалась наиболее важным письменным памятником в Палестине XIX века, и основанием для датировки всех прочих надписей на еврейском языке являлось сравнение формы их букв с буквами этой надписи, которую стали рассматривать в качестве своеобразного эталона. На стене туннеля было подготовлено специальное плоское поле, однако уцелели лишь нижние шесть строк текста. Они могут быть переведены следующим образом: «[Когда] (туннель) был пройден. Пробит же он был так: пока еще (использовались) топор(ы), и оставалось пройти три локтя, работники [услышали] голоса, доносившиеся с другой стороны, потому что справа и слева камень прилегал по - разному. Когда же туннель был закончен, и проходчики пробили (толщу) камня, они вышли навстречу друг другу лицо к лицу, топор к топору; и вода потекла из источника к водоему на расстояние 1200 локтей, высота же скалы над их головами составляла сто локтей». Строительство Силоамского туннеля и второй линии оборонительных стен Иерусалима, к востоку от города, вероятно, были завершены Езекией незадолго до второго похода Синнахериба на Иудею в 688/7 гг. до н.э. В 701 г. до н.э., за те несколько месяцев, которые прошли между началом кампании и вторжением ассирийцев в Иудею, он просто не мог осуществить столь обширную строительную программу. Откупившись от Синаххериба в 701 г. до н.э. чтобы выиграть время, Езекия восстановил старую стену, заложенную примерно за тысячелетие до его времени, обеспечил город водой, пробив Силоамский туннель, засыпал источники вокруг города, построил систему башен для защиты источника Гион. Возведенная при нем внешняя стена была открыта и обследована Райхом и Шукроном Разгром армии Синаххериба лаконично описан в четвертой книге Царств (19:35-36): «И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень, и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые. И отправился, и пошел, и возвратился Синаххериб, царь Ассирийский, и жил в Ниневии». То же описание и во второй книге Хроник (32:20-21): «И помолился царь Езекия и Исайя, сын Амосов, пророк, и возопили к небу. И послал Господь Ангела, и он истребил всех храбрых, и главноначальствующего, и начальствующих в войске царя Ассирийского. И возвратился он [Синаххериб] со стыдом в землю свою». Чем объяснить этот разгром? Говорят об эпидемии, в частности - чумы, об этом пишет Иосиф Флавий, но одновременную смерть десятков тысяч воинов невозможно объяснить эпидемией, никогда болезнь не поражает так стремительно. В крайнем случае, большой военный лагерь мог заразиться в течение нескольких суток, но болезнь не могла распространиться на большое количество людей сразу. Источники Талмуда и Мидраша довольно многочисленны, и все они почти единодушны в том, отчего погибло ассирийское войско: на лагерь Синаххериба с неба упала молния. Это было не пламя, а испепеляющая молния: «Сгорели их души, хотя одежда осталась нетронутой». Явление сопровождалось ужасным шумом. Раввинические источники вполне определенно утверждают, что в тот вечер, когда от пожирающего огня или грома погибло войско Синаххериба, в движении солнца были нарушения. Внезапная гибель армии Синаххериба была, вероятно, вызвана какой-то причиной космического порядка. Такое объяснение требует подтверждения из других источников — нарушение в движении Солнца не могло ограничиться лишь Иудеей и Египтом (о нем пишет Геродот). Иные приметы катастрофы — например, укрывшее небо газовое облако — не могли бы остаться незамеченными в других частях света. Прежде всего, необходимо точнее определить ночь гибели армии Синаххериба. Современные исследования указывают на 687 год до н.э. (менее вероятен 686 год). В Талмуде и Мидраше находим ценную подсказку: войско погибло в первую ночь Песаха (Пасхи). Огромный вражеский стан был истреблён, когда народ запел благодарственный гимн пасхальной службы. Песах отмечалась приблизительно в дни весеннего равноденствия (За последние два тысячелетия праздник Песах, привязанный к лунному календарю, мог отмечаться с середины марта до конца апреля.) В книге Эдуарда Био «Сводный каталог падающих звезд и других метеоров, наблюдавшихся в Китае после VII в. до н.э.» (Издана в Париже в 1846 г., франц.) , список открывает следующее сообщение: «В год 687 до н.э., летом, при четвертой луне, в день sin mao (23 марта) ночью на небо не вышли неподвижные звезды, хотя ночь была ясная (безоблачная). Посреди ночи звезды стали падать, подобно дождю.» Дату — 23 марта — вычислил Эд. Био. Само же сообщение основывается на древних китайских источниках, приписываемых Конфуцию. В анналах Бамбуковых книг (Bamboo Books) упоминается, как кажется, то самое событие: на десятый год правления императора Квея (семнадцатого императора династии Юнь, или восемнадцатого правителя со времени Яо) «пять планет сбились со своего пути. Ночью звезды падали, как дождь. Земля содрогалась» Слова из анналов «ночью звезды падали, как дождь» фактически повторяют сообщение Конфуция о каком-то космическом происшествии 23 марта 687 года до н.э. Причиной его анналы называют возмущения планет. Сообщение Конфуция особенно ценно, ибо оно датировано — названы день, месяц и год. Небо было безоблачно, должны были бы сиять звезды, но их не было на небе Это редкое явление произошло как раз в тот год и в тот же день, — 23 марта 687 года до н.э. — когда, как сказано выше, на основании современных исследований и приводимой Талмудом даты, была уничтожена армия Синаххериба. В китайских анналах содержится краткое, но точное сообщение об этой ночи, которую мы предполагаем ночью гибели ассирийского войска. Второй поход Синаххериба в Иудею современные исследователи относят к 687 году до н.э. Талмуд поможет уточнить время года: это случилось в ночь весеннего праздника Песах. Китайские источники дают предельно точную дату: в полночь 23 марта 687 года произошло какое-то грандиозное космическое событие. Катаклизм 23 марта 687 года внес очередное изменение в продолжительность года и месяца. Со времени той катастрофы вплоть до 669 или 667 года до н.э. в Вавилоне не отмечались праздники Нового года. «Восемь лет при Синаххерибе, двенадцать лет при Асархаддоне: в течение двадцати лет... не отмечались праздники Нового года», сообщает древняя хроника, записанная на глиняной табличке . Согласно клинописным надписям, в годы правления Саргона II началась новая мировая эпоха, но уже при его сыне, Синаххерибе, ее сменила другая мировая эпоха. При Ашшурбанапале, сыне Асархаддона, внуке Синаххериба, движения планет, прецессия равноденствий и периодические повторения затмений были заново вычислены, и эти новые таблицы, вместе с другими, более древними или копиями более древних, были помещены в дворцовую библиотеку в Ниневии. Клинописные таблицы из Ниневии дают прекрасную возможность проследить, как изменялся миропорядок в восьмом и в седьмом веках до н.э. Календарь, звездные карты, солнечные и водяные часы, изготовленные до 687 года до н.э., для своих целей стали непригодны. Полная версия статьи "Чудо спасения Иерусалима" опубликована на сайте www.War Online.org

Перевод дат

-598, 9 декабря — (29 Кислева 3164) До н. э. трон Иудейского царства занял Йехояхин (Иехония) — один из последних иудейских царей. Царствовал всего 3 месяца и 10 дней (4Цар.24:8) с 9 декабря 598 до н. э. по 16 марта следующего года. Вступил на престол в возрасте 18 лет в разгар восстания против Вавилонии. Зимой 598/97 г. до н. э. он сдал Иерусалим осадившим город вавилонянам. Навуходоносор выслал его вместе с матерью, семьёй, приближёнными, рабами и 10 тысячами еврейских пленников — воинов и ремесленников — в Вавилонию (4Цар.24:12 и след.) и посадил на трон его дядю Цидкияху (Седекию). Капитуляция Йехояхина избавила страну от опустошения, но вызвала широкое недовольство в народе. Четырежды упоминается в вавилонских дворцовых записях о ежемесячной выдаче пропитания, относящихся к периоду правления Навуходоносора. Одна из них датирована 592 г. до н. э. (13-й год правления Навуходоносора и 6-й год изгнания Йехояхина). В этих записях Йехояхин именуется «царём Иудеи», что свидетельствует о том, что он считался пленным правителем. Томился в заключении 37 лет, затем был освобождён и ему было предоставлено почётное положение при дворе. Скончался в Вавилоне. Семья Йехояхина возглавляла общину еврейских изгнанников в Вавилонии, а его потомки были во главе тех, кто с разрешения персидского царя Кира вернулся на родину в 538 г. до н. э. (источник) попытка объяснения несоответствия дат

-597, 16 марта — До н. э. (9 Нисана 3164) Навуходоносор во время карательной экспедиции против Иудеи овладел Иерусалимом, захватил в плен царя Иехояхина (Иехонию) и поставил царем его дядю Цидкияху (II Ц. 24; Иер. 37:1; и др.). Иудея уплатила тяжелую контрибуцию; царь Иехояхин с семьей, матерью, приближенными и 10 тыс. воинов и ремесленников был отослан в Вавилонию. Поход Навухудоносра стал следствием восстаний государств Сирии и Эрец-Исраэль против вавилонского владычества около в конце 600 годов до н. э. В последующие годы Навуходоносор вел войну с Эламом к востоку от Тигра и подавлял мятеж в Вавилонии. Воспользовавшись этим, Иудея и государства Сирии вновь подняли восстание перевод дат, Вопрос-ответ (см. 9 июля)

-587, 18 декабря — (до н. э.) (10 Тевета 3175) Начало осады Иерусалима вавилонским царём Навуходоносором

-586, 9 июля — (см. 12 июля -423 года) До н. э. Навудохудоноср захватил Иерусалим. Владыке Вавилонии Иудея платила тяжёлую дань с 600 г. до н. э., в 588 восстала. Осада Иерусалима длилась года полтора. Он пал от того, что начался голод Вопрос-ответ.

-586, 2 сентября — (3 Тишри 3176) Убит политическими противниками наместник Иудеи Гдалия бен Ахикам. Он был назначен вавилонянами после завоевания Иудеи Навуходоносором в 586 г. до н. э. Должность наместника занимал недолго. Его убил Ишмаэль бен Нетания «из царской семьи», вошедший в тайный сговор с царем аммонитян Балисом, при помощи которого он, очевидно, надеялся свергнуть власть вавилонян. Вместе с Гдалией бен Ахикамом в его резиденции в Мицпе (около 12 км к северу от Иерусалима) погибли присоединившаяся к нему часть жителей Иудеи и избежавшие плена и изгнания воины. Был истреблен и находившийся в Мицпе вавилонский гарнизон. О примирительной политике Гдалии бен Ахикама, заговоре против него и событиях, последовавших за его убийством, подробно повествует книга Иеремии (40:7–43:7). День смерти Гдалии бен Ахикама еще в библейские времена стал днем поста и назывался «постом седьмого месяца» (Зх. 7:5; 8:19; приходится на третье число месяца тишрей); в более позднее время его стали называть цом Гдальяху ("пост Гдалии") источник

-574, 15 июля — До н. э. (15 Ава 3186) Последний царь Израильского царства (северного) Осия бен Ила приказал разрушить заграждения на дорогах к Иерусалиму (см. 29 мая -797 года).

-574, 3 августа — До н. э. (15 Ава 3187) В этот день царь Израиля Ошеа бен Эла снял охрану на границе с Иудеей, существовавшую со времен Иаравама (с 796 г. до н.э.) и не позволявшую жителям Северного царства ходить в Иерусалим на праздники. источник, переводчик дат

-562, 7 марта — (или 6 марта) До н. э. (25 Адара 3199) Умер царь Вавилонии Навухудоноср (по др. данным это случилось 7 октября 562 года до н. э).

-520, 21 сентября — (До н. э.) 24 Элула второго года правления Дария возобновлены работы по восстановлению Храма. Это произошло через 16 лет после начала работ, прерванных вмешательством самаритян (источник

-516, 12 февраля — (До н. э., 3245) В третий день месяца Адар, на шестой год правления Дария завершены работы по восстановлению Храма, разрушенного нашествием Навухудоносора. Произошло это приблизительно через 70 лет после разрушения Первого храма. При освящении Второго храма были принесены в жертву 100 быков, 600 голов мелкого скота и в качестве очистительной жертвы — 12 козлов — по числу колен Израиля (www.eleven.co.il)

-515, 10 марта — до н. э (3 Адар 3246) Согласно Книге Эзры (VI, 15), на шестом году правления Дария сегодня был завершен Второй Храм. "И этот дом был закончен в третий день месяца Адара, что было в шестом году царствования царя Дария"

-458, 28 марта — До н. э. (15 Адара 3302) Эзра и полторы тысячи "вавилонских" евреев пришли в Иерусалим. Целью Эзры по прозвищу Софер (книжник) было побудить иерусалимских евреев переустроить общинную жизнь, которая пришла в упадок после смерти вождей Зерубавеля и Иешуи. Источник. Переводчик дат (К сожалению путаница в датировке очевидна. Время смерти Мирьям указано по книге "Наш народ" (см. ссылку). Эздра жил в VI веке до н. э. согласно "Ежевике").

-457, 4 марта — (до н. э.) (1 Нисана 3303) Согласно главе 7, стиху 9 Книги Ездры, Ездра и его последователи покинули Вавилонию и направились в Иерусалим

-443, 3 мая — (до н. э.) (7 Ияра 3317) Неемия освятил недавно построенные стены, построенные вокруг Иерусалима

-441, 22 ноября — (7 Кислева 3321) Царь Израиля Иоаким сжег свиток, в котором были записаны обличения пророка Иеремии. источник, переводчик дат

-429, 12 июня — (5 Таммуза 3332) Видение

…из средины его видно было подобие четырёх животных, — и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были под крыльями их, на четырёх сторонах их; и лица у них и крылья у них — у всех четырёх; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырёх; а с левой стороны лице тельца у всех четырёх и лице орла у всех четырёх. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; [огонь] ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. <...> на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колёс и устроение их — как вид топаза, и подобие у всех четырёх одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырёх вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колёса подле [них]; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колёса. <...> и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; [а] когда они останавливались, опускали крылья свои. (Иез.1:5-24)

пророка Иезекииля «Божественной колесницы». Источник, переводчик дат

-426, 9 декабря — До н. э. (10 Тевета 3336) Началась осада Иерусалима армией Навудохудоносра (II Мелахим 25:1; Ирмия 39:1; Седер адорот). Подробнее

Тем временем история приближалась к трагической развязке. Вопреки настойчивым увещеваниям Ирмии, молодой царь Цидкия восстал против Невухаднецара. Вместе с тем, евреи продолжали открыто служить идолам и вновь осквернили ими Храм (II Мелахим 24:19; II Диврей аямим 36:12-14, Мальбим)

В течение некоторого времени Невухаднецар опасался приступить к осаде мятежного Иерусалима, так как хорошо помнил, что произошло с армией ассирийского царя Санхерива. Но, узнав, что величайшие еврейские пророки предсказали его победу и гибель города, он решился (Санхедрин 96б).

Десятого тевета 3336 года /424 г. до н.э./ началась осада Иерусалима (II Мелахим 25:1; Ирмия 39:1; Седер адорот).

В час смертельной опасности Цидкия направил посланцев к Ирмии, чтобы тот вопросил для него Б-га: царь надеялся, что Творец вновь совершит для евреев спасительное чудо, подобное внезапной гибели армии Санхерива. И пророк передал царю слова Б-га: «Я Сам буду воевать против вас рукою простертою и мышцей крепкою — в гневе и ярости, и в великом негодовании. …И предам Я царя Йеуды Цидкию, и его слуг, и народ, который выживет в этом городе от мора, меча и голода, в руки Невухаднецара, царя Вавилона, …и поразит он их острием меча, не пощадит, не сжалится и не помилует. …Вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти: тот, кто останется в этом городе, умрет от меча, от голода или мора, а кто выйдет и сдастся вавилонянам, осаждающим вас, останется в живых» (Ирмия 21:1-9).

Но внезапно для осажденного города блеснул луч надежды. Стало известно, что многочисленная армия фараона Египта выступила на помощь Иерусалиму, чтобы ударить в тыл войска Невухаднецара. Стремясь избежать этого, вавилоняне сняли осаду и выступили навстречу новому неприятелю. Но Ирмия развеял надежды царя и его сановников, сообщив им, что фараон испугался открытого столкновения: «Вот, войско фараона, которое вышло на помощь вам, уже возвращается в свою страну, Египет. А вавилоняне снова будут воевать против этого города и захватят его, и сожгут огнем. Так сказал Б-г: Не обманывайте сами себя, говоря: “Вавилоняне непременно уйдут от нас”, ибо они не уйдут. Если бы даже вы разбили всё войско вавилонян, что воюет с вами, и остались бы у них лишь пронзенные мечом трупы, то поднялись бы и они, каждый от шатра своего, и сожгли бы этот город огнем» (Ирмия 37:5-10).

В дни, когда вавилоняне сняли осаду, Ирмия собрался посетить свой родной город Анатот. Но при выходе из Иерусалима он был схвачен начальником стражи, предположившим: «Вот, ты хочешь перебежать к вавилонянам». Его привели к сановникам царя, избили и бросили в подземелье. Некоторое время спустя, когда Ирмия уже был на пороге смерти, царь приказал тайно привести его к себе и спросил: «Нет ли слова от Б-га?» «Есть, — ответил пророк, — ты будешь предан в руки царя Вавилона». Вместе с тем, Ирмия попросил Цидкию не возвращать его в подземную темницу. По приказу царя Ирмию оставили под надзором у дворцовой стражи, и его кормили, пока в городе оставался хлеб (там же 37:11-21) переводчик дат, источник

 

-425, 28 декабря — (10 Тевета 3337) Навухудоноср начал осаду Иерусалима. Пост 10 Тевета Подробнее

Первое упоминание об этом посте мы находим в книге пророка Захарии (8 гл., 19-й стих), где он называется «Пост десятого месяца» (в Танахе счёт месяцев начинается с Нисана – «первого месяца», и таким образом «десятый месяц» - это Тевет). Этот пост был установлен пророками в память о начале осады Иерусалима армией царя Вавилона Навуходоносора (в ивритском произношении - "Невухаднэццар", правильная форма Набу-кудурри-усур - 605-562 гг. до н.э.). Вторая Книга Царей (гл. 25) так рассказывает нам о событиях зимы 589/588 г. до н.э. : "(1) И было, в девятый год царствования (иудейского царя Цидкийау), в десятый месяц, в десятый день месяца, пошел Невухаднэццар, царь Бавэльский, он и все войско его, против Йерушалаима и расположился станом против него; и построили вокруг него осадную стену. (2) И был город в осаде до одиннадцатого года (царствования) царя Цидкийау." Несмотря на героическое сопротивление осажденных, через два с половиной года после начала осады, в день 17-го Таммуза, вавилонские войска проломили городскую стену. А еще через три недели, в день 9-го Ава, осада была завершена разрушением Иерусалимского Храма, и изгнанием еврейского народа, ускоренным убийством Гедалии бен-Ахикама 3 Тишрея того же, 586 года до н.э.

  Несовпадение дат, переводчик дат

-424, 22 июня — До н. э. (9 Таммуза 3337) Войска Навудоходоносра разрушили стены Иерусалима и вошли в город. Четыре недели спустя Святой Храм был разрушен и евреи были изгнаны в Вавилон. Первоначально 9 Таммуз был день поста и траура. Семьдесят лет спустя, однако, когда Второй Храм был построен, день поста был упразднен, а следующий день был превращен в праздник (переводчик дат)

-424, 18 декабря — (10 Тевета 3338) До н. э. Пророк Иеремия купил землю и предсказал, что "так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: домы и поля и виноградники будут снова покупаемы в земле сей". (Иеремия 32:15). Это давало надежду евреям вернуться на святую Землю. Подробнее

Слово Господа пришло к Иеремии, наставляя его купить поле в Анафофе в то время, когда вавилонская армия осаждала Иерусалим, и царство Иуды, казалось, вот-вот падет перед вавилонянами (Иеремия 32). После того, как Иеремия получил это слово от Бога, сын его дяди пришел к нему, прося Иеремию использовать его право искупления и выкупить эту землю. Слово, полученное пророком от Господа, было подтверждено внешними обстоятельствами, и его сущность – внешней реальностью. Иеремия признает, что это так, говоря: «Тогда я узнал, что это было слово Господне» (Иеремия 32:8).

 

-423, 9 июля — До н. э. После трех недель боев в городе, 7 Ава 3338 года вавилоняне ворвались в Храм (12 июня - 423 года) переводчик дат, источник