Еврейский календарь

1806, 1 марта — (11 Адар-1 5566) В Ливорно в возрасте 82 лет умер раввин Хаим-Йосеф-Давид бар Ицхак-Зрахья Азулай (рабейну Хида) - теолог-каббалист и библиограф. Со стороны отца происходил из именитой испанской семьи раввинов и каббалистов; мать была дочерью Иосефа Бялера, переселившегося в Эрец-Исраэль вместе с Иехудой Хасидом (Сегалем) в 1700 г. Учителями Азулая был ряд выдающихся еврейских ученых того времени. Значительную часть жизни Азулай провел в путешествиях по разным странам в качестве эмиссара еврейских общин Эрец-Исраэль. В своем дневнике Азулай наряду с подробным рассказом о своих путешествиях, уделяет большое место людям, с которыми он был дружен или встречался; описанию редких книг, с которыми ему удалось ознакомиться в своих путешествиях. Книга Азулая «Зихрон ма'асийот ве-ниссим» («Памятные записи о сказаниях и чудесах») — вероятно, первое в литературе на иврите систематизированное собрание еврейского сказочного фольклора. Автор многочисленных теологических и каббалистических сочинений, Азулай уже при жизни был признан крупным галахическим авторитетом в еврейских общинах Османской империи и Италии. В 1960 г. останки Азулая были перевезены из Ливорно в Иерусалим. источник

1806, 12 апреля — (24 Нисана 5566) Иерусалим посетил немецкий путешественник У. Зеетцен. Он оставил интересные воспоминания и статистику: "Количество жителей - 9 тысяч, 4 тысячи мусульман, 2 тысячи иудеев, 1400 православных, 800 католиков...", составил карту Мёртвого моря, описал его флору и фауну.

1806, 13 июля — Родился Джеймс Финн - британский консул в Иерусалиме, историк, изучавший историю еврейского народа и помогавший евреям. Умер 29 августа 1872 года

1806, 26 июля — (11 Ава 5566) Наполеон объявил о намерении воссаздать Сангедрин.

1806, 4 октября — (22 Тишри 5567) Иерусалим посетил французский писатель Шатобриан: "Дома Иерусалима - это мрачные прямоугольные нагромождения, очень низкие, без дымовых труб и окон, выглядят словно тюрьмы или гробницы".

1806, 6 октября — (24 Тишри 5567) Еврейская ассамблея нотаблей, созванная Наполеоном Бонапартом, выпустила прокламацию ко всем еврейским общинам Европы, приглашая их направить делегатов на Большой синедрион, который соберется 20 октября. Синедрион должен был вынести решение по ответам, данным Ассамблеей нотаблей на двенадцать вопросов, заданных Бонапартом еще в апреле

Законно ли евреям иметь более одной жены?

Разрешает ли еврейская религия развод? Действителен ли развод, хотя он и объявлен не судом, а в силу законов, противоречащих французскому кодексу?

Может ли еврейка выйти замуж за христианина или [может] еврей [жениться] на христианке? Или еврейский закон предписывает евреям вступать в брак только между собой?

Считаются ли в глазах евреев французы, не исповедующие иудаизм, братьями или чужаками?

Какое поведение предписывает еврейский закон по отношению к французам, не исповедующим иудаизм?

Признают ли евреи, родившиеся во Франции и рассматриваемые законом как французские граждане, Францию ??своей страной? Обязаны ли они защищать ее? Обязаны ли они подчиняться законам и следовать указаниям гражданского кодекса?

Кто избирает раввинов?

Какую полицейскую юрисдикцию осуществляют раввины над евреями? Какую судебную власть они осуществляют над ними?

Регулируются ли полицейская юрисдикция раввинов и формы выборов еврейским законом или они санкционированы только обычаем?

Существуют ли профессии, из которых евреи исключены своим законом?

Запрещает ли еврейский закон евреям брать ростовщичество со своих братьев?

  (8 марта 1807 года)

1806, 12 октября — (30 Тишри 5567) Иерусалим покинул французский писатель Шатобриан: "Поражает то, что настоящие, законные хозяева Иудеи являются рабами и чужаками на своей земле, поражает, как под столь тяжёлым гнётом они не перестают ждать прихода царя-освободителя".

1806, 12 декабря — (1 Тевета 5567) В Пруссии родился Исаак Лизер — американский раввин, писатель и издатель, основатель еврейской прессы в Америке. 17-ти лет от роду эмигрировал в Америку, в город Ричмонд). В 1828 году он ответил в «Richmond Whig’е» на статью в «London Quarterly», касавшуюся евреев. Статья эта привлекла внимание евреев Филадельфии и Ричмонда. По настоянию общины Лизер выставил свою кандидатуру на пост хаззана в Филадельфии. В 1830 году прочел свою первую проповедь на английском языке. Лизер основал «The Occident.», ежемесячный журнал, издававшийся в течение всей его жизни, а по смерти его — в продолжение одного года. В 1857 году стал раввином в общине Bet El Emet в Филадельфии, участвовал во всех движениях еврейства и был первым во всех национальных начинаниях. Умер в Филадельфии в 1868 году

1807, 9 февраля — (1 Адара 5567) Первое заседание Синедриона по образу древнего, созванного Наполеоном. По замыслу Императора Синедрион должен был помочь в деле "исправления" евреев: подчинения их государственным, а не талмудическим законам, превращения из народа в религиозную общину. Взамен евреи Франции и завоёванных стран получали равные со всеми права. Заседания Синедриона продолжались месяц, были приняты множество решений, "обязательных" для евреев всего мира, но, естественно, оставшихся на бумаге. Потом Наполеон к идее остыл, Синедрион был распущен и более не собирался.

1807, 8 марта — (28 Адар-2 5567)Синедрион в девяти статьях на французском и иврите ответил

что в соответствии с указом р. Гершома бен Иуды многоженство запрещено израильтянам;

что развод по еврейскому закону действителен только после предварительного решения гражданских властей;

что религиозному акту брака должен предшествовать гражданский договор;

что браки, заключенные между израильтянами и христианами, являются обязательными, хотя они не могут быть совершены в религиозных формах;

Что каждый израильтянин религиозно обязан считать своих нееврейских сограждан братьями и помогать им, защищать и любить их, как если бы они были единоверцами;

Что израильтянин обязан считать землю своего рождения или усыновления своей родиной и должен любить и защищать ее, когда это потребуется;

Что иудаизм не запрещает никаких видов ремесел или занятий;

Что похвально для израильтян заниматься сельским хозяйством, ручным трудом и искусствами, как это делали их предки в Палестине;

Что, наконец, израильтянам запрещено взимать ростовщичество с иудеев или христиан

  на вопросы Наполеона (см. 6 октября 1806 года) Отложенный до февраля, Синедрион постановил (без обсуждения), что ассимиляционистские ответы Ассамблеи на эти вопросы являются авторитетными в еврейской жизни. Затем Бонапарт в марте 1808 года обнародовал три указа, касающихся евреев во Франции, которые по сути освободили евреев от дискриминационных законов и сделали Францию ??их родиной, но также уничтожили многие аспекты еврейской жизни, которые сохраняли еврейскую общинную идентичность

1807, 14 мая — (6 Ияра 5567) Эдиктом герцога Баденского определена терпимость к еврейской церкви (judische Kirche) согласно конституции (constitutionsgemass geduldet).

1807, 26 июля — (20 Таммуза 5567) Первые переселенцы-евреи из западных губерний России - 108 мужчин и 149 женщин, (к сожалению, нет данных о количестве детей) - отправились в Малороссию, в Херсонскую землю, где им было предоставлено правительством право создать сельскохозяйственные поселения. Переселенцам, из казны выделялось по подводе для провоза трех человек и домашних пожитков и на прокормление по 5 коп. в сутки на каждого человека; кормовые деньги, для большинства из них, были единственным источником пропитания как в пути, так и по прибытии на место. Более состоятельные переселенцы преодолевали этот путь на своих лошадях и повозках, да и кормились за свои, но они терпели такие же лишения, как и их более бедные собратья. В конце 1807г. на херсонщине были организованы первые еврейские земледельческие колоний: Бобровый кут, Сейдеменуха, Добрая и Израилевка с населением в 2933 человека в составе 502 семейств. источник

1807, 10 ноября — (9 Хешвана 5568) В городке Видин на южном берегу Дуная - чудесное спасение евреев, которых собирались вырезать местные мусульмане: их шейх был смертельно болен, а врачом у него служил некто по фамилии Коэн. Его (а заодно и всех его единоверцев) обвинили в отравлении правителя. Только энергичная защита умирающим своего врача спасла общину. Даты этих событий, 9 и 10 хешвана, были объявлены днями Пурима

1808, 1 января — (1 Тевета 5569) - "Положением об устройстве евреев" Александра Первого, увидевшим свет в 1804 году, этот день определён последним сроком, после которого "никто из евреев ни в какой деревне не может содержать никаких аренд...и даже жить в них", что означало для тысяч евреев России потерю средств к существованию, жилья, переезд в город. Закон выполнялся с трудом. В 1807 году был приостановлен, с 1 января 1808 возобновлен, 29 декабря 1808 года Император вновь распорядился о прекращении переселения. Но евреи, "попавшие под раздачу" претерпели ещё те мучения. Ведь места в городах для них просто не было.

1808, 11 января — (11 Тевета 5568) В местечке Слободка, ныне в черте Каунаса, родился Абрахам Мапу - первый еврейский писатель эпохи Хаскалы - еврейского общественного течения в Европе, пропагандирующего отказ от культурно-религиозной обособленности еврейства

1808, 12 января — (12 Тевета 5568) Жером Бонапарт, младший из братьев Наполеона, королем Вестфалии с 1807 по 1813 год, издал указ, объявляющий всех евреев его государства без исключения полноправными гражданами, отменяющий еврейские налоги любого рода, разрешающий иностранным евреям проживать в стране под той же защитой, что и христианские иммигранты и угрожая наказанием злодеям, которые насмешливо назовут еврейского гражданина своего государства «евреем защиты» (Schutz-Jusde)

1808, 28 января — (28 Тевета 5568) (или 27 января) Жером Наполеон (Jerome Napoleon) предоставил полные гражданские права евреям Вестфалии

1808, 29 января — (29 Тевета 5568) Иезекииль Харт - первый еврей, избранный в парламент Канады, не смог подтвердить свои полномочия, поскольку отказался принимать присягу в соответствии с христианскими обычаями. А другой ритуал тогда предусмотрен не был. И. Харт был членом разветвленной семьи коммерсантов и общественных деятелей (основатель офицер штаба английской армии в 1759–63 А. Харт), игравшей в 18–19 вв. заметную роль в экономической и общественной жизни Канады. Члены этой семьи вместе с другими выходцами из Англии, а также из Нидерландов и Германии основали в 1768 г. первую в Канаде еврейскую общину (в Монреале; 107 человек к 1831 г.), воспринявшую от евреев Нью-Йорка сефардский ритуал. В 1832 г. община добилась для евреев Канады полных гражданских прав и освобождения от христианской формулы присяги, что открывало им доступ в парламент и к государственным должностям.

1808, 15 марта — (16 Адар-1 5568) Указом императора Наполеона учреждена Le Consistoire central israelite de France - официальный орган еврейских общин Франции. Реорганизована указом от 25 мая 1844 года, окончательно сформирована указами от 29 августа 1862 года и 12 сентября 1872 года. Являлась одновременно парламентом и исполнительным органом еврейской общины: передавала свои директивы региональным консисториям и получала через них отчеты или информацию о проблемах общины. Прекратила свое существование в результате закона о разделении церквей и государства в 1905 году

1808, 17 марта — (18 Адар-1 5568) Наполеон издал три декрета в попытке обеспечить равенство евреев и интегрировать их во французское общество. Третий из указов ограничивал еврейское ссудное кредитование (католикам не разрешалось совершать акты ростовщичества, то есть взимать проценты как прибыль по ссудам), аннулировал все долги перед евреями замужних женщин, несовершеннолетних и солдат, аннулировал все ссуды, процентные ставки по которым превышали 10 процентов, и ограничил проживание во Франции евреев из новоприобретенных земель, ограничив их деловую деятельность, но разрешив работу в сельском хозяйстве и ремесленничество. Указ распространялся только на евреев восточной Франции; евреи Бордо, Парижа и департаментов Жиронда и Ланды не пострадали

1808, 17 марта — (18 Адар-1 5568) Наполеон издал декрет, по которому евреям (за исключением живущих в департаментах Жиронда и Ланд) запрещалось в течение десяти лет заниматься рядом профессий, селиться в некоторых департаментах, а в ряде случаев и требовать выплаты долгов, выставлять себе замену для отбывания воинской повинности (в отличие от остальных французских граждан). Постепенно Наполеон освободил большинство департаментов от действия этого декрета. К 1811 г. декрет применялся только в восьми восточных департаментах Франции, но в них проживало большинство французских евреев. В 1812 г. была отменена статья декрета, запрещающая евреям выставлять замену для отбывания воинской повинности. Декрет оставался в силе и после падения Наполеона и перестал действовать только по истечении десятилетнего срока (в 1818 г.). www.eleven.co.il

1808, 18 марта — (19 Адар-1 5568) Декрет Наполеона, согласно которому была создана новая система общинной организации французских евреев. Во всех департаментах, в которых проживало не менее тысячи евреев, создавались консистории, а в Париже — Центральная консистория. Согласно указу, еврейское население Франции было разделено на семь консисторий, к которым относились 46,160 человек. Из этого числа 16,155 относились к департаменту Нижнего Рейна, 10,000 — к департаменту Верхнего Рейна и 20 005 — к остальной части Франции. Центрами консисторий были: Париж, Страсбур, Винценхайм (позже Кольмар), Мец, Нанси, Бордо и Марсель

1808, 1 мая —

1808, 27 мая — (1 Сивана 5568) В Нью-Йорке открылась первая в США еврейская школа Талмуд-Тора.

1808, 14 июня — (19 Сивана 5558) Евреи герцогства Баден наравне с христианами получили права государственного гражданства (Staatsburgerrecht) и перестали считаться «Schutzjuden». В качестве граждан они не нуждались в особом разрешении на пребывание в пределах государства для каждого нового члена семьи, и внесение имени еврея в общинную книгу не сопровождалось никаким специальным налогом. Однако получение прав государственного гражданства не повлекло за собой для евреев расширения права местного, и в тех общинах, где они раньше не жили, евреи могли селиться лишь с разрешения правительства и с согласия местного христианского общества, и то только в том случае, если они «имели достаточное общее образование, добывали тем же путем, что и христиане, средства к существованию и обладали одинаковой с ними трудоспособностью».