Еврейский календарь

1684, 10 августа — (10 Элула 5444) Пурим ди Буда в Падуе. Подробнее

Падуя, город на северо-востоке Италии. Известно, что в 1300 г. небольшая еврейская община Падуи открыла свою синагогу. Еврейские семьи, переселившиеся в Падую в 1360-х гг. из Пизы, Болоньи, Анконы и Рима, а в 1380-х гг. и 1390-х гг. — из Германии, основали здесь несколько ссудных контор или банков. В 1616 г. еврейское население Падуи насчитывало 665 человек. Большинство было занято в шелковой промышленности. Община значительно пострадала во время эпидемии чумы 1630–31 гг. В период войн Венеции с турками усилилась враждебность по отношению к евреям. В 1684 г., когда распространились слухи о том, что евреи помогали туркам во время осады Буды, толпа напала на гетто, и лишь вмешательство армии и части горожан остановило погром. В целях прекращения бесчинств власти ввели смертную казнь для подстрекателей. В память о своем спасении евреи Падуи ежегодно 10 элула отмечали день благодарения — так называемый Пурим ди Буда.

1690, 29 декабря — (8 Швата 5451) Анкона, морской порт Италии, был разрушен землетрясением 21 числа месяца тевет 5440 г. (29 декабря 1690). Еврейская община города чудесным образом избежала гибели. В память об избавлении в этот день празднуется Пурим Анкона.

1705, 30 декабря — (24 Тевета 5466) Из-за вспыхнувшей в войске чумы снята осада Триполи властителем Туниса, который угрожал при взятии города уничтожить всё его население. В честь счастливого спасения раввины Триполи завещали ежегодно 24 Тевета отмечать Пурим Шериф

1730, 31 декабря — (4 Швата 5491). Пурим Повидл (Пурим с вареньем из слив). В Юнг-Бунцлау (Богемия) христианская девушка, дочь переплетчика, купила у еврея-содержателя бакалейной лавки Давида Брандейсома сливовое варенье. Принесла домой, отец попробовал и умер, а члены его семьи заболели. Власти города закрыли лавку, а бакалейщика, его жену и сына посадили в тюрьму по обвинению в продаже христианам ядовитой пищи. После тщательного расследования, проведенного муниципальными властями, а затем и апелляционным судом в Праге, было установлено, что смерть переплетчика наступила в результате чахотки, после чего уголовное преследование было прекращено. Брандейс записал это событие в еврейском свитке, который он назвал «Шир ха-Маалот ле-Давид», обязывая всех своих потомков «читать этот свиток каждый год 10-го Адара и делать этот день днем радость и веселье». Праздник отмечался потомками Давида и в девятнадцатом веке

1743, 13 августа — (4 Элула 5503) Сулейман-паша, губернатор Дамаска прекратил осаду Тверии, где правил шейх Даир аль-Амар. В честь этого события евреи Тверии учредили Путим Тивериадский. 16 сентября (7 Элула) евреи празднуют так же смерть Сулейман-паши

1743, 25 августа — (16 Элула 5503) В этот день Сулеман-Паша после 83 дней осады отвёл свои войска от осаждаемой им почти три месяца Тверии. Через три дня он умер. С тех пор 4-7 эула евреи Тверии празднуют в эти дни местный пурим.

1775, 20 апреля — (20 Нисана 5535) Обнародован Эдикт о евреях

Собранный из разных канонов и булл, весь змеиный яд римского католицизма сосредоточился в 44 параграфах этой -конституции гетто-. Евреям нельзя жить вне гетто; днём они могут выходить по своим делам в город, но ночевать там строго запрещается, под опасением штрафа и телесного наказания. Привратники у ворот еврейского кватрала не смеют пропускать туда никого и выпускать оттуда после часа ночи. Вне стен гетто не должно быть еврейских магазинов; только в редких случаях разрешаетс открывать торговлю вне гетто, неподалёку от него. В дачных окрестностях города евреям нельзя жить ни под каким предлогом, даже для того, чтобы подышать чистым воздухом. Еврею нельзя ездить по Риму в карете. Евреи обоего пола обязаны носить постоянно и повсюду, в гетто и вне его, -знак желтого цвета, для отличия от других-; мужчины пришивают этот жёлтый кусок материи к своим шапкам, а женщины носят его на головном уборе, причём тем и другим запрещено накрывать этот знак шалью или повязкой; еврей же, выходящий из дому в обычной, а не -форменной- фуражке, должен носить её в руках и ходить с непокрытой головой; за нарушение сих законов установлены строжайшие кары, -по усмотрению-. Евреям запрещается: продавать христианам мясо и молоко, давать им пасхальный хлеб (мацу), нанимать их в слуги и кормилицы, приглашать повивальную бабку из христиан, вводить христиан в свои синагоги, есть, пить и играть с ними, даже беседовать с ними в домах, трактирах и на улицах, - под страхом телесных наказаний и штрафов для обеих сторон. Особенно охранялись от -тлетворного- влияния обитателей гетто их несчастные братья, сёстры и дети, попавшие в сети католических миссионеров и содержавшиеся, как в тюрьме, в -доме катехуменов- (приготовляемых к крещению). Никому из евреев не разрешалось приближаться к домам катехуменов и к церкви Благовещения св. Марии в Риме, под опасением штрафа в 300 скуди, ссылки на галеры -и прочих телесных наказаний, по усмотрению-. Вздёргивание на -столб для пыток- грозило всякому еврею, приютившего у себя беглого катехумена или неофита из своих соплеменников. За склонение же их к иудейству виновный подвергался тюремному заключению, конфискации имущества или ссылке на галерные работы. Узда наложена и на интимнейшую духовную жизнь еврея. Восемь яростных параграфов направлены против -безбожных, осуждённых талмудических, каббалистических и прочих книг, полных заблуждений и хулы против таинств христианства-. Такие книги то есть все еврейские книги, кроме молитвенников и Библии запрещается евреям держать у себя, читать, продавать, дарить, и так далее. Еврей не вправе ввозить, покупать или принять в дар какую бы то ни было книгу на еврейском языке, не отдав её предварительно на цензуру Pater Maestro апостолического двора в Риме, епископам и инквизиторам в других местах, под страхом семилетнего заключения в тюрьме. Издевательством над священнейшими чувствами человека является запрещение евреям хоронить своих мертвецов с церемониями, чтением псалмов и зажженными свечами, ставить надгробные памятники на могилах своих покойников и помещать там надписи. Новые синагоги в гетто строить нельзя, но и ремонтировать старые запрещено. В христианские праздничные дни жители гетто могут работать в своих домах лишь при закрытых дверях. Раввин не имеет права носить костюм, присвоенный духовенству, а должен одеваться, как мирянин. Раввины обязаны принимать меры, чтобы на проповедях католических миссионеров присутствовало установленное число евреев, ибо -проповедь наилучшее средство для обращения евреев-. В заключение, папа повелевел настоящий Эдикт о евреях, для лучшего ознакомления с ним, расклеить на улицах и площадях Рима и в синагогах гетто. 20 апреля 1775 года это приказание было исполнено и жители Рима толпились вокруг громадных плакатов, заключавших параграфы папской -конституции для евреев-.

(Editto sopra gli Ebrei) папы Пия VI.

1786, 15 сентября — (22 Элула 5546) Пурим Гумельджины (Пурим де лос Ладронес - «Пурим разбойников»). В 1786 году около 5000 горских разбойников («токатчиков»), пытаясь разграбить город Гумельджину (видимо в Турции), близ Адрианополя, вошли в населенный евреями бастион и терроризировали их. Правителю удалось прогнать разбойников, но евреев обвинили в сговоре с ними. Евреи энергично протестовали и доказывали свою невиновность. В память об этом спасении от двойного несчастья 22-й Элул был назначен раввинами местным Пуримом

1790, 9 июня — (27 Сивана 5550) Попытка погрома во Флоренции не удалась из-за вмешательства местного епископа. Евреи Флоренции отмечали этот день, как праздник - Purim of Florence

1793, 13 января — (29 Тевета 5553) Пурим Боргеля: в 1793 году некий корсар Боргель со своими галерами овладел Триполи и изгнал правителя Али-пашу Караманли, евреи стали жертвами многих зверств. По прошествии двух лет Караманлы отвоевали город, годовщина этой даты отмечалась как Пурим Боргеля

1798, 10 января — (22 Тевета 5558) Антиеврейские беспорядки в итальянском порту Анкона. Они случились на следующий день после празднования местными евреями т.н. Пурима в Анконе. (город был разрушен землетрясением 21 числа месяца тевет 5440 г. (29 декабря 1690). Еврейская община города чудесным образом избежала гибели.)

1798, 15 февраля — (29 Швата 5558) После оккупации Рима французскими войсками генерала Бертье местные республиканцы отменили указ Папы о ношении евреями отличительного знака - жёлтого кружка, и было объявлено равноправие. Через 2 дня возле синагоги евреями в благодарность посажено дерево Свободы. Но уже 30 сентября 1798 года в Рим вступили неаполитанские войска, и старые порядки были восстановлены.

1798, 30 декабря — (22 Тевета 5559) В Риме толпа попыталась сжечь еврейское гетто, но дождь потушил огонь.

1807, 10 ноября — (9 Хешвана 5568) В городке Видин на южном берегу Дуная - чудесное спасение евреев, которых собирались вырезать местные мусульмане: их шейх был смертельно болен, а врачом у него служил некто по фамилии Коэн. Его (а заодно и всех его единоверцев) обвинили в отравлении правителя. Только энергичная защита умирающим своего врача спасла общину. Даты этих событий, 9 и 10 хешвана, были объявлены днями Пурима

1835, 20 декабря — (29 Кислева 5596) Родился Менделе Мойхер Сфорим

Его часто называют отцом литературы на идише. Ибо до него, если разговорный идиш и был распространен в Восточной Европе, литературным языком он не считался. И действительно, кроме газет на среднем уровне и книг религиозного содержания (главным образом, для женщин) очень мало было написано на идише на высоком уровне. Иногда просвещенные евреи писали на языке своего окружения, но гораздо чаще - на иврите. Да и Менделе начал свою литературную карьеру на иврите. В 1860г., когда ему было 25 лет, вышел его "Мишпат шалом" ("Мирный суд"). Семью годами раньше возрождение ивритской литературы было отмечено успехом, выпавшим на долю романа Аврагама Мапу "Агават Цион", основанного на рассказах из Танаха. А Менделе с самого первого его эссе интересовался современными евреями. Он был и строгим их критиком, и задушевным их бытописателем. Потому он и перешел на идиш, язык своего народа, чтобы "превратить эту Золушку, - как он говорил, - в настоящую даму". Однако он продолжал писать и на иврите - временами чаще, чем на идише, временами реже. Своего рода двоякий писатель и двоякая личность, что отражено в его псевдониме Менделе Мойхер-Сфорим (Менделе - продавец книг). Менделе родился в 1835г. в семье Абрамовичей в белорусском местечке, и назвали его Шалом-Яаков. Отец умер, когда ему было 13 лет. Юный Шалом-Яаков, уже весьма сведущий в Талмуде, продолжал религиозное образование во многих йешивах Волыни и Украины. Жил он крайне бедно и ощущал себя частью тех бедных и богобоязненных евреев, которых он потом описывал в своих произведениях как на иврите, так и на идише. После окончания учебы он стал учителем. Он прожил одиннадцать лет в Бердичеве, двенадцать - в Житомире, два года - в Женеве и наконец переехал в Одессу, где и прожил тридцать пять лет до самой смерти в 1917 году, когда ему было 82 года. Его первое произведение на идише "Дос клейне менчеле" ("Маленький человек") написано в последние годы его пребывания в Бердичеве. Оно печаталось с продолжением в журнале "Кол мевасер", выходившем тогда в Одессе. Успех пришел немедленно и надолго. С тех пор, - писал он в своих автобиографических записках, - "я был самим духом языка идиш... сдабривая его всеми положенными ему специями и приправами. Отныне это была настоящая дама, красивая и изящная, которая одарила меня многими детищами". Что толкало Менделе писать на идише, когда интеллектуальная еврейская элита презирала этот "жаргон" и старалась создать современную ивритскую литературу? Менделе объясняет это в двух автобиографиях, написанных, впрочем, на иврите: "Решимот летолдотай" ("История моей жизни") в 1889г. и "Баямим гагем" ("В те дни"), впервые вышедшую в 1904 году. Его тревожит следующий вопрос: когда он пишет на иврите, для кого он пишет? Для своего народа, но большинство евреев не понимает иврита - только идиш. И он решает писать для большинства народа, жаждущего культуры, на идише, не теряя своей репутации ивритского автора. Он знал, что вызовет на себя огонь критики, когда будет писать на идише. Распри по поводу преимущества иврита перед идишем начались с его первых рассказов на идише и длились до первой четверти XX века, когда иврит утвердился как официальный язык еврейского возрождения в Палестине, возрождения языкового и литературного, еще более утвердившегося с образованием государства Израиль в 1948г. Самая известная повесть "рассказчика на идише", конечно же, "Фишке дер крумер" ("Фишке-хромой"), 1869г. Герой повести - Фишке, который хромает, но колесит по всей России и Польше (как и Менделе в молодости). Ни завязки, ни развязки - просто яркая картина еврейского обнищания в России, написанная рукой мастера, произведение мирового значения. Популярный рассказчик, Менделе и потрясающий реалист, и безжалостный сатирик. Намеренно отойдя от изысканного искусства, к которому стремились сторонники иврита того времени, он обращается к сердцам своих читателей, и каждый узнает себя или своих родичей, или соседей в персонажах, которых писатель делает живыми. Тому пример Биньямин в "Путешествии Биньямина III". Родившись в Тунеядовке, вымышленном городке в Галиции, Биньямин мечтает стать великим путешественником, как знаменитый Биньямин из Уделы1, пересечь моря, попасть в Эрец-Исраэль... Отправился он, не предупредив никого, даже жену. Он чувствует себя сильным и смелым, как Александр Македонский. Он скоро станет славой Тунеядовки. Но, очнувшись за пределами своего местечка, которое до того он ни разу в жизни не покидал, он сразу же ударился в панику, поскольку услышал позади себя голос и конский топот: он представил себе страшнейшего из разбойников, который, конечно же, ограбит его и перережет ему горло. Мертвый от страха, он упал в обморок. Придя в себя, он увидел, что лежит в повозке доброго крестьянина, который в конце концов привез его, смущенного, в Тунеядовку, где жена и все местечко уже считали его жертвой погрома и называли "Биньямин - бедный мученик". Так это прозвище к нему и прилипло, хотя он вернулся живым и невредимым из своего грандиозного путешествия за три километра от Тунеядовки. 1 Биньямин из Туделы отправился в конце XII в. из Испании в путешествие по всем еврейским общинам Средиземноморья. Его путевые заметки на иврите - источник свидетельств. Улицы его имени есть в Тель-Авиве и Иерусалиме. (прим. автора) Этот тип храбреца на словах стал общечеловеческим. Те, кто читал Альфонса Доде, немедленно увидят сходство между Биньямином III и Тартареном из Тараскона. Но Менделе занимали также специфические конфликты между евреями. Свои глубокие анализы он писал чаще всего на иврите. В эссе "Перед судом небесным и перед судом земным" (по начальным словам торжественной молитвы в Йом-Кипур) он сталкивает сторонников Аскалы, самых строгих сторонников соблюдения всех предписаний и тех, кого еще называли "Ховевей Цион" и которые потом стали сионистами. Он излагает мотивировки каждый стороны. Хотя их аргументы сегодня можно считать устаревшими, поскольку прошло больше века, да еще такого, который глубоко изменил жизнь еврейского народа, этот глубокий антагонизм между евреями сохранился; рассматривая проблемы в исторической перспективе, он тем самым разбирает проблемы наших дней в их истинном объеме, который нельзя ни недооценивать, ни преувеличивать. В еврейскую историю Менделе вошел, но участия в ней не принимал. Правда, в различные периоды своей жизни Менделе разделял одну за другой эти идеологии, безжалостно критиковал окружавшее его еврейское общество, но не выдвигал никакого решения. Он писал с любовью и с юмором, иногда с глубокой печалью, но не пророчествовал. Он прекрасный рассказчик, но не моралист. В 1909г. семидесятипятилетие Менделе праздновалось как большое торжество. В Вильно, в Лодзи, в Белостоке и в Варшаве - везде его встречали овациями. Его называли "дедушкой", и писатели на идише следующих поколений жадно внимали этому неистощимому рассказчику. Менделе, по словам его биографов, не любил молчать и другим не давал говорить. Он рассказывал так же замечательно, как и писал, и его устные рассказы отличались необыкновенным обаянием. Но Менделе старел. "Грустно быть дедушкой", писал он Шолом-Алейхему, которого считал своим духовным внуком. Ему становилось все трудней писать. Феноменальная память слабела. Война 1914г. была последним испытанием. Евреи ушли в русскую армию; среди "внуков" были убитые и раненые. Все это он переживал тем более остро, что прекрасно понимал: если война несчастье для всех, то Для русских евреев она двойное несчастье. "Почему и во имя чего умирает еврейский солдат? Просто так. Умирать просто так - что может быть ужаснее! У нас есть единственное право на этой бесчеловечной родине: право быть убитым и в мирное время, и на войне, право быть уничтоженным во время погрома по приказу царя-батюшки или погибнуть за него на фронте". Эти мысли, которыми он делился с верными друзьями, окрасили печалью последние месяцы его жизни. Он умер в Одессе в 1917г., после октябрьской революции, которая не уменьшила его страхов за свой народ, за простых евреев, которых он так любил. Его "внуки" воздали ему должное в Израиле. Его именем названы улицы в Иерусалиме, Тель-Авиве, Нагарии, Нетании, Ашдоде, Холоне, Хайфе, Реховоте, Бат-Яме и т.д. Иногда они называются просто "Менделе", иногда "Менделе Мохер-Сфарим". Но повсюду его любят, читают, узнают себя во многих его персонажах - потому что если события изменяют мир, то человеческая природа меняется крайне мало. Р. НЕЕР. журнал "Ариэль". 1993 год. www.il4u.org.il

  - писатель, который считается отцом литературы на идиш.

1848, 17 апреля — (14 Нисана 5608) Разрушены ворота гетто Рима (см. 26 июля и 13 октября )

1862, 24 марта — (22 Адар-2 5622) В Нью-Йорке создана ассоциация по ежегодному празднованию Пурима.

1870, 13 октября — (18 Тишри 5631) Королевским декретом евреи Рима стали равноправными итальянскими гражданами (см. 26 июля )

1912, 3 марта — (14 Адар-1 5672) Пурим. Карнавальное шествие впервые прошло по улицам незадолго перед этим основанного Тель-Авива. Это шествие стало с тех пор традиционным. Тель-авивский карнавал носил название Адлояда ("чтобы не смог отличить", т.е. чтобы не смог отличить слов "проклят Аман" от "благословен Мордехай").

1929, 15 февраля — (5 Адар-1 5689) Ишув. На Неараим - местность в долине Кинерета обрушились проливные дожди, тонны воды затопили начальные постройки самой мощной в Палестине электростанции

В 1927 году началось осуществление разработанного Рутенбергом грандиозного для Ближнего Востока тех времен проекта ГЭС – у острова Нахарайим (в переводе «Две реки») при слиянии Иордана с Ярмуком (самый полноводный приток). Этот принадлежащий Иордании (тогда Трансиордании) район, обладающий максимальным для Палестины гидроэнергетическим потенциалом, Рутенбергу удалось получить в концессию у короля Абдуллы I, использовав все свое дипломатическое искусство и содействие тузов мировой политики, многих из которых он знал лично. Грандиозная по тем временам «великая стройка сионизма», потребовавшая сооружения трех мощных плотин, мостов, искусственного озера и четырехсотметрового бетонированного канала, была начата в 1927 году. В 1932 году первую на Святой земле ГЭС торжественно открыл ее номинальный хозяин – король Абдалла I. Мощность четырех гидроагрегатов составляла 26 МВт и в 16–17 раз превышала суммарную мощность всех ранее введенных в действие электростанций ПЭК. В связи со скудостью гидроресурсов Палестины в обеспечении ее растущих потребностей все более значительное место занимали ТЭС, и когда в 1948 году, во время первой арабо-израильской войны, Нахарайимская ГЭС была разрушена, восстанавливать ее не стали. И все же Рутенберг, ушедший из жизни в 1942 году, остался в памяти израильтян как «Нахарайимский старик», принесший свет и энергию в Тель-Авив, Хайфу, Иерусалим. Пущенной в 2000 году в Ашкелоне второй по мощности (2,25 МВт) и первой по экологической чистоте ТЭС (на угле) было дано имя Рутенберга. www.lechaim.ru

 , но плотина и стены турбинного зала выдержали.

1943, 16 октября — (17 Тишри 5704) Шоа. Облава на евреев Рима не увенчалась большим успехом фашистов, потому что евреев спасали итальянцы.

1946, 10 октября — (15 Тишри 5707) Ишув. Членами движения Ха-Шомер ха-ца'ир (главным образом уроженцами страны и репатриантами из Венгрии и Румынии) одновременно с 10 другими поселениями в Негеве основан кибуц Нирим. Первоначально он находился южнее нынешнего места, будучи самым западным еврейским населенным пунктом вблизи границы с Египтом. В ходе Войны за Независимость Нирим был осажден египетскими войсками и сильно пострадал, но не был взят; в июне 1948 г. был оставлен жителями. После войны восстановлен (апрель 1949 г.) на новом месте (на прежнем месте был основан киббуц Нир-Ицхак). Площадь — 2200 га; население — 367 человек (начало 2003 г.). Основные отрасли хозяйства: полеводство, плодоводство, птицеводство, молочное животноводство; есть предприятие по производству электронного оборудования и вспомогательного оборудования для орошения («Нирим электроника»). Приблизительно в 1 км к юго-востоку от Нирима — руины древнего поселения, вероятно библейского Ма'она (по-арабски Хирбат-ал-Ма'ин), среди которых обнаружен мозаичный пол синагоги 6–7 вв., сохранились следы древней дороги и захоронений.

1948, 23 марта — (12 Адар-2 5708) Война за Независимость. Колонна из Тель-Авива атакована на пути в Иерусалим. Она известна как "пуримский конвой". Подробнее

20 грузовиков и 2 броневика вышли из Тель-Авива. В пять утра колонна могла выйти в путь, но она получила приказ дожидаться дополнительных машин. В семь часов приехали еще 10 грузовиков и 5 броневиков. Не известно точное время выхода колонны, но известно, что она достигла Баб эль-Вад в 14:15. Английские солдаты предостерегли командира: "Арабы приготовили засаду около деревни Сарис!" Командир приказал продолжить движение. Около могилы шейха Али шоссе было завалено камнями. Броневик, снабженный специальным "плугом", прорвал заслон, но одна из машин подорвалась на мине, развалилась пополам и загородила шоссе. С окрестных холмов стреляли арабы, они сидели в замаскированных позициях, и ответный огонь не был эффективен. Один из броневиков был поврежден. Несколько машин перевернулось. Головной броневик поехал за помощью в Кирьят-Анавим. Он вернулся с двумя броневиками под командованием Цви Замира. Большинство машин вернулось в Тель-Авив, несколько машин все же прорвались. Бой продолжался семь часов. Четыре человека было убито, 11- ранено, 14 машин было уничтожено. Конвой спасли англичане. Они дали патроны защитникам и сами стреляли в арабов. В докладе командира конвоя сказано: "Отношение армии образцовое. Приготовили нам еду. Офицер предоставил свою комнату девушкам"

1948, 25 марта — (14 Адар-2 5708) Война за Независимость. Большая колонна поднялась в Иерусалим. Тем не менее, "пуримский конвой" (см. 23 марта) был переломной точкой в борьбе: впервые часть колонны не смогла прорваться в Иерусалим. Яаков Игес: "После этого конвоя отчаяние овладело людьми. Они перестали верить в возможность снабжения Иерусалима. Наши ряды пустели, а подкрепление не приходило. Отчаяние уничтожало все".

1948, 14 мая — (5 Ияра 5708) В честь провозглашения Государства евреи Рима прошли под Аркой Тита

Триумфальная арка Тита — однопролётная арка, расположенная на древней Священной дороге (Via Sacra) к юго-востоку от Римского форума. Построена Домицианом вскоре после смерти Тита в 81 году н. э. в память о взятии Иерусалима в 70 году н. э.: Победители тащат семисвечник, стол для хлебов предложения, священные трубы, тяжёлая золотая менора, поэтому на плечи подложены подушечки, Тит - главный триумфатор в колеснице и он же в виде орла. Считалось, что евреи под аркой ходить не имеют права