Еврейский календарь

1482, 26 января — (6 адара-1 5242) (или 25 января) В Болонье вышла книга - первое печатное издание Пятикнижья ("Pentateuch" with Onkelos) Раши, выполненное Абрахамом де Тинтори. (см. 25 июня 1477 года)

1542, 11 октября — (1 Хешвана 5303) В Цфате родился Хаим бен Иосеф Виталь

По еврейскому календарю он родился в 1-й день месяца Хешван в 5303 году, ушёл из жизни в 30-й день месяца Ниссан 5380 года. Виталь был наиболее выдающимся из учеников и продолжателей каббалиста Аризаля (Ицхак Лурия Ашкенази). Основное сочинение Витала, "Книга Эц Хаим" («Древо жизни»), в котором изложены и развиты идеи Лурии, служило одним из главных источников изучения лурианской каббалы. В 20 веке Книгу «Эц Хаим» прокомментировал в своем "Талмуде эсэр сфирот" каббалист Бааль Сулам. Хаим Виталь занимался также вопросами Галахи, астрономии, алхимии и практической магии, а также писал духовную поэзию на арабском языке. Молодость Виталя окружена легендами. Известно, что Хаим Виталь учился у талмудиста и каббалиста рабби Моше Алшейха. Рассказывают, что в возрасте двенадцати лет хиромант предсказал, что, когда он достигнет возраста двадцать четыре, он будет стоять на распутье двух дорог. Ему предстоит выбор: либо подняться, либо упасть. По преданию автор Шульхан Арух рабби Йосеф Каро обратил особенное внимание на способности Хаима Витала, и в 1557 просил рабби Алшейха проявить особую заботу о Витале, поскольку верил в предназначение следовать за его преподавателем в мире изучения. Тогда же Хаим Виталь впервые познакомился с каббалистом рабби Лапидотом Ашкенази, оказавшим большое влияние на Виталя. Хаим Виталь женился в молодом возрасте. Согласно одной легенде, его первой женой была Ханна, дочь Моисея Саадии. Это был несчастливый брак, и когда он оставил свою жену, пророк Илия явился Хаиму Виталю во сне и вел его в красивый сад, где тот увидел праведных всех возрастов, в форме птиц, летя через сад и изучая Мишну. В центре сада был Бог, помещенный на троне, который был окружен набожными, опирающимися на искусно сделанные гобелены. Убежденный этим видением, что он был предназначен, чтобы стать каббалистом, Хаим Виталь посвятил следующие два с половиной года исследованию алхимии и магии. После завершения учёбы Илия появился к нему снова в видении, и сказал ему, что он преуспеет в его усилиях и даже напишет комментарий к Зохар. В 1570 Хаим Виталь стал учеником рабби Ицхака Лурии — Ари, ведущего каббалиста своего поколения. В течение года Хаим Виталь выделился как его ведущий ученик, и когда в возрасте тридцати восьми лет Ари умер в 1572, Виталь стал его преемником. Так как Аризаль не оставил почти ничего из его учения в письменной форме, Хаим Виталь начал записывать все, что он узнал от своего наставника. Предание считает, что он слово в слово записал со слов учителя более десятка томов убористого текста. Не желая выполнять запрос Оттоманского губернатора, он сбежал в Дамаск, используя власть Практической Каббалы, где его наставник явился ему, и сказал, что он имел шанс принести заключительный выкуп, выпуская воды Гихон, и теперь шанс был последним. Это огорчило очень Хаима Виталя. Там он начал писать его первую работу, Об Абрахаме. Большая часть книги состоит из выставки о колдовстве облаков и беседы на семи неподвижных звездах (планеты), эти семь небес и соответствующие им металлы. После завершения книги, Хаим Виталь возвратился к Иерусалиму, где его прежний преподаватель, раввин Моше Алшейх, назначил его раввином в 1584. Через некоторое время, однако, Виталь оставил Иерусалим ради Цфата, где заболел и был вынужден пролежать в кровати в течение всего года. В течение этой болезни, Иехошуа, его самый близкий последователь, который сопровождал Хаима Виталя почти в каждой поездке, сумел подкупить младшего брата Хаима Витала, Моше, 500 золотыми монетами, предоставлять ему записи слов Аризаля, которые хранились запертыми в коробке. Моше соответственно принес Иехошуа большую часть рукописей, и 100 копировщиков были немедленно заняты: только через три дня, они были в состоянии воспроизвести больше чем 600 страниц. В 1594, он обосновался постоянно в Дамаске, где он читал лекции каждый вечер по Каббале. 6 мая 1620 года он умер, готовясь к возвращению в Цфат. Его именем названа улица города Иерусалим.

  - каббалист, поэт, оказал значительное влияние на развитие поздней каббалы. Его иногда называют рабби Хаим Виталь Калабрезе, поскольку его семья была из Калабрии (Италия).

1659, 12 сентября — (5 Тишри 5420) В Кайену - столицу бывшей Французской Гвианы, в 1604 году захваченной Голландией, пришла бригантина с группой португальских евреев, изгнанных португальцами из Бразилии. Они организовали новое поселение Ремир. Евреи построили жилища и крепость для защиты от пиратов, основали плантации сахарного тростника и промышленное производство сахара. Они же наладили производство индиго. Евреи первыми из белых поселенцев установили отношения с индейцами и таким образом обеспечили безопасность со стороны джунглей. И, конечно же, евреи устроили быт и религиозную жизнь общины, базирующейся на еврейских традициях. К началу 1664 года численность евреев в Кайенне выросла до 450 человек. Подробнее

В этот день 362 года назад, 12 сентября 1659 года, голландская Вест-Индская компания назначила Давида Наси руководителем новой колонии, основанной на острове Ремир у побережья Гвианы, неподалеку от Кайенны. Наси был еврейским беженцем из северо-восточной Бразилии, на протяжении четвери века бывшей колонией Нидерландов. За это время туда успело переселиться немало евреев из метрополии. Но когда северо-восток Бразилии был вновь отвоеван Португалией, где властвовала инквизиция, евреям пришлось искать себе новое пристанище.

Одним из них был Давид Наси, крупный предприниматель, живший в городе Ресифи. Из Бразилии он бежал в Голландию и несколько лет прожил в Амстердаме, обзаводясь нужными связями на европейском материке. Наси хотел вернуться в Южную Америку, но роль рядового жителя одной из голландских колоний его не привлекала. В то время он загорелся идеей о создании на одном из островов Карибского бассейна еврейской общины, живущей по своим собственным законам. Вскоре Наси с помощью новых знакомых нашел подходящий вариант.

Остров Ремир, принадлежащий на протяжении трех последних веков Франции, находился тогда под контролем Нидерландов. Давиду Наси удалось уговорить Вест-Индскую компанию создать там еврейскую колонию, пользующуюся широкой автономией. Сам он стал владельцем земель, на которых она располагалась, и руководителем общины, пользующимся некоторыми феодальными привилегиями. Евреям были предоставлены свобода вероисповедания и налоговые льготы. Наси и прибывшая вместе с ним группа первых переселенцев из Бразилии энергично взялись за дело.

Спустя год на острове уже существовала синагога и несколько еврейских школ. Обитатели колонии занимались, в основном, выращиванием и обработкой сахарного тростника. Кроме этого, они производили разнообразные красители, а также экспериментировали с какао и другими тропическими продуктами. Наси удавалось сохранять со всеми хорошие отношения и предотвращать внутренние конфликты в колонии. Можно сказать, он был идеальным руководителем еврейской автономии, спонтанно возникшей в Южной Америке.

Евреям также удалось наладить дружеские связи с обитавшими в джунглях индейцами. Таким образом, жителям колонии удалось обезопасить себя от нападений извне. Слухи об идиллическом поселении у берегов Гвианы, где евреи живут сами по себе, дошли до Европы. На остров Ремир стали переселяться даже зажиточные евреи из Амстердама. К началу 1664 года население колонии составляло уже около 500 человека – не так уж мало по тем временам.

Южноамериканская еврейская автономия просуществовала 5 лет. В 1664 году Гвиану вместе с островом Ремир захватили французы. Голландцы сдали ее практически без боя. Единственным условием своей быстрой капитуляции они назвали сохранение свободы вероисповедания для евреев. Французы гарантировали выполнение этого требования. Однако дни еврейской колонии на Ремире были сочтены. Ее обитатели, не испытывая доверия к французам, стали переселяться в другие голландские владения в Южной Америке – в Суринам, на Кюрасао и другие Антильские острова. Покинул Ремир и Давид Наси вместе со всей своей большой семьей – у него было 12 детей. источник

 

1659, 10 ноября — (5 Кислева 5420) Умер Антонио Фернандес Карвахаль, купец, первый еврей, которому было позволено жить в Англии после изгнания евреев несколькими веками ранее. Родился в Фундао, в Португалии. Видимо из-за преследований инквизицией, перебрался на Канарские острова, стал обладателем значительной собственности, потом оказался в Голландии, оттуда в 1635 году переехал в Лондон. Далее

В 1649 Государственный совет назначил его одним из пяти лиц, получивших контракт на снабжение армии кукурузой. В 1653 году о Карвахале было известно, как о собственнике большого количества торговых кораблей, ходивших на Восток, в Вест-Индию и Левант. Карвахаль торговал порохом, вином, шкурами, картинами, кошенилью, и особенно кукурузой и серебром. Оборот его средств составлял 100000 ф. ст. в год. В 1645 году на купца была подана жалоба испанским послом, что он не посещает церковь, но палата лордов по ходатайству ведущих лондонских купцов делу не дала ход. В 1650 году, когда вспыхнула война с Португалией, суда Карвахаля были освобождены от ареста, хотя он номинально оставлся подданым Португалии. В 1655 ему и его двум сыновьям были предоставлены права английских граждан (патент от 17 августа того же года), а когда в следующем году вспыхнула война с Испанией война с Испание, его имущество на Канарских островах попытались конфисковать как раз из-за этого. Но Кромвель предпринял необходимые меры, и товары были вывезены с островов на английском судне, которое прошло под голландским флагом. Когда Менаше бен Израиль приехал в Англию в 1655 и подал в парламент петицию о возвращении евреев, Карвахаль, хотя его собственная позиция была надёжна, присоединяется к ней. Карвахаль, помимо предоставления денежных ссуд парламенту, были служил Кромвелю в качестве информатора о роялистском заговоре в Голандии (1656 год). Один из его служащих, Сомерс, под псевдонимом Батлер, а также Алонсо ди Фонсека Меса, выступали в качестве шпионов Кромвеля в Голландии, сообщая о происках роялистов и сношениях Якова Второго Стюарта и короля Испании. В 1658 груз кампешевого дерева, принадлежащий Карвахалю был остановлен на таможне. Он собрал своих служащих и друзей, ворвался на государственный склад и забрал товар. Судебные разбирательства, к которым это привело, были прерваны смертью Карвахаля.

 

1659, 17 декабря — (12 Тевета 5420) Погром в Быхове недалеко от Могилева, устроенный подчиненными казацкого полковника Ивана Богуна. Погибли около 300 евреев

1660, 10 февраля — (8 Адар-1 5420) В возрасте 64 лет умер раввин Саул Леви Мортейра

родился в Венеции около 1596 года, с 1616 года состоял хахамом португальской общины Бет Яков в Амстердаме, а с 1638 г. — хахамом объединенных португальских общин. Мортейра учредил талмудическую школу Кетер-Тора, где преподавал Талмуд и еврейскую религиозную философию. Из его учеников наиболее известны Спиноза (он же отлучил его от общины) и каббалист Моисей Закуто. Мортейре принадлежат сборник проповедей (Амстердам, 1645); «Tractado de la verdad de la ley» — полемическое сочинение против нападок христиан и апология иудаизма (осталось неизданным). В рукописи сохранились трактаты об откровении и бессмертии, много проповедей и т. д.

 

1661, 23 апреля — (4 Ияра 5421) Родился Иссахар бен Иегуда ха-Леви (Иссахар Беренд Леманн, Берман (Беренд Леман), Иссахар га-Леви) - финансист и филантроп. Уже в молодости обнаруживал выдающиеся коммерческие способности. Временно поселился в Ганновере, где стал компаньоном придворного агента Берендса Липмана. Благодаря этому находился в сношениях с дессауским и брауншвейгским герцогами, саксонским курфюрстом и польским королем Фридрихом-Августом II. Последнему он оказывал крупные услуги в качестве придворного банкира и дипломатического агента в Польше (носил официальный титул «резидента польского короля»). Использовал свое положение для блага евреев. Вокруг него образовалась еврейская колония в Дрездене, где в течение долгого времени евреям воспрещено было селиться. Был меценатом; построил синагогу в Гальберштадте, где занимались многие еврейские ученые; сочинения их печатались исключительно на средства Бермана. В 1696 году он выхлопотал разрешение прусского короля на издание вавилонского Талмуда, каковое обошлось ему более, чем в сто тысяч рублей; большинство из напечатанных 5000 экземпляров были розданы ученым. Умер 9 июля 1730 года

1662, 10 февраля — (1 Адар-1 5422) В возрасте 41 года в умер Шабтай Бен Меир ха-Кохен (известен также как Шах — акроним названия его книги «Сифтей кохен» — «Уста священника») - раввин, талмудист, писатель. Был свидетелем восстания Б. Хмельницкого и сопровождавших его погромов. В сочинении «Мегиллат эйфа» («Свиток тьмы», Амстердам, 1651) Шабтай бен Меир описал погромы Хмельницкого и страдания, пережитые польскими евреями. Это сочинение служит важным историческим источником, оно переведено на немецкий и русский языки

1662, 20 февраля — (11 Адар-1 5422) В возрасте 41 году умер Шабтай бен Меир ха-Кохен - литовский раввин, посек (ученый, посвятивший себя решению практических проблем Галахи, в отличие от мефаршим (буквально `толкователи`, `комментаторы`), занимавшихся ее теоретическим изучением и объяснением) и автор комментария к Шулхан аруху

1662, 8 июня — (1 Таммуза 5422) Ассер Леви купил участок у Барента Герритсена на Хуг-Страт (Каменная улица) в Нью-Амстердаме (Нью-Йорк). Сделав это, Леви стал первым еврейским землевладельцем на территории нынешних Соединенных Штатов Америки

1663, 6 января — (8 Швата 5423) В возрасте 80 лет умер Симон Луццатто — венецианский раввин, еврейский апологет, выдающийся общественный деятель своего времени, математик

1663, 29 января — (1 Адара 5423) В возрасте 41 года умер раввин Шабтай бар Меир Акоэн

Учился у рабби Йеошуа Харифа (Магиней Шломо) и у рабби Йеошуа-Эшиля из Кракова. Женился на дочери виленского богача рабби Вольфа Тойбера, который, взяв на себя заботу об обеспечении молодой семьи, предоставил зятю возможность посвятить все свое время Торе. Еще не достигнув возраста двадцати лет, рабби Шабтай стал даяном в суде, который возглавлял виленский раввин рабби Моше Лима. Начиная с восемнадцати лет рабби Шабтай писал комментарий на кодекс Шульхан арух – на раздел Йоре деа (Наставляющий мудрости), содержащий целый комплекс запретов и повелений, относящихся к самым разным сторонам еврейской жизни. Он разъяснял, почему рабби Йосеф Каро, составитель Шульхан аруха, пришел именно к таким законодательным выводам. А в тех многочисленных случаях, когда мнения рабби Йосефа Каро и Рамо, написавшего примечания к Шульхан аруху, не совпадали, рабби Шабтай, кратко поясняя суть разногласий, склонял чашу весов в ту или иную сторону. Его комментарии отличались исключительной глубиной и тонкостью анализа алахических проблем. Рассказывается, что когда рабби Шабтай обдумывал особо сложные вопросы, он прогуливался по крышам домов, где никто не мог отвлечь его или помешать разговором. В 5406 /1646/ году книга была завершена, и рабби Шабтай опубликовал свой труд в еврейской типографии Кракова – к этому моменту автору едва исполнилось двадцать четыре года. Книге, получившей название Сифтей коэн (Уста коэна), были предпосланы рекомендательные предисловия духовных лидеров поколения – рабби Йом-Това Геллера, рабби Шабтая-Шефтеля Гурвица и наставника автора рабби Эшиля из Кракова. Почти одновременно с книгой Сифтей коэн вышел в свет другой комментарий на тот же раздел Шульхан аруха. Этот, альтернативный, комментарий принадлежал перу общепризнанного главы поколения, главного раввина польской столицы – Познани, рабби Давида Алеви (Таз), который был почти на сорок лет старше автора Сифтей коэн. Естественно, что по многим вопросам мнения двух комментаторов расходились. И тогда рабби Шабтай пустился в алахический «бой» за истину, написав критические заметки на книгу Таза – он отстаивал свою точку зрения, убедительно опровергая доводы оппонента. Его новая книга, названная Некудот кесеф (Серебряные знаки), была завершена к началу 5408 /1648/ года, но опубликовать ее он уже не успел, так как Польшу захлестнула волна казацких погромов. Эта книга была впервые напечатана в типографии Франкфурта на Майне в месяце адаре 5437 /1677/ года – ровно через четырнадцать лет после смерти автора. А, начиная с 5640 /1880/ года, в большинстве изданий Шульхан аруха критические заметки рабби Шабтая печатаются рядом с комментарием Таза. В 5415 /1655/ году, когда русские войска и казаки подошли к Вильно, рабби Шабтай был вынужден бежать из города своей молодости и славы. Он нашел убежище в Люблине, а затем в столице королевства Богемии, Праге. Трагические события, связанные с хмельнитчиной, рабби Шабтай описал в книге Мегилат эйфа (Свиток мрака), а также в целом ряде траурных элегий (слихот). Его слихот ежегодно исполнялись двадцатого сивана, в день траурного поста, установленного во всех общинах Польши и Литвы. В тот день, двадцатого сивана 5408 /1648/ года, казаки, обманом – под польскими флагами – ворвались в укрепленный город Немиров и со зверской жестокостью уничтожили всех евреев, нашедших убежище в этой крепости. В своей книге рабби Шабтай так описывает эту бесчеловечную резню: «Они умертвили в городе около шести тысяч душ – мужей и немощных старцев, юношей и девушек, младенцев и женщин. Несколько сот человек утопили. В синагоге перед ковчегом со священными книгами зарезали канторов и служек, вытащили свитки Торы и понаделали сандалий и ботинок их них». Книга Мегилат эйфа, представляющая собой ценный исторический документ, была переведена на немецкий и русские языки. Последние годы жизни рабби Шабтай был главным раввином города Гольшау в Моравии. В этот период он завершил комментарий к еще одному разделу Шульхан аруха – Хошен мишпат (Судный нагрудник первосвященника): в этом разделе изложены основы гражданского и уголовного права. Комментарии рабби Шабтая Акоэна получили высокое признание у современников. В большинстве изданий Шульхан аруха, начиная с 5434 /1674/ года, его комментарии, наряду с комментариями его оппонента – Таза, печатается рядом с основным текстом. В последующих поколениях книгу Сифтей коэн стали сокращенно называть «Шах» (слово Сифтей начинается с буквы «шин», а неогласованная буква «каф» прочитывается как «хаф»). А в дальнейшем, как это часто происходило в нашей традиции, название популярной книги заменило собой имя автора. И по сей день, книга Шаха служит одним из самых важных и авторитетных законодательных источников. источник

 - выдающийся законоучитель

1664, 26 февраля — (10 Адар-1 5424) Пять французских военных кораблей обстреляли Кайенну - столицу Гвианы, принадлежащую Голландии, и высадили десант. Силы были неравными, и голландцы покинули город без боя. Еще через три года Кайенну разорили англичане, после чего евреи перебрались в соседний Суринам. (см. 20 июля, 12 сентября)

1664, 9 мая — (24 Ияра 5424) Погром в Краковском предместье Львова. Погибло свыше ста евреев и многие дома были разрушены.

1664, 8 июня — (25 Сивана 5424) Король Польши Иоанн Казимир отказал евреям Вильно в праве торговать нееврейскими книгами

1665, 31 мая — (27 Сивана 5425) В Газе Саббатай Цви - центральная фигура самого крупного в еврейской истории (после восстания Бар-Кохбы) мессианского движения, публично провозгласил себя Мессией.

1665, 17 августа — (16 Элула 5425) Британские власти Суринама предоставили евреям этой страны привилегию, гарантировавшую им равные с христианами гражданские права, включая право занимать официальные должности (что не было к тому времени сделано ни в одной христианской стране, включая саму Великобританию), а также свободу вероисповедания и общинную автономию. В начале 1667 г. эта привилегия была расширена: новый указ гласил, что все евреи, поселившиеся в Суринаме, могут, независимо от их происхождения, стать полноправными подданными британской короны. Подробнее

В 1664 г. в Суринам прибыла группа евреев, изгнанных из Кайенны (Французская Гвиана), в том числе свыше 150 выходцев из Ливорно, живших там с 1660 г. Во главе этой группы стоял богатый торговец и землевладелец Давид Наси (Иосиф Нуньес де Фонсека), сыгравший заметную роль в организации еврейской общины Суринама; его потомки на протяжении многих десятилетий входили в руководство этой общины. Евреи, в особенности переселенцы из Бразилии и Кайенны, имевшие опыт выращивания сахарного тростника и торговли сахаром, высоко ценившимся в те времена, внесли в 1650–60-х гг. весомый вклад в становление хозяйства Суринама.

 

1666, 6 января — (10 Швата 5426) В возрасте 85 лет умер Диего Тейшейра де Сампайо - португальский марран, финансист принца Гольштейн-Готторфа и короля Дании и королевы Швеции Кристины после ее отречения. Вернулся в иудаизм в 1647 году. Способствовал предоставлению евреям свободного проживания в Дании, руководил сефардской общиной Гамбурга. В 1658 году заплатил более шестой части пожертвований общины, 660 из 3106 марок.

1666, 14 сентября — (24 Элула 5426) Саббатай Цви - лжемессия, в которого, однако поверили в Европе, как в нового царя Израиля, принял в Турции ислам. Родился в 1626 году. Возомнил себя Машиахом. Благодаря приверженцам, смог убедить в этом рассеянных по миру евреев от Варшавы до Амстердама, Каира и Хеврона (ужасы хмельнитчины поспособствовали). Отправился в Стамбул свергать султана - Эрец-Исраэль тогда принадлежала Турции. Был им арестован и при альтернативе: новая религия или мучительная смерть - выбрал первое.

1667, 10 февраля — (26 Швата 5427) В возрасте 81 года умер знаменитый законоучитель и комментатор свода еврейских законов «Шулхан Арух» раввин Давид Халеви Сегал (1586-1667), более известный как ТАЗ, аббревиатура его известной работы по еврейскому праву Turei Захав. Сейчас, четыре столетия спустя, "ТАЗ", печатается в каждом стандартном издании Кодекса еврейских законов (Шульхан Арух). Подробнее

Родился в 1586 году во Владимире-Волынском. Образование получил под руководством старшего брата р. Ицхака бен-Шмуэля а-Леви. Р. Давид некоторое время жил в Бресте у своего тестя р. Йоэля Сиркеса (автора Байт Хадаш), затем переселился в Краков. Он занимал раввинские должности в Политше, Остроге и Львове. В Остроге р. Давид открыл йешиву и составил комментарий к Шулхан Аруху, раздел Йорэ Дэа (Люблин, 1646). Труд р. Давида имел большое значение при разрешении галахических вопросов, автор стал крупнейшим авторитетом эпохи. В 1648 году р. Давид , спасаясь от казаков Хмельницкого, бежал с семьёй в Моравию и поселился в Штейнице, возле Острау, где, вероятно, был раввином. Это послужило источником ошибки: полагали, что р. Давид до казацкого восстания был раввином в Острау, а не в Остроге. Через некоторое время р. Давид получил место главы раввинского суда во Львове, а после смерти р. Меира Зака занял раввинский пост (1653), причём сначала он был раввином пригородов, и лишь спустя некоторое время его компетенция распространилась на сам «город Львов и провинцию». Два сына р. Давида погибли во время погрома во Львове в 1664 году. Третий сын, р. Йешаягу Сегаль, и пасынок, р. Арье-Лейб, были теми самыми польскими талмудистами, которых в 1666 году послали в Турцию, чтобы они проверили на месте, является ли Шабтай Цви Машиахом. Отправил их, вероятно, сам р. Давид; во всяком случае, они поехали с его согласия. Посланцы вернулись с подарком р. Давиду от лжемашиаха и письмом, в котором Шабтай обещал отомстить за обиды, чинимые польским евреям. Большинство сочинений р. Давида вышло после кончины автора. Его комментарий к Шулхан Аруху, раздел Орах Хаим – Турей Захав (сокращённо ТАЗ , так стали называть и р. Давида – ТАЗ , т.е. автор Турей Захав) – был издан С. Бассом в Дигернфурте в 1692 году вместе с комментарием р. Авраама Абеле Гомбинера Маген Авраам; оба комментария печатаются во всех изданиях Шулхан Аруха и оказывают большое влияние на религиозную практику ашкеназских евреев. За два года до выхода в свет этого издания каббалист р. Йегуда из Ковеля (Волынская губерния), назначил значительную сумму с целью издания его собственного комментария на Орах Хаим совместно с ТАЗ , но деньги были употреблены на издание другого сочинения р. Давида – Диврей Давид , комментария на комментарий Раши (Дигернфурт, 1690). В том же году в Гамбурге была издана часть комментария ТАЗ на Шулхан Арух, раздел Хошен Мишпат, с примечаниями р. Цви Гирша Ашкенази. Вторая часть комментария вышла лишь спустя 70 лет (1761). Часть ТАЗ к Шулхан Аруху, раздел Эвен а-Эзер, была впервые напечатана в Жолкиеве в 1754 году. Кроме того, р. Давид – автор многих респонсов (ответов на галахические вопросы), которые, правда, не были изданы. Вместе со своим оппонентом Шабтаем Коэном (ШАХ – автор комментария Сифтей Коэн), р. Давид считается крупнейшим авторитетом среди ахароним – галахистов поздних поколений. Решениям этих двух корифеев отдаётся преимущество перед постановлениями р. Йосефа Каро и р. Моше Иссерлеса (РАМА). В 1683 году Ваад четырёх стран постановил, что авторитет комментария ТАЗ выше авторитета комментария ШАХ, но впоследствии руководящее значение стали признавать за последним.

 

1667, 1 марта — (15 Адар-1 5427) Во всех публичных местах Австрии было торжественно провозглашено, что «во славу Божию» все евреи должны под страхом тюремного заключения и смерти покинуть Вену, Верхнюю и Нижнюю Австрию. Гирц Кома и врач общины Лео Винклер от имени общины предприняли последнюю попытку умилостивить императора, предложив ему 100 000 флоринов и, кроме того, 10 000 флоринов в год. Безуспешно. Тем временем срок, установленный для исхода, был продлен по ходатайству влиятельных лиц. В июле евреи начали уезжать, и к 1 августа в Вене не осталось ни одного еврея. Кладбище в Россау охранялось городом за сумму в 4000 флоринов; дома евреев стали собственностью города; большая новая синагога была превращена в церковь, переименована в Леопольдскирхе и торжественно освящена 18 августа. Вена скоро пожалела об изгнании евреев. Дефицит государственного бюджета составлял, по отчету королевского казначейства, 40 000 флоринов в год; "Landst?nde" также сообщил о потере 20 000 флоринов из-за изгнания евреев. Граждане Вены, обязавшиеся платить ежегодный еврейский налог в размере 14 000 флоринов, с трудом могли платить свои собственные налоги. На совещании, состоявшемся в Вишаве, Моравия, 26 сентября 1673 года, между представителями правительства и евреями было решено, что 250 еврейских семей могут вернуться в Вену и занять пятьдесят торговых мест в центральной части города при уплате 300 000 флоринов и прежним ежегодным налогом в размере 10 000 флоринов. Ввиду безнадежно опустошенной казны королевское казначейство сочло это предложение «замечательной удачей», и 28 февраля 1675 года соглашение было ратифицировано; вскоре после этого несколько евреев вернулись в Вену

1668, 28 января — (или 14 февраля) (25 Швата 5428) Папа Климент IX отменил шествие евреев во время карнавала в Риме (с начала 17 в. их принуждали участвовать в особых карнавальных процессиях: 100 евреев во главе с раввином должны были ехать на ослах, сидя лицом к хвосту), столь дорогое римским сердцам, заменив его ежегодной податью в 300 эскудо, которую они должны были платить хранителю вечного города в первый день карнавала. Он ставил свою ногу на затылок распростертого на земле представителя еврейской общины и отпускал его, восклицая: «Идите!» (Andate). Налог платился почти 200 лет

1668, 14 февраля — (12 Адар-1 5428) Папа Клемент Девятый заменил ежегодным налогом унизительное участие евреев в еженедельных римских карнавалах, устраивавшихся каждый понедельник ("чёрный понедельник"). С начала 17 в. евреев Рима принуждали участвовать в особых карнавальных процессиях: 100 евреев во главе с раввином должны были ехать на ослах, сидя лицом к хвосту.

1668, 23 октября — (28 Хешвана 5429) Евреям острова Барбадос законом было запрещено заниматься розничной торговлей. Евреям возбранялось покупать рабов, что сокращало их конкурентные возможности в созданной ими же сахарной индустрии. Евреи должны были жить в гетто. Дискриминационные законы были отменены колониальными властями в 1802 году, и барбадоcские евреи первыми во владениях английской короны получили в полном объёме гражданские права.

1668, 25 ноября — (1 Тевета 5429) 30-пушечный корсарский фрегат под командой Моисея Воклена

Моисей Воклэн (Moїse Vauquelin) был корсаром еврейского происхождения, промышлявшим в Карибском море в 1660-е годы. Другие варианты написания его имени – Моисей ван Вайн, Вау Кляйн, Воклейн. В 1666 г. он участвовал в знаменитом походе Франсуа Олоне на города Маракайбо и Гибралтар. Первоначально флотилия Олоне насчитывала пять судов (по данным А.О. Эксквемелина – восемь). На их борту разместилось около 400 человек (в советском издании «Пиратов Америки» приводится явно ошибочное число – 1660 человек). В конце апреля 1666 г. они покинули Тортугу, и их первая стоянка была в Байяхе, на северном побережье Эспаньолы. Там к пиратам присоединилось несколько десятков охотников-буканьеров. Подремонтировав суда и взяв на борт свежий запас провизии, флибустьеры в конце июля добрались до восточной оконечности острова. Здесь был захвачен испанский 16-пушечный торговый корабль, направляющийся из Пуэрто-Рико в Новую Испанию с грузом какао и драгоценностей. В трюмах корабля нашли 120 тыс. фунтов какао, 40 тыс. пиастров и драгоценностей на 10 тыс. песо. Олоне отослал корабль на Тортугу, чтобы там разгрузить его и привести на остров Саону. Когда пиратские суда достигли Саоны, им повстречался еще один испанский корабль; последний шел из Куманы (Венесуэла) с оружием и жалованьем для гарнизона Санто-Доминго. Приз был взят легко, без единого выстрела. На нем обнаружили 8 пушек, 7 тыс. фунтов пороха, мушкеты, фитили и 12 тыс. пиастров в звонкой монете. Высадив пленных испанцев на берег, флибустьеры переименовали свой приз в «Пудриер» («Пороховой погреб») и передали его под командование Антуану дю Пюи. Тем временем корабль, нагруженный какао и переименованный разбойниками в «Какаойер» («Плантация какао»), пришел на Тортугу. Губернатор острова Бертран д’Ожерон велел разгрузить его и спешно отослал назад к Олоне со свежим провиантом и пополнением. Через две недели «Какаойер» догнал флотилию. Олоне пересел на этот корабль, сделав его флагманом, а свое собственное 10-пушечное судно (с экипажем в 90 человек) передал Моисею Воклэну, командовавшему также собственной бригантиной с экипажем в 40 человек. Кроме «Какаойера» (командир – Франсуа Олоне, экипаж – 120 человек), двух кораблей Воклэна (общая численность команд – 130 человек) и «Пудриера» (командир – Антуан дю Пюи, экипаж – около 90 человек), во флотилию входили бригантина под командованием Пьера Пикара (Пикардийца) с командой в 40 человек и две небольшие барки, насчитывавшие на борту примерно по 30 человек каждая. Таким образом, всего в походе участвовало около 440 человек. Поход на Маракайбо оказался удачным. По данным миссионера Жана-Батиста дю Тертра, чеканного серебра было взято на 80 тыс. пиастров, а полотна – на 32 тыс. ливров, «фут которого они, говорят, продавали за полцены». Губернатор Тортуги писал, что на каждого участника экспедиции пришлось по 200 экю в звонкой монете. В мае 1668 г. Воклэн отплыл с Тортуги в составе новой экспедиции Олоне, которая захватила в Гондурасском заливе несколько испанских судов и ограбила города Пуэрто-Кавальо (совр. Пуэрто-Кортес) и Сан-Педро (совр. Сан-Педро-Сула). Поскольку в целом добыча оказалась не очень большой, Воклэн и его люди решили отделиться от флотилии Олоне. Переоснастив корабль, взятый близ Пуэрто-Кавальо, пираты пошли вдоль побережья Гондураса в восточном направлении. Воклэну, однако, не повезло – его корабль неожиданно налетел на рифы. Спас потерпевших кораблекрушение шевалье Филипп Дюплесси, прибывший в Гондурасский залив на снаряженном во Франции 30-пушечном корсарском фрегате. Отправившись в воды Кубы, шевалье Дюплесси вступил там в сражение с испанским кораблем и погиб. Воклэн занял вакантное место капитана и вскоре овладел у берегов Кубы флейтом водоизмещением от 400 до 500 тонн, в трюмах которого находился груз какао. Этот приз он повел на Тортугу, куда хотел доставить также тело погибшего шевалье. 25 ноября 1668 г. Воклэн встретился в море с корсарским судном, которым командовал капитан Франсуа Больё из Руана. Последнее известное нам упоминание о Воклэне встречается в документе, датированном 1670 г.; ветеран флибустьерского промысла вместе с капитаном Филиппом Бекелем участвовал в составлении подробного отчета о Юкатане и Гондурасе для вице-адмирала французского флота графа д’Эстре.

  следует курсом на Тортугу с "призом" - флейтом водоизмещением от 400 до 500 тонн, в трюмах которого находился груз какао.