Сиван — события (75-100 из 655)

1794, 23 июня — (25 Сивана 5554) Указ Екатерины Второй, позволяющий евреям жить в Киеве (2 декабря 1827 года), в этом же указе было узаконено для России расширение черты оседлости, а также увеличены подати для городских евреев против мещан-христиан.

Метки:

1797, 2 июня — (8 Сивана 5557) Евреи Вероны получили право покинуть гетто. Это произошло в результате занятия города армией наполеона. Однако по восстановлении вскоре австрийского господства ненависть к евреям начала распростроняться котолическим духовенством. Пришлось вмешаться даже губернатору, издавшему 22 января 1798, запрещение, в котором тяжелыми штрафами должны наказываться те, кто будет оскорблять евреев словом или актом; преследования, те не менее, продолжались и стихли после опубликования второго приказа 17 августа 1799.

Метки:

1798, 1 июня — (17 Сивана 5558) Национальное собрание Гельветической республики после бурных дебатов постановило, что все особые налоги, которые платили евреи, «уничтожаются во всех областях Гельвеции ввиду того, что эти налоги представляют оскорбление человеческих прав». Подробнее

В 1798 г. на большей части территории современной Швейцарии была провозглашена (при поддержке революционной Франции) Гельветическая республика, Власти республики под нажимом правительства Франции (Директории) были вынуждены издать декрет, освобождавший французских евреев от специального еврейского налога. Евреи кантона Аргау подали петицию об уравнении их в правах с французскими евреями...Впрочем, после того, как в 1803 г. Наполеон издал так называемый Акт о медиации («Акт о посредничестве», согласно которому ликвидировалась Гельветическая республика и восстанавливалось, с некоторыми изменениями, прежнее государственное устройство Швейцарии /система кантонов/), евреи могли жить только на территории кантона Аргау. После того, как в марте 1808 г. Наполеон I издал декрет, содержавший ряд антиеврейских положений, позиции швейцарских противников эмансипации евреев укрепились: в мае 1809 г. законодательное собрание кантона Аргау утвердило уложение о евреях, исключавшее возможность предоставления им гражданских прав (притом, что они стали считаться подданными кантона, а не иностранцами, как это было ранее); уложение предусматривало ограничение их экономической деятельности и контроль за ней (предполагалось, что власти будут поощрять евреев заниматься «полезным для общества трудом»), а также запрещало им вступать в брак без специального разрешения. В 1827 г. была официально признана еврейская община Аргау: она получила право собирать пожертвования на богослужебные, культурно-просветительные и филантропические нужды (руководящий совет общины стал назначаться властями кантона) www.eleven.co.il

Метки:

1808, 27 мая — (1 Сивана 5568) В Нью-Йорке открылась первая в США еврейская школа Талмуд-Тора.

Метки:

1808, 20 июняИмена.

Подробнее о людях июня см. Блог рубрика "Имена".

(25 Сивана 5568) В Гамбурге в сугубо правоверной еврейской семье родился Шимшон-Рафаэль Хирш, харизматический мыслитель, одна из наиболее ярких и влиятельных фигур в иудаизме в XIX веке, популярный раввин, блистательный духовный писатель и проницательный педагог. ДАЛЕЕ

Более всего Хирш известен как основоположник неоортодоксального иудаизма, провозгласивший принцип «Тора вэ дэрех эрец», под которым понимается гармоничное сочетание строгого следования религиозным предписаниям без отказа от участия в жизни окружающего нееврейского мира, от ценностей мировой культуры и науки. Воспитанный в «просвещенческой» среде, получивший домашнее иудаистское образование и обучавшийся в светских учебных заведениях, поклонник Шиллера и Гегеля, Хирш неуклонно следовал гуманистическому лозунгу «Менш Исраэль», означавшему «сначала – человек, а уж потом – иудей». При этом, однако, последовательно борясь с реформистами, которых считал «раскольниками», он требовал соблюдения верности иудейской традиции, отстаивал концепцию пусть и не понятного до конца, но неземного происхождения Торы. Хирш утверждал, что еврейский религиозный закон, традиционные верования находятся вне исторического развития и не подвержены никаким существенным изменениям: гуманизм опирается на историю, чтобы открывать «истину», тогда как Израилю она дарована изначально. После раввинской службы в ряде германских и австрийских городов Хирш как виднейший борец с реформаторским движением, набиравшим в Европе огромную силу, в 1851 году был приглашен возглавить ортодоксальную конгрегацию евреев Франкфурта-на-Майне. К концу своих дней (1888) он превратил ее в «образцово-показательную» процветающую общину с прекрасными новыми синагогами и школами, в которых наряду с традиционными предметами преподавались и светские дисциплины. Правда, Хирша самого нередко упрекали в реформизме: он подбривал бороду, носил облачение на манер протестантских пасторов, не жаловал педантичную «талмудистскую диалектику», произносил проповеди на немецком, разрешил играть свадьбы в синагогах. www.lechaim.ru

Метки:

1808, 14 июня — (19 Сивана 5558) Евреи герцогства Баден наравне с христианами получили права государственного гражданства (Staatsburgerrecht) и перестали считаться «Schutzjuden». В качестве граждан они не нуждались в особом разрешении на пребывание в пределах государства для каждого нового члена семьи, и внесение имени еврея в общинную книгу не сопровождалось никаким специальным налогом. Однако получение прав государственного гражданства не повлекло за собой для евреев расширения права местного, и в тех общинах, где они раньше не жили, евреи могли селиться лишь с разрешения правительства и с согласия местного христианского общества, и то только в том случае, если они «имели достаточное общее образование, добывали тем же путем, что и христиане, средства к существованию и обладали одинаковой с ними трудоспособностью».

Метки:

1812, 10 июняИмена.

Подробнее о людях июня см. Блог рубрика "Имена".

(30 Сивана 5572)   Свадьба Моше и Иегудит Монтефиоре."Он хорошо помнил день, когда впервые увидел Йегудит. Это произошло во время приема, устроенного в лондонском доме Коэнов - потомков Леви-Барнета Коэна, одного из наиболее известных английских коммерсантов, много занимавшегося общественными делами и благотворительностью. По лестнице с верхнего этажа в гостиную спустилась тоненькая смуглая девушка. Она была босиком и, казалось, не шла, а парила по воздуху. Монтефиоре впервые в жизни вдруг почувствовал прилив неизъяснимой нежности, охватившей душу. Представившись, гость назвал себя. - Можно, я вас буду называть Монте? - спросила девушка и, не дожидаясь ответа, шутливо потребовала: - Пообещайте, что никому больше не позволите так себя называть! И он пообещал. Так начался их роман, длившийся целых полвека". (А. Резников "Хроники Иерусалима")

Метки:

1816, 2 июняИмена.

Подробнее о людях июня см. Блог рубрика "Имена".

(6 Сивана 5576)   В семье купца, предки которого бежали когда-то вследствие религиозных преследований из Испании в Англию, родилась Грейс Агилар

Первая её книга — поэтический сборник «Магический венок» — вышла (анонимно), когда ей было всего 19 лет. Интерес к еврейской истории, с детства отличавший Агилар, проявился в ряде ее беллетристических произведений, наиболее известным из которых был роман «Кедровая долина, или мученик» о преследовании марранов инквизицией. В сборнике рассказов на еврейские темы «Домашние сцены и наука сердца» (1843) Агилар впервые в английской литературе показывает уклад жизни современной еврейской семьи. Сентиментально-дидактической направленностью характеризуются семейные хроники «Домашнее влияние» и «Материнское вознаграждение» (написаны до 1836 г., изданы соответственно в 1847 г. и 1857 г.). Будучи глубоко верующим человеком и соблюдая мицвот, Агилар выступала против формализма в обрядах и проявляла интерес к реформизму в иудаизме. Ей принадлежит ряд религиозно-назидательных сочинений, в том числе «Дух иудаизма» — в защиту веры и ее приверженцев (1842), «Женщины Израиля» (1845), «Иудейская вера» (1846). Важнейшим средством борьбы против ассимиляции Агилар считала изучение еврейской истории; ее труд «История евреев в Англии» (опубликован в журнале «Чемберс мисселени», 1847) был одним из первых сочинений на эту тему. Большой популярностью пользовался роман «В дни Брюса» (1852), посвященный Шотландии 14 в. Произведения Агилар многократно переиздавались, переводились на немецкий язык и иврит. Особым успехом пользовались они у юношества, писательница пробуждала среди еврейской молодежи гордость за прошлое своего народа, а также сочувствие к требованию равноправия евреев в английском обществе. Умерла 16 сентября 1847 года в Чарльстоне, штат Южная каролина.

 - английская писатель-ница.

Метки:

1819, 20 июня — (27 Сивана 5579) Родился Ж. Оффенбах (Яков Эберст) - французский композитор, основоположник классической оперетты. умер 5.10.1880.

Метки:

1821, 19 июня — (19 Сивана 5581) Первый погром в пределах России в Одессе. Поводом стали события в Стамбуле, когда турки напали на греков, убили некоторых, в т. ч. патриарха Григория, по Одессе пошёл слух, что евреи Стамбула тоже приняли участие в насилиях и надругательствах над телом Григория. одесские греки бросились мстить. Благодаря решительности властей погром был быстро подавлен.

Метки:

1822, 1 июня — (12 Сивана 5582) Руководители берлинского "Общества по делам культуры и улучшения положения евреев", в которое входил и Г. Гейне, уведомили американского еврея М. Ноаха о приёме его в Общество в качестве почётного члена и представителя США. Ноах - потомок первых переселенцев из Португалии, офицер, журналист, драматург, политик. Был американским консулом в Тунисе, шерифом Нью-Йорка. В 1818 году предложил создать еврейскую общину в Эрец-Исраэль, не сомневался в способности евреев не только жить там, но и самостоятельно работать на земле, призывал христианские страны помочь евреям в колонизации Эрец-Исраэль. Пытался даже создать еврейское "государство" в Америке, для чего приобрёл 2000 акров земли в штате Нью-Йорк.

Метки:

1829, 17 июня — (16 Сивана 5589) Родился Мейер Кайзерлинг — раввин и учёный-историк еврейского народа. Учился в Хальберштадте, Праге, Вюрцбурге, Берлине. В 1861—1870 гг. занял пост главного раввина евреев Швейцарии, после 1870 г. — главного раввина Будапешта; был известен активной борьбой за гражданское равноправие евреев в этих странах. Основным предметом научных исследований Кайзерлинга была история евреев Пиренейского полуострова. Ему принадлежат многочисленные труды на эту тему, в том числе: «Сефарды. Романская поэзия евреев Испании. К изучению литературы и истории испанских и португальских евреев» «История евреев в Испании. Часть I: Евреи Наварры, Страны Басков и Балеарских островов» «История евреев в Португалии» «Пословицы и поговорки испанских евреев» «Христофор Колумб и участие евреев в испанских и португальских географических открытиях». За свои изыскания в этой области Кайзерлинг был избран членом Королевской Академии в Мадриде. Кайзерлингом написаны также книги, посвящённые жизни и деятельности отдельных выдающихся фигур еврейской культуры: в их числе три книги о Мозесе Мендельсоне (наиболее полная — «Мозес Мендельсон, его жизнь и труды"), книга о Людвиге Филипсоне и др. Умер Кайзерлинг в Будапеште 21 апреля 1905 года.

Метки:

1830, 6 июня — (15 Сивана 5590) Из дневника леди Джудит Монтефиоре "Какие чувства должен испытывать путешественник среди гор, на которых некогда зримо была явлена устрашающая сила Всемогущего, вблизи города, которому Он даровал свое имя, где красота святости сверкала в своем первозданном величии, и к которому даже в его жалком состоянии, в плену и запустении все народы земли, так же, как и его собственные дети, обращаются с глубоким благоговением и восхищением! О, эти чувства, которые испытывает здесь путешественник, внимая упоительным строкам израильского вдохновенного царя**, может понять только тот, кто удостоился их пережить... Чем ближе мы подъезжали к Иерусалиму, тем безжизненнее и печальнее становилась кругом земля. Но какими бы серьезными не были мысли, навеянные меланхолической пустынностью каменистых гор и долин, через которые мы проезжали, они вдруг исчезли, уступив место чувству неописуемой радости и восторга, когда весь Святой город полностью открылся нашим глазам, со своими куполами и минаретами, отражающими великолепие небес. Сойдя с лошадей, мы сели на землю и излили наполнявшие наши сердца чувства в горячих молитвах Тому, чье милосердие и промысел привели нас в целости и сохранности в город наших предков. Из "Дневника путешествия в Египет и Палестину через Италию и страны Средиземноморья".

Метки:

1832, 5 июня — (7 Сивана 5592) Евреи франкоязычной Нижней Канады (территория, приблизительно соответствующая Квебеку – крупнейшей провинции нынешней Канады) первыми среди своих соплеменников – обитателей Британской империи – были уравнены в гражданских и политических правах с христианским населением. Решающую роль в устранении дискриминации евреев сыграл Езекиль Харт, сын одного из первых еврейских поселенцев на этой территории. В 1807 году он был избран в законодательную палату Нижней Канады и таким образом стал первым евреем, занявшим официальный государственный пост в Британской империи. В те времена в Канаде проживали, вероятно, не более 1000 евреев, но в Монреале уже с 1768 году существовала синагога. www.lechaim.ru

Метки:

1833, 13 июня — (26 Сивана 5593) В Антверпене родилась Клара де Гирш, жена известного еврейского филантропа Мориса де Гирша, участвовала и была инициатором множества благотворительных акций. Умерла 1 апреля 1899 года.

Метки:

1834, 15 июня — (8 Сивана 5594) Начался "великий грабёж Цфата" - еврейский погром, организованный арабами, продолжался до 17 июля. Арабы Восточной Галилеи воспользовались региональным кризисом, войной между Египтом и Турцией, напали на своих соседей-евреев, лишили их всего, чем они владели: одежды, домов и тому подобное. Людей избивали на улицах, много раз - до смерти, уничтожали синагоги, оскверняли священные книги. Около 2000 человек (по другим данным 4000) были вынуждены скрываться в течение 33 дней в пещерах, развалинах, негостеприимных вершинах гор и подвалах. В этом хаосе были арабы, которые спасали евреев, например, жители деревни Эйн Zeitim, но были и такие, которые обещали помочь за большую сумму денег, а потом предавали.

Метки:

1836, 17 мая — (1 Сивана 5596) Родился В. Стейниц

Вильгельм Стейниц – фанатик шахмат, настоящий профессионал, гигант шахматной мысли, отец ортодоксальной позиционной школы и первый официальный чемпион мира. Признанные короли шахмат были и до Стейница. Думаю, Филидор, Лабурдоннэ, Морфи и Андерсен были вполне достойны высокого звания чемпион мира. Просто никому в голову не приходило формализовать это понятие, закрепить на бумаге, придать ему официальный статус. Эта светлая мысль созревала постепенно. Как на Руси, где было много князей, самые сильные из которых становились лидерами государства, и понадобился не один век для того, чтобы появился верховный князь – царь. Вот таким первым царем шахмат и стал Вильгельм (урожденный Вольф) Стейниц. Что же необходимо для того, чтобы стать первым в шахматном мире? К счастью, в отличие от борьбы за царский престол, здесь не имеет значения шахматная наследственность. Едва ли не все выдающиеся игроки выросли в нешахматных семьях! И их дети никогда не добивались успехов, соразмерных с успехами родителей (интересный феномен, достойный отдельного изучения). Чтобы подняться на вершину, необходим исключительный шахматный талант и сильный характер. Все чемпионы мира обладали сильной волей и большим честолюбием. Ими двигало неукротимое желание подняться вверх – вопреки всем трудностям и противодействию конкурентов. Сколько раз история являла примеры того, как потенциально очень сильным шахматистам – порой сильнее чемпионов! – не удавалось встать на высшую ступень, ибо они не могли заставить себя бороться на пределе, показать все, на что способны. У них не было всепоглощающей жажды победы… Вильгельм Стейниц был исключительно честолюбив! Он посвятил шахматам всю жизнь, ставил перед собой только высшие цели и добился успеха. Начал как практик и яркий тактик, впитавший все лучшие качества Андерсена и Морфи. Например, немецкого кудесника атаки он обыграл в матче 1886 года именно в острокомбинационном стиле. А вот во второй половине карьеры Стейниц зарекомендовал себя выдающимся защитником, аналитиком и мастером позиционной игры, достигнув в ней невиданной доселе высоты. Как это произошло? Стейниц взглянул на шахматы под другим углом, увидев в них больше, чем игру! Будучи еще совсем молодым человеком, он решил ПОНЯТЬ шахматы, разобраться в законах, которые действуют на доске. Подход ученого – теоретика и экспериментатора – позволил ему сделать ряд открытий и поднять понимание шахмат на новую ступень. Выглядело это впечатляюще. Ушел, подумал, вернулся и победил! Снова ушел… Темп жизни в XIX веке был невысок, события развивались очень неспешно и спокойно. Только вдумайтесь: сильнейший игрок мира в самом расцвете сил оставляет выступления в турнирах на 10 лет (1873-1882), после чего возвращается и вновь всех обыгрывает, играя совсем в ином стиле, чем прежде! Именно в эти годы Стейниц много работал над шахматами, писал, комментировал, анализировал. А потом, в возрасте под 50, демонстрировал свою лучшую игру. Кстати, многие называли Вильгельма чемпионом мира еще с 1866 года, после победы над предшественником – Андерсеном. А в итоговой, устоявшейся истории ключевой датой стал 1886 год, когда – двадцать лет спустя – Стейниц победил очередного претендента Цукерторта. Не буду подробно описывать, в чем состояли открытия первого чемпиона. По сути, это весь пласт позиционной игры в шахматах! То, что многое до него понимали лишь интуитивно, он сумел четко сформулировать. Такие очевидные ныне понятия, как оценка позиции, предпосылки для атаки, равновесие, были по-настоящему поняты именно во времена Стейница и усилиями Стейница. После него стало возможным изучать и развивать шахматы, ибо они стали наукой со своими законами. Аксиоматика, теоремы и следствия – все, как полагается. (Это похоже на ситуацию в теории чисел: ныне любой школьник знает, что такое ноль, а для математиков древности его введение стало настоящей революцией, позволившей построить стройное здание теории.) Конечно, первый чемпион мира был не одинок, ему помогали, в основном посредством дискуссий в печати, и другие видные мастера того времени, особое место среди которых занимает Тарраш. Спорили отчаянно! Амбиции и азарт приводили к тому, что порой приходилось защищать заведомо проигрышные позиции. Упорство и даже упрямство Стейница в некоторых дебютных построениях, стремление во что бы то ни стало отстоять свои тезисы стоили ему многих проигранных партий. Но именно так – в борьбе – и познавалась истина. Как правило, чемпионы оценивают себя даже выше, чем восхищенный их игрой мир. Когда Стейница попросили назвать фаворита предстоящего турнира (Вена 1882), он назвал себя и аргументировал это так: У меня наилучшие шансы, потому что соперники слабее. Мне не надо играть матч со Стейницем, а остальным игрокам – придется! Эта была бессмертная фраза, она применима везде и всюду, на любых соревнованиях в любом виде спорта… Но при этом первый чемпион высоко ценил и других. Он не скупился на похвалы Михаилу Чигорину, Эмануилу Ласкеру и другим своим историческим соперникам. Лично для меня самое восхитительное в Стейнице – его принципиальность. Он никогда не избегал сильных соперников, считал долгом чести отстаивать свои титулы и свои теории за доской. Когда у Стейница спросили, с кем он хотел бы сыграть матч на первенство мира, он назвал Чигорина именно потому, что у того был хороший счет с чемпионом! И в двух тяжелейших поединках, рискуя титулом, Стейниц сумел изменить счет в свою сторону. Ах, если бы все шахматисты так относились к своей профессии и к соперникам, как Вильгельм Стейниц! До конца, до самой своей смерти, которую он встретил в лечебнице для душевнобольных, он не расставался с шахматами и жил ими. Несмотря на печальный конец, Стейниц все-таки выиграл партию жизни, оставив, пожалуй, наибольший след из всех живущих на Земле шахматистов. Он сделал шахматы наукой!

 - первый чемпион мира по шахматам. (По другим сведениям родился 14 мая)

Метки:

1837, 21 июня — (18 Сивана 5597) Князь Голицын сообщил министру просвещения России Уварову о том, что цензором еврейских книг определён выкрест Липс - антисемит, жестокий гонитель еврейской культуры. Подробнее

Крещеный еврей Липс, служивший цензором еврейских книг Виленского цензурного комитета, предложил в 1836 г. закрыть цензурные комитеты для еврейских книг, сосредоточить всю цензуру еврейских книг в Петербурге, причем он мотивировал это тем, что виленские евреи-цензоры допускали значительные упущения. Липс также писал о необходимости отобрать у еврейского населения и истребить ВРЕДНЫЕ книги, причем, исходя из его доноса, в эту категорию должны были быть включены чуть ли не все еврейские издания. Но министр просвещения С. Уваров и Комитет министров отклонили этот проект; донос на цензоров еврейских книг не подтвердился, и Липс был отстранен от должности за недобросовестность, взяточничество и вымогательство денег у евреев. www.eleven.co.il

Метки:

1839, 22 мая — (9 Сивана 5599) В Иерусалиме умер раввин Исраэль бен Шмуэль Ашкенази из Шклова

Был магидом (общественным) проповедником в белорусском городе Шклове. В 5557 /1797/ году, в возрасте двадцати семи лет, раби Исраэль пришел к Виленскому Гаону и стал его ближайшим учеником в последний период его жизни. Раби Исраэль вспоминал: "Всевышний удостоил меня постоянно видеть лицо царя в его повседневной жизни – последние полгода, до того, как он был призван в Небесную Ешиву. И я удостоился служить ему, как раб царю, последние двадцать дней перед его кончиной: много раз я читал ему и учился вместе с ним, и не отступал от него ни на шаг – до тех пор, пока он не был забран от нас" (Предисловие к книге Биур Агра). После смерти Виленского Гаона, последовавшей в месяце тишрей 5558/1797/ года, раби Исраэль возвратился в Шклов, где в течение десяти последующих лет продолжал свою деятельность в качестве общественного проповедника и преподавателя Торы. В эти годы он по просьбе сыновей Гаона обрабатывал его рукописи, подготавливая к печати примечания Гаона к алахическому кодексу Шульхан арух. Эти краткие заметки были сделаны Гаоном, в основном, на полях самого кодекса, для себя. Они включали не только редакционную правку и библиографические указания, но и многочисленные законодательные решения – по многим вопросам Гаон полемизировал с величайшими из мудрецов прошлых веков: Рифом, Рамбамом и, даже с раби Йосефом Каро, составителем Шульхан аруха. При подготовке примечаний к печати было необходимо, тщательно изучив источники, расшифровать многие сокращения и дополнить пропущенные слова, а порою и части фраз. В 5563/1803/ году раби Исраэль издал в шкловской типографии примечания Гаона к разделу Орах хаим (Образ жизни), а в 5566/1806 году – к разделу Йорэ деа (Наставляющий знанию). В большинстве современных изданий кодекса Шульхан арух эти примечания, озаглавленные Биур Агра (Разъяснения Гаона раби Элияу), печатаются рядом с основным текстом – они тщательно иузчаются в ешивах и широко используются раввинами для установления законодательных норм. В 5569/1809 году раби Исраэль осуществил свою давнюю мечту; вместе со своей семьей и группой последователй Гаона он отправился на Святую Землю. Еще Виленский Гаон в последние годы своей жизни советовал ученикам оставить Европу. Он предупреждал раби Исраэля, что "на мир надвигается великий духовный смерч, и возникнут особые проблемы с воспитанием сыновей и дочерей – и уцелеть удастся быть может, лишь на Земле Израиля (р. Дов Элиах, Агаон с.472)". Прибыв на Святую Землю в самом начале 5570/1810/ года, они поселились в Цфате, где уже существовала община "литваков", основанная раби Менахемом-Мендлом из Шклова, старшим другом раби Исраэля. В Цфате раби Исраэлю удалось создать ешиву, в которой углубленно изучались Талмуд и кодекс Шульхан арух – вместе с недавно изданными примечаниями Виленского Гаона. Раби Исраэль поддерживал дружеские отношения и с последователями раби Шнеура-Залмана из Ляд (Алтер Ребе), живущими в Цфате, - он даже принял некоторых из них в свою ешиву (Сарей амеа 6:7). Спустя всего лишь несколько месяцев раби Исраэль был вынужден вернуться в Европу с целью сбора средств для цфатской общины. "Мне было очень тяжело покидать нашу Святую Землю, к которой я уже привязался и которую полюбил больше всего на свете, - вспоминал впоследствии раби Исраэль, но я видел, что приехавшие сюда лишены всякого пропитания. И тогда я поднялся и в конце зимы 5570 года, после Пурима, отправился в Акко, а оттуда в Стамбул. Вследствие войны русских с турками, которая велась в те дни, морские ворота России были закрыты, и мне пришлось добираться сушей, через бескрайние степи и высокие горы. ...На пути долгих скитаний милосердный Б-г избавил меня от многих бед и опасностей – и, в конце концов, привел к дому нашего наставника раби Хаима из Воложина" (Толдот хохмей Йерушалаим ч.4). Посетив целый ряд общин Белоруссии, Литвы и Польши, раби Исраэль при помощи раби Хаима из Воложина организовал постоянный фонд для поддержки поселенцев в Земле Израиля. В 5572/1812/ году, воспользовавшись своим пребыванием в литовском крае, раби Исраэль издал в минской типографии свой комментарий на один из наиболее сложных трактатов Иерусалимского Талмуда – Шекалим. В основу этого комментария он положил рукописные заметки Виленского Гаона, находившиеся в его распоряжении. В своем комментарии раби Исраэль помогал читателю разобраться в "тайнописи" Гаона. В предисловии к этой книге он отмечал, что заметки Гаона "были написаны очень и очень кратко, ... поскольку он их делал исключительно для себя". По этой причине "главы поколения даже собирались спрятать его заметки, ведь тот, кто еще не научился свободно плавать океане Талмуда и не исследовал рукописное наследие Гаона с необходимым усердием и прилежанием, - тот наверняка обнаружит в этих заметках места, на первый взгляд, противоречащие друг другу, а также мнения, противоречащие словам мудрецов прежних поколений и даже словам Талмуда. Но такое впечатление будет иллюзорным, проистекающим от неведения и от ограниченности ума". В 5573/1813/ году раби Исраэль возвратился в Цфат в самый разгар губительной эпидемии, скосившей около трети еврейского населения города. Взяв с собой семью, раби Исраэль бежал от эпидемии в Йерушалайм, но уже в пути умерла его жена, а по прибытии в Йерушалаим, - семнадцатилетний сын. Чуть позднее мор скосил восемнадцатилетнюю дочь и ее мужа, оставивших после себя маленького ребенка. Последними жертвами эпидемии стали два его младших сына и дочь. На попечении раби Исраэля остались лишь единственная уцелевшая дочь и внук-младенец. Однако, не прошло много времени, как, заразившись от кого-то из умерших, раби Исраэль тоже тяжело заболел. И тогда, обращаясь с молитвой ко Всевышнему, он дал обет: если он излечится, то напишет книгу, посвященную заповедям, выполнение которых возможно лишь на Земле Израиля. Вскоре после выздоровления раби Исраэль получил известие о том, что его родители, остававшиеся в Цфате, погибли во время происшедшего там землетрясения (Предисловие к книге Пеат ашульхан; Гдолей адорот). После завершения эпидемии раби Исраэль возвратился в Цфат и спустя некоторое время вторично женился. В 5576/1816/ году он был избран главою цфатской общины – после того, как ее прежний руководитель, раби Менахем-Мендл из Шклова, окончательно переселился в Йерушалаим. Кождое утро, после молитвы, раби Исраэль давал урок по очередному листу Талмуда и по недельной главе Торы с комментарием Раши – так, чтобы его ученики смогли за год завершить изучение Пятикнижия, а за семь лет – изучение всего Талмуда (Корот аэйтим). В месяце хешване 5591/1830/ года, стремясь приблизить приход Машиаха, раби Исраэль направил специального посланца на поиск "десяти потерянных колен" народа Израиля. Когда сведения о том, что "потерянные колена" скрываются в пустынях Йемена, дошли до раби Исраэля, он попытался сразу установить с ними связь – ведь, согласно предсказанию мидраша, "в будущем евреи из колен Йеуды и Биньямина отправятся к десяти коленам, чтобы привести их в Землю Израиля и удостоиться вместе с ними эпохи Машиаха" (Ялкут Шимони, Шир аширим 1). Раби Исраэль направил в Йемен своего представителя, раби Баруха из Пинска, снабдив его письмом к правителю разыскиваемых колен. В этом послании излагалась история евреев, начиная с той поры, когда колено Йеуды и часть колена Биньямина разлучились с остальными коленами, и до времени Виленского Гаона. В заключение письма раби Исраэль выражал надежду, что приезд учеников Гаона на Землю Израиля станет первой волной всеобщего возвращения. Три года спустя он получил письмо, в котором его посланец сообщал о первых контактах, установленных с представителями "потерянных колен", однако вскоре после этого, в месяце шват 5594/1834/ года, раби Барух из Пинска был убит по приказу арабского правителя Йемена, и его миссия осталась незавершенной (Везэ шаар ашамаим с. 229-230). Раби Исраэль не раз выручал свою общину от нависшей опасности. Летом 5594/1834/ года арабы и друзы Земли Израиля восстали против египетского паши, отвоевавшего страну у турок. Восставшие осадили крупные города, где были еврейские общины, - Йерушалаим, Хеврон и Цфат. Восьмого сивана они овладели Цфатом, однако, следуя приказу раби Исраэля, евреи успели уйти из города и укрылись в соседней горной деревне Эйн-Зейтим. Повстанцы разграбили еврейский кваратал, в числе прочего они разгромили еврейскую типографию и рассыпали набор новой книги раби Исраэля, над которой он напряженно работал в течение последних двадцати лет – книги Пеат ашульхан (Край стола), которую он дал обет написать, находясь на пороге смерти в дни эпидемии. Несмотря на заставы, установленные повстанцами на дорогах, раби Исраэлю удалось переправить письма с просьбой о помощи в Бейрут, где располагались консульства европейских государств, - ведь евреи Цфата были выходцами из российской империи и поэтому по-прежнему находились под ее патронажем. Под дипломатическим нажимом эмир Ливана направил свои войска на помощь цфатскому гарнизону, и осада с города была снята (Сарей амеа 6:8; Везэ шаар ашамаим с. 207-208). В 5596/1836/ году книга Пеат ашульхан, наконец вышла в свет. В ней раби Исраэль изложил концепцию Виленского Гаона по поводу особых заповедей Земли Израиля – в первую очередь, связанных с сельскохозяйственным трудом и землепользованием. "Многочисленными страданиями я приобрел почетное право прожить на этой земле вот уже двадцать семь лет, - писал он в предисловии к этой книге. - ...С того дня, как я поселился здесь, в святом наделе Всевышнего, я пережил страх и мор, войны и голод. ...Но, полагаясь на Б-га, я всегда обретал спасение и поддержку, и всеми своими силами я служил народу Святой Земли, направляя, с Б-жьей помощью, свою святую общину". В 5597/1837/году, когда Цфат был разрушен новым землетрясением, сам раби Исраэль находился в Йерушалаиме – однако большая часть его семьи погибла. Тысячи евреев были погребены под обломками своих домов. Большинство уцелевших в этой катастрофе преселилось в Йерушалаим. Раби Исраэль также остался в Йерушалаиме и возглавил ашкеназскую общину святого города. Он построил новый дом молитвы, вокруг которого объединились выходцы из Цфата. Эта синагога была названа Суккат шалом (Куща мира). Предание свидетельствует, что в Йерушалаиме раби Исраэль удостоился открытого чуда. В год засухи запасы хлеба закончились и община находилась на пороге голодной смерти. В довершение всех бед община не получила денежной поддержки, ожидаемой из Европы. Перед праздником Песах раби Исраэль созвал старейшин общины, чтобы обсудить положение, - ведь евреи даже не могли испечь мацу для выполнения заповеди. После этого собрания ему сказали, что его ожидают несколько арабских купцов. Арабы сообщили, что им удалось купить большую партию зерна, и они готовы перепродать весь товар. Раби Исраэль объяснил им, что сейчас не располагает деньгами, но, к его удивлению, купцы заявили, что готовы положиться на честное слово раввина. Не попросив даже аванса, они передали раби Исраэлю зерно и сазали, что вернутся за деньгами позднее. Община было спасена от гибели,- а "арабские купцы", которых так ждал получивший деньги из Европы раби Исраэль, никогда уже вернулись (Маасей авотейну, Микец). Раби Исраэль из Шклова умер девятого сивана 5599 /1839/ года, находясь на лечении на водах Тверии. Похоронен в Тверии.

 - ученик Виленского Гаона, один из руководителй ашкеназской общины Земли Израиля.

Метки:

1841, 18 июня — (29 Сивана 5601) В Иерусалиме создана иешива Эц Хаим. Долгое время её классы были разбросаны по всему городу. Только в 1857 году она получила прописку в районе разрушенной синагоги Хурва.

Метки:

1844, 22 мая — (4 Сивана 5604) Во Франции отменена присяга more judaico

Особая форма судебной присяги для евреев (Juramentum more Judaico, присяга по еврейскому обряду) при тяжбах с христианами впервые, возможно, была введена Юстинианом I в 531 г. Эта присяга, которой присягающий призывал на себя проклятия за ложные показания, в раннем средневековье произносилась на иврите, что как бы освящало ее и подчеркивало ее силу. Позднее ее произносили и на других языках, в том числе и на идиш. Восходящая к концу 10 в. формула гласит: Во имя Яхве, Господа предков наших, который сотворил небо и землю и провел нас через Чермное море в Землю обетованную, я присягаю, что не лгу. И если выяснится, что я солгал, да поразит меня проказа, как она поразила Гехази и Наамана, и да буду я проклят, как священник Эли, и да разверзнется земля и поглотит меня живым, как Датана и Авирама. Позднее в текст присяги вводились еще более тяжкие виды проклятий и даже упоминалась вина евреев в распятии Иисуса. Обряды, сопровождавшие принесение еврейской присяги, долгое время носили характер явного издевательства. Так, в некоторых странах присягающий, имея на теле только набедренную повязку и власяницу, стоял в луже воды, держа в руках свиток Торы. В других местах евреи приносили присягу, стоя на шкуре свиньи или ягненка. Борьба представителей еврейской общественности за отмену присяги привели постепенно к замене ее во всех странах Европы (например, в Нидерландах — 1818 г., России — 1859 г., Пруссии — 1869 г. и только в Румынии — 1912 г.) формулой присяги именем Бога Израиля без унизительных заклятий и обрядов. www.eleven.co.il

.

Метки:

1845, 16 июня — (11 Сивана 5605) Приказ по Морскому ведомству запретил определять евреев в ластовую роту и нестроевые мастеровые Гвардейского экипажа и служительские команды морских учебных заведений, департамента морского министерства и зданий Главного адмиралтейства России.

Метки:

1845, 4 июля — (29 Сивана 5605) В Хобарте (Тасмания) освящена синагога. В церемонии открытия должен был участвовать губернатор Эдли Вилмот (Eardley Wilmot), но из-за болезни его заменила жена.

Метки:

1846, 24 июня — (30 Сивана 5606) Король Фердинанд V уничтожил особый еврейский налог, который евреи Венгрии уплачивали в течение целого столетия.

Метки:

1847, 2 июня — (18 Сивана 5607) В Германии родился Эмиль Бесселс

Родился в Гейдельберге. В местном университете изучал медицину и зоологию. В 1869 году совершил свое первое путешествие в Северный Ледовитый океан, в ходе которого исследовал влияние Гольфстрима к востоку от Шпицбергена. В 1870 году вступил в немецкую армию в качестве военного хирурга и получил публичную благодарность от курфюрстая земли Баден за свои заслуги. Через год в качестве хирурга и естествоиспытателя принял участие в экспедицией Холла в Арктику, которая отправилась на корабле "Поларис" из Бруклинской (Нью-Йорк) военно-морской базы. Когда корабль достиг 82 ° 9 'северной широты, Капитан Холл заболел (октябрь 24, 1871). Бессельс лечил его, но пациент несколько раз отвергал советы врача. 2 ноября у Холла проявлись признаки безумия, он отказывался принимать пищу, думая, что отравлен. Холл умер 8 ноября 1871. По возвращении экспедиции в 1873 году Мортон, второй помощник капитана "Полариса", обвинил в убийстве Холла Бесселса, утверждая, что он вводили морфин вместо хинина. Секретарь военно-морского флота открыл следствие, который было проведено Главным Хирургом армии К. Барнсом и Главным хирургом военного флота Дж. Билом, сообщиших, что "капитан Холл умер от естественных причин, а именно, кровоизлияния в мозг и что лечение болезни д-ром Бессельсом было наиболее целесообразным в данных обстоятельствах". Бессельс после этого провел несколько лет в Смитсоновском институте, подготавливая к публикации научные результаты рейса.

  - врач, путешественник. Умер 30 марта 1888 года.

Метки: