Поселение — события (0-25 из 55)

1843, 23 сентября — (28 Элула 5603) В Ружанах Гродненской губернии родился ?ехиэль Михаэль Пинес - раввин, публицист, педагог и общественный деятель, один из провозвестников религиозного сионизма. Писал на иврите. В 1878 г. как представитель лондонского Фонда М. Монтефиоре в Эрец-?сраэль приехал в ?ерусалим и приступил к изучению духовных, культурных и экономических проблем ишува. Пинес ратовал за создание сельскохозяйственных поселений в Эрец-?сраэль, за строительство новых кварталов в ?ерусалиме и другие конструктивные проекты. Далее

В 1882 г. совместно с Э. Бен-?ехудой Пинес учредил общество Тхият ?сраэль (Возрождение ?зраиля) с целью распространения иврита в качестве разговорного языка. В том же году Пинес участвовал в создании комитета Ховевей Цион в Яффе и содействовал повторному заселению Петах-Тиквы. По прибытии билуйцев в Эрец-?сраэль (1882) Пинес покровительствовал им и для пропаганды идеалов возрождения страны организовал общество возврата к ремеслам — Шиват хе-хараш ве-ха-масгер. С помощью фондов Ховевей Цион Пинес приобрел для билуйцев 3,3 тыс. дунамов на юге Шфелы, где в декабре 1884 г. был заложен поселок Гедера... На Катовицком съезде (1884) Пинес был назначен полномочным представителем Ховевей Цион в Эрец-?сраэль, а на съезде в Друскениках (1887) — инспектором всех поселений Ховевей Цион в стране. В 1886 г. в течение нескольких месяцев, когда Э. Бен-?ехуда находился за границей, редактировал его еженедельник «Ха-Цви». В 1888–89 гг. выступил против разрешения работать в субботний год, выданного группой раввинов колонистам в Эрец-?сраэль, чем вызвал резкое недовольство в палестинофильских кругах. Несмотря на идейный конфликт с местными палестинофилами, Пинес в 1890 г. был введен в исполнительный комитет возглавлявшегося В. Темкиным Палестинского управления. В то же время он вступил в орден Бней-Моше, но вскоре был выведен оттуда его лидером Ахад-ха-?Амом, желавшим избежать дискуссии по вопросам религии. В 1892 г. Пинес вышел из состава комитета Палестинского управления и стал выразителем интересов и настроений старого ишува. В 1893 г. Пинес — попечитель благотворительных организаций ашкеназской общины ?ерусалима, преподаватель Талмуда в ?ерусалимской учительской семинарии. Принимал активное участие в создании школ на иврите в Эрец-?сраэль, а также в написании и издании учебников и справочников (среди них основы химии «Барайта ди-Меркава» — «Трактат о составе», 1886; введение в естествознание «Маво ле-ма?асе брешит» — «Введение в дела мироздания», 1889; совместно с Д. Елиным справочник по турецкому гражданскому праву «Торат мишпат Тогарма» — «Учение о турецких законах», 1887). Пинес был членом комитета еврейской национальной библиотеки «Бет Нееман». В 1894 г. участвовал в создании мошавы Моца. В конце жизни заведовал госпиталем в ?ерусалиме. ?деи Пинеса о нации и религии, высказанные им в газете «Хаваццелет» и в отдельных брошюрах, были вскоре восприняты движением Мизрахи. Пинес как мыслитель и публицист, создавший оригинальный стиль на иврите, повлиял на многих современных ему писателей и публицистов. В честь Пинеса было названо поселение Кфар-Пинес, основанное в 1933 г. к северо-востоку от Пардес-Ханны.

 

Метки:

1852, 24 июля — (8 Ава 5612) Родился ?ехошуа Штампфер

?егошуа Штампфер родился 8 числа месяца менахем-ав 5612 года (1852) в венгерском городе Штайн-Эмангер (в наше время город Сомбатели – перев.) на границе с Австрией. Семья была родом из города Штампфен рядом с Братиславой, и отсюда пошла фамилия Штампфер. Его отец, раввин Беньямин Штампфер, который был судьей в раввинате Штайн-Эмангера, дал сыну традиционное еврейское воспитание; он учился в хедере, а затем в городской гимназии. Штампфер отличался успехами в учебе и в 14 лет написал на немецком языке учебник венгерской грамматики, который понравился профессору и был представлен министру образования с тем, чтобы напечатать его на государственные средства. Еще подростком он оказался под влиянием провозвестников национального возрождения из организации "Ховевей Цион" (в русской транскрипции "палестинофилов" – перев.), таких как Цви Гирш Калишер и других, которые призывали евреев к заселению Эрец ?сраэль. После окончания городской гимназии ?егошуа Штампфер стал учиться в ешиве раввина Азриэля Хильдсхаймера в городе Айзенштадт. Позднее Хильдсхаймер был раввином Берлина. В этой ешиве наряду с религиозными были и светские дисциплины. Отец Штампфера, раввинатский судья, был против светского образования, которое получал его сын в ешиве, и отказался поддерживать его материально. Молодой Штампфер вынужден был оставить ешиву; он уехал к своему дяде Элиэзеру Раабу, который был единственным евреем в маленькой деревне Сент-?штван и стал в его семье домашним учителем. Дядя Элиэзер Рааб, который также впоследствии стал одним из первых поселенцев Петах-Тиквы, состоял в то время в переписке с членами" Ховевей Цион". Под влиянием этих писем, которые дядя давал ему читать, идея возвращения в Эрец ?сраэль захватила молодого Штампфера, и он начал строить свой план, как попасть в Святую Землю. Мечтой его было пойти пешком, взойти в Эрец ?сраэль и основать рядом со святыми городами ?ерусалимом, Хевроном, Цфатом и Тверией еврейские поселения, в которых половину дня люди будут посвящать работе в полях и на виноградниках, а вторую половину – изучению Торы. Большое впечатление, которое привело к быстрому осуществлению его идей, произвели на него выборы в первый парламент Венгрии. Он видел перед собой народ живой и действующий, когда тысячи устремились на выборы, чтобы организовать свою жизнь и улучшить ее. Он слушал их патриотические песни, и чувствовал острую зависть и горькую обиду за свой народ. Все это только усилило его желание отправиться в страну ?зраиля и удостоиться в будущем увидеть народ ?зраиля, который создаст первый еврейский парламент в ?ерусалиме. ? после выборов в Венгрии начал молодой ?егошуа Штампфер последние приготовления к дальней дороге. Напрасно старались родители отговорить его от этой затеи, он не поколебался в своем решении. Когда столкнулся с отчаянным сопротивлением родителей, положил в карман единственную серебряную монету, взял карту страны подмышку и отправился в путь. Было ему тогда семнадцать лет. Он прошел Сербию и Болгарию; ноги были изранены камнями и колючками. Шел по Балканам дни и ночи, недели и месяцы, усталый, голодный, в разорванной одежде; шел по опасным дорогам и не раз сталкивался лицом к лицу со смертью пока не пришел в еврейский город Салоники. Он зашел в дом местного сефардского раввина и рассказал ему о трудностях пути. Раввин дал ему письмо, по которому взяли его бесплатно на один корабль до Смирны. Это был единственный участок пути, когда не шел он, а везли его. В Смирне он сошел с корабля и продолжил свой путь по заброшенным и безлюдным дорогам через Сидон в город Цфат. Там он не хотел задерживаться надолго и продолжил свой путь пока не пришел в ?ерусалим. Там он встретил родителей своей матери Шломо и Эстер Рааб, которые приехали в ?ерусалим, чтобы в будущем быть похороненными в его святой земле. В ?ерусалиме он был принят еврейской общиной и даже введен в дом раввина Розенталя, и в скором времени сидел в ешиве и учил тору. Он подчинился судьбе, потому что устал с дороги, но ненадолго. Вскоре он подружился с Йоэлем Моше Саломоном и Давидом Гутманом. Они были едины во мнении, что надо купить землю и основать на ней поселение, чтобы зарабатывать своим трудом, а не жить за счет "халуки", т.е. пожертвований еврейских общин из стран рассеяния. Штампфер поддерживал идею постройки новых районов ?ерусалима за стенами Старого города и основания сельскохозяйственного ишува в Эрец ?сраэль. В 1876-79 годах были опубликованы пятнадцать писем Штампфера в газете "Jewish Chronicle", которая выходила в Лондоне, относительно еврейского ишува в целом и еврейских сельскохозяйственных поселений в частности. В результате поисков была приобретена болотистая земля на берегах реки Яркон, где раньше располагалась арабская деревня Амлебес, жители которой болели малярией из-за скопления малярийных комаров в долине Яркона и умирали один за другим. Евреи вынуждены были купить эту землю из-за отсутствия выбора. Землю, принадлежавшую властям, им не продавали, хотя они готовы были хорошо за нее заплатить. Петах-Тиква была основана в 1878 году, когда ?егошуа Штампферу, одному из ее основателей, было всего 26 лет, и был он среди тех, кто восстановил ее в 1883 году. Он дал мошаве название Петах –Тиква, что означает "врата надежды". ?егошуа Штампфер и другие поселенцы отважно боролись с препятствиями, созданными природой, с малярией, которая косила их ряды, с жителями округи арабами, которые раз за разом нападали на мошаву, уводили скот, загоняли свои стада на засаженные поля мошавы. Один раз, во время одного из арабских набегов, разгорячился Штампфер, вскочил на лошадь сторожа мошавы Дауда абу Юсуфа, бедуина-иудея, въехал в ряды нападающих и погнал их прочь. ?егошуа Штампфер, как человек глубоко религиозный, старался воспитывать жителей мошавы в ортодоксальном духе. Однако, когда обстоятельства требовали защищать мошаву с оружием в руках, он никогда не отказывался от этого даже в субботу. Он первый среди ортодоксальных жителей мошавы провозгласил, что защищать достоинство нации – это святой долг, и он важнее соблюдения святости субботы. Жители арабской деревни Амлебес, которая постепенно разрушалась одновременно со строительством Петах-Тиквы, начали завидовать еврейскому поселению, которое развивалось и расцветало, и они стали вредить, выкапывали большие камни и перегораживали ими дренажные канавы, и вообще разрушать и портить всё, что только могли. Однажды в субботу, когда все население мошавы молилось в синагоге, на землю мошавы пришли арабы, чтобы пахать там; они утверждали, что эта земля принадлежит им. Некоторые из молодых поселенцев уже боролись с ними в поле, а остальные жители продолжали молиться, чтобы не нарушать субботу. Но, как только звуки выстрелов, достигли слуха Штампфера, он, самый верующий и самый ортодоксальный среди них, снял с себя талес, выскочил из синагоги, чтобы взять дома ружье, вернулся к молящимся и призвал их всех следовать за ним обороняться. В этот день он предстал перед нападавшими во главе вооруженных поселенцев, так что арабы вынуждены были отступить. Такие нападения случались часто, но жители научились защищать себя. Когда мошава расширилась, и в ней были построены новые дома, нападения стали реже. В 1885 году Штампфер оставил на какое-то время Петах-Тикву и поехал по делам заграницу. Он посетил Америку, Англию, Францию, Германию, Венгрию и Триест, а потом города России и Белосток и произвел там большое впечатление на своих слушателей. Мы находим важные сведения о его поездках в письмах, где он пишет о тяжелом положении, в котором находится еврейский сельскохозяйственный ишув в Эрец ?сраэль и в частности его первое поселение. Пишет о посещении барона Ротшильда: в результате стараний Штампфера барон Ротшильд послал в Петах –Тикву десять тысяч франков для помощи в хозяйстве самым нуждающимся. Мы находим в его письмах просьбу и даже мольбу, обращенную к руководителям мошавы: он пишет, что вынужден задержаться заграницей на три месяца, расходы его превысили пятьдесят золотых наполеонов, и он просит поддержать его жену и детей, как обещали, и дать им еще девять наполеонов, если ему придется еще задержаться, чтобы они не знали нужды. В письме из Парижа Штампфер сообщает, что он намерен отправиться в Россию для пользы ишува, встретиться "с братьями нашими сынами ?зраиля", и он готов пройти всю Россию, чтобы рассказать российским евреям о состоянии ишува в Святой земле и рекомендовать им принять деятельное участие в его делах. По дороге в Россию Штампфер послал письмо из Варшавы Давиду Гутману, который был ответственным за денежные дела мошавы. Он писал, что надеется с Б-жьей помощью вернуться в свой дом в Петах-Тикве после Песах и хочет ехать через Стамбул, чтобы подать прошение его величеству султану, чтобы тот " милостиво разрешил нам закончить строительство наших домов и позволил распахать нам всю землю, которую мы купили на болотах". ? еще он попросит султана, чтобы тот позволил использовать воду из Яркона для полива полей и основать на его берегах фабрики, таким образом, чтобы это не нанесло вреда турецким властям. ? потому просит Штампфер, чтобы достали ему рекомендательные письма от главного сефардского раввина, рекомендацию барона Гирша к господину Фернандесу, рекомендательные письма от американского посланника, от австрийского и германского консулов к их послам в Стамбуле. ? если поселенцы согласны, то пусть напишут и подпишут просьбу, а он уж позаботится, чтобы она попала к султану." ? ради малых детей наших, которые могут существовать только за счет плодов нашей земли, я буду стараться, чтобы власти увидели справедливость нашей просьбы". Что было выполнено из обширной его программы, мы не знаем, но важно подчеркнуть, что Штампфер был первым, у кого зародилась идея гидроэлектростанции, чудесным образом воплощенная Пинхасом Рутенбергом (Рутенберг основал Палестинскую Электрическую Компанию в 1923 году – перев). В письме из Белостока Штампфер сообщает о насосах, которые качают воду из колодца (он уже ведет переговоры об их покупке и воображает, как они работают в их поселении) и напоминает товарищам-поселенцам о своем плане обратиться к султану. "Ховевей Цион" России собирались послать тогда в Эрец ?сраэль своего первого представителя, г-на Кальмана Зеева Высоцкого. Штампфер произвел большое впечатление на "Ховевей Цион" в России, и они написали письмо д-ру Пинскеру в Одессу, в котором характеризовали Штампфера таким образом: "Нам довелось познакомиться с г-ном Штампфером из мошавы Петах-Тиква, который приехал в Европу и побывал в Париже и в Лондоне, чтобы организовать помощь поселенцам. Мы беседовали с этим господином и нашли в нем человека, детально разбирающегося в делах колонистов, умного, знающего языки английский, немецкий, венгерский и иврит, и, по нашему мнению, человека порядочного и достойного, который мог бы сопровождать нашего друга господина Высоцкого в его поездке в Эрец ?сраэль, но он был разочарован нашим планом". Штампфер писал из Одессы: " Вчера провожал уважаемого г-на Высоцкого, который уехал вместе с Элиэзером Рокахом, и я остался один на пустынном морском берегу, и не было у меня денег на дорогу ...". В конце концов, каким-то образом раздобыл Штампфер денег на дорогу и вернулся из своих странствий в галуте в Эрец ?сраэль, и тогда полностью посвятил себя работе на благо любимой мошавы, и стал её руководителем до конца своих дней. Появление доктора Герцеля с его идеей государственного сионизма принял ортодоксальный еврей ?егошуа Штампфер сразу и без подозрений в атеизме, в отличие от других ортодоксов, немедленно установил с ним связь и стал переписываться. Жаль, что во время хаоса Первой мировой войны пропали все письма д-ра Герцеля к нему, материал, который безусловно добавил бы новые черты к духовному облику Штампфера. ? вместе с глубокой верой в государственный сионизм росла его уверенность, что без настоящей работы, без непрерывного физического труда никакие смелые планы не в силах изменить что-либо. Это побудило Штампфера объединиться со сторонниками организации еврейского профсоюза и принять участие в собрании представителей большинства еврейских поселений, которое состоялось в 1903 году в Зихрон-Якове под руководством Усышкина, Друянова и других. На собрании обсуждались и другие вопросы, которые беспокоили еврейский ишув в то время. Например, участие женщин в выборах вызывало категорическое возражение ортодоксов во главе со Штампфером. На одном из заседаний по этому вопросу он закончил свое выступление такими словами: "?збирательное право для женщин – это Non Possumus!" (формула категорического отказа, употребляется Папой Римским – перев.). На это ответил Усышкин: "Я знаю мнение собравшихся, всё-таки оно Possumus". Вопрос решился положительно, и Штампфер сообщил к радости всех присутствующих: "Мы подчиняемся, Possumus!.." После того, как барон Ротшильд в 1898 году посадил в Петах-Тикве первый пардес (цитрусовую плантацию – перев.), посадил пардес и ?егошуа Штампфер, и, будучи ограничен в средствах, пригласил компаньона из иерусалимских евреев Давида Файнштейна. Пардес был небольшим (35дунам), но усилия и опыт его хозяев проложили дорогу тем, кто шел после них. Начали расти и цвести в Петах-Тикве один пардес за другим, и было в 1900 году в Петах-Тикве 300 дунамов пардесов. В том же году хозяева пардесов основали товарищество "Пардес", в котором Штампфер был самым деятельным участником до последнего своего дня. ?з пардеса Штампфера вышло первое поколение еврейских рабочих по сбору и упаковке цитрусовых, которые научились у работников-арабов и даже превзошли их в умении. ?егошуа Штампфер был одним из первых в Петах-Тикве, кто почувствовал всю меру возможной опасности, когда земля мошавы обрабатывается чужими руками. Когда был основан "Пардес", большой синдикат хозяев пардесов всех мошавов ?удеи, он настаивал, чтобы был внесен и соблюдался пункт о еврейском труде, и внес этот пункт, несмотря на возражения других. Он соблюдал принцип еврейской работы, насколько позволяли обстоятельства, и на его пардесе всегда вместе с арабами работали евреи. Будучи ортодоксальным евреем Штампфер вовсе не был односторонним. Он был отличным руководителем, умел привлечь сердца поселенцев и вызвать доверие к себе и к совету поселения. Он умел призвать к дисциплине, и сам её соблюдал. Он управлял твердой рукой, и все выполняли решения совета, даже если были против. ? хотя его религиозные взгляды и соответственно руководство мошавой были крайне ортодоксальны, он с воодушевлением принял репатриантов второй волны (главным образом из России и Польши в 1904-1914гг. – перев.), несмотря на то, что они были людьми светскими. Однако, как человек крайних взглядов и противник нововведений, он был нетерпим по отношению к преподаванию в новой школе, в котором виделся ему атеизм, к театральным постановкам, которые устраивали молодые. Он был против совместных танцев мужчин и женщин на свадьбах, а когда доктор Коэн-Бернштейн прочитал лекцию о медицине и гигиене и показывал иллюстрации с помощью "волшебного фонаря", религиозные во главе со Штампфером переполошились из-за того, что когда тушили свет, мужчины и женщины оставались вместе в темной комнате, и совет поселения потребовал от лектора, чтобы он не выключал свет во время демонстрации "картинок". Но все это не умаляет образ Штампфера, если принять во внимание место, время, его религиозные взгляды и "взрывной" характер. В возрасте 56 лет в канун праздника Шавуот 5665 года (1908) скончался ?егошуа Штампфер и был похоронен в том месте, в которое он вложил всю свою душу, в Петах-Тикве. На его похороны собрались представители разных организаций старого и нового ишува, главные раввины Эрец ?сраэль. Большая часть еврейских рабочих поселения в этот день не работала и провожала в последний путь великого идеалиста и борца ?егошуа Штампфера. Чтобы увековечить его память совет Петах-Тиквы решил основать местное благотворительное учреждение, которое будет носить имя покойного, а также выпустить книгу, рассказывающую о его жизни и деятельности. Совет распорядился, чтобы в знак траура в первые тридцать дней не звучали в мошаве песни. ?менем ?егошуа Штампфера названа одна из улиц Петах-Тиквы.

 - один из создателей Петах-Тиквы.

Метки:

1868, 23 октября — (7 Хешвана 5679) Родился Альфред Монд Мориц

?зучал юриспруденцию в университетах Кембриджа и Эдинбурга. В 1895 г. стал директором Бруннер, Монд энд компани; при нем фирма существенно расширилась и, слившись с другими компаниями, превратилась в ?мпериал кемикал индастриз (1926) — одно из крупнейших в мире предприятий химической промышленности. Считался богатейшим человеком в Англии. В 1906 г. прошел в парламент от Либеральной партии и был его депутатом до 1928 г. (исключая 1923–24 гг.). Был министром труда в 1916–21 гг. и министром здравоохранения в 1921–22 гг. В 1926 г. перешел в лагерь консерваторов. В 1928 г. ему был пожалован титул барона. В том же году организовал так называемую Мелчеттскую конференцию по вопросам классового сотрудничества с участием промышленников и представителей профсоюзов. Так появилось соглашение Монда—Тернера о производственных отношениях. Будучи ассимилированным евреем, Монд тем не менее часто был мишенью антисемитских нападок. После провозглашения Бальфура Декларации он заинтересовался сионизмом. В 1929 г. участвовал в создании расширенного Еврейского агентства, был членом его правления. Приобрел земельный участок в Мигдале на берегу озера Киннерет, вложил средства в заводы по добыче поташа.

  - британский политический деятель и промышленник. Поселение Тель-Монд в Шароне носит его имя.

Метки:

1870, 15 февраля — (14 Адара 5630) ?шув. Основано первое сельскохозяйственное поселение современного ?зраиля Микве ?сраэль. Подробнее

Микве ?сраэль (Надежда ?зраиля, см. ?ер. 14:8 и 17:13), сельскохозяйственная школа, расположенная к востоку от Тель-Авива на границе с Холоном. Основанна в 1870 г., по инициативе ?. (Ш.) Неттера, впервые посетившего страну в 1868 г. и ставшего первым директором Микве ?сраэль (1870–73). Неттер видел в Микве ?сраэль начало сети будущих еврейских сельскохозяйственных поселений. Концессия на земли Микве ?сраэль (на 99 лет) была получена на имя Альянса. С 1914 г. по 1955 г. директором Микве ?сраэль был Элияху Краузе (1876–1962). Уроженец Бердянска, он прибыл в Эрец-?сраэль в 1892 г. и начал работать в Микве ?сраэль. Получив дальнейшее агрономическое образование в Высшей сельскохозяйственной школе в Париже, Краузе, после нескольких лет работы в сельскохозяйственных поселениях Галилеи, стал во главе Микве ?сраэль. Здесь он ввел иврит (вместо французского) языком преподавания, а также порядок, согласно которому все работы, включая сторожевую службу, выполнялись евреями. В Микве ?сраэль осуществлялись опыты по внедрению новых и улучшению имеющихся сельскохозяйственных культур и лесонасаждений в Эрец-?сраэль, разрабатывались новые методы возделывания цитрусовых и других культур, велись опыты культивирования авокадо, были акклиматизированы некоторые породы скота. С 1930-х гг. Микве ?сраэль стала центром подготовки активистов молодежной алии, а также членов Хаганы. Во время Войны за Независимость (1948) Микве ?сраэль несколько раз подвергалась нападениям. Школа имеет культурный центр, библиотеку, ботанический сад и коллекцию из 130 видов цитрусовых. Винодельня Микве ?сраэль производит отборные вина и ликеры. Общая площадь Микве ?сраэль — свыше 300 га; здесь живут и учатся около одной тысячи человек (начало 2003 г.)

 .

Метки:

1882, 9 марта — (18 Адара 5642) З. Левонтином, раввином Йехиэлем М. Пинесом создан так называемый "Комитет пионеров", призванный выкупать у арабов земли ?зраиля для организации на них еврейских поселений.

Метки:

1882, 10 мая — (21 ?яра 5642) В штате Нью-Джерси на деньги барона Гирша основано первое и самое большое сельскохозяйственное поселение евреев в США, переселившихся из России, "Альянс". К концу 1880-е гг в том же регионе были созданы четыре других еврейских сельскохозяйственных колонии: Кармель, Rosenhayn, Brotmanville и Норма.

Метки:

1882, 18 августа — (3 Элула 5642) ?шув. Рождение Рош-Пины. Подробнее

Восемнадцатого августа 1882 года из города Галаца отплыл по Дунаю корабль, на котором разместились двести двадцать восемь человек; тысячи людей на пристани провожали их восторженными криками, — даже центральные румынские газеты отметили это чрезвычайное событие. Переселенцы проехали через Стамбул и в пути разделились: часть из них решила остаться в Хайфе, чтобы подыскать иной участок земли, а остальные сошли в Бейруте и послечетырехдневного утоми-тельного пути на мулах и ослах приехали в Цфат, жители которого вышли им навстречу с едой и напитками.Наконец, они попали на купленный участок, но к своему изумлению обнаружили там не благословенные края, а полуразвалившиеся глиняные хибары, остатки от разрушенного поселения Гей-Они. Созвали собрание. Заговорили о том, чтобы вернуться в Румынию. Руководитель группы вынул свиток Торы и сказал: Евреи! Тот, кто боязлив и робок сердцем, пусть встанет перед Торой и честно признается при всем народе: да, я возвращаюсь назад, чтобы жить среди иноверцев. Его слова напомнили стих из Торы, каждому из них знакомый: ...тот, кто боязлив и робок сердцем, пусть идет и возвратится в свой дом..., - они устыдились и остались. У некоторых имелись деньги, достаточные для того, чтобы завести хозяйство и продержаться до первого урожая. У других денег недоставало, а были и такие, что собрали лишь на дорогу в надежде на добрых людей, которые их прокормят. Стало ясно, что поселение не продержится долгое время, и Давид Шуб — глава поселенческого комитета — предложил на собрании: обрабатывать землю в первый год сообща, товариществом, и чтобы все, как бедные, так и богатые, сдали свои деньги выборному казначею... Земля будет поделена на равные участки; все, богатые и бедные, будут участвовать в работе, и каждый получит свою долю при распределении дохода... С этим предложением согласились все, кроме шести семей, которые отказались принять условия и вернулись в Румынию. Потом они жалели об этом.Новые поселенцы начали работать. Мы очищали землю от камней, — писал один из них, — дробили их и обнаруживали всё новые и новые камни. Комары, мухи, блохи терзали тело, кожа наша превратилась в сплошную рану. ?змученные лихорадкой и кожными воспалениями, мы смазывали тело маслом и кислым молоком и продолжали работать. Работали, не давая себе пощады. Многие надломились. Раздался старый плач по рыбе, которую в Египте мы ели даром. Мы пришли в ужас. Собрались в синагоге и поклялись на Торе Господу Богу и Святой Земле на верность до последнего дыхания, а кто клятву переступит, пусть постигнет того отлучение от народа ?зраиля и позор до скончания веков.На второй год существования поселение задолжало большую сумму денег. Продали треть земель поселенцам из России, но это не помогло; обратились за помощью в еврейские организации, к частным лицам, и в ноябре 1883 года к ним приехал из Парижа представитель барона Э.Ротшильда. Составили договор, по которому поселенцы из Румынии передали покупателю свою землю, девятнадцать домов, два хлева, две лошади, пять коров, двенадцать быков, трех телят и одного осла, а тот обязался выплатить долги поселенцев со дня их приезда, выстроить недостающие дома, приобрести двадцать плугов, выделить на каждый двор одного быка, одну корову, одну лошадь и одного осла; построить синагогу, школу и баню; выдавать на каждого человека по десять франков в месяц на проживание и корм для скота в течение девяти месяцев, до жатвы. Были затем удачи на их пути, были и по-ражения; жители страдали от эпидемий и саранчи, от нападений арабов и произвола турецких властей, но поселение выстояло и стоит по сей день в Верхней Галилее, к востоку от Цфата. К 1914 году жили в нем семьсот человек; там была сельскохозяйственная школа, библиотека, синагога, винодельня для изготовления малаги. Поселение называется Рош-Пина, что в переводе с иврита означает Краеугольный камень; название взято из псалмов Давида: Камень, который отвергли строители, стал главою угла... Ф. Кандель ЗЕМЛЯ ПОД НОГАМ?

Метки:

1882, 6 декабря — (25 Кислева 5643) ?шув. Рождение Зихрон-Яакова. Подробнее

Шестого декабря 1882 года первые поселенцы переехали на необжитое место, заросшую лесом гору; новому поселению дали название Самарин по имени заброшенной арабской деревни Замарин. Прежде всего проложили дорогу, очистили заброшенные колодцы, вывезли камни с полей; работали все мужчины, с тринадцатилетнего возраста, по звуку трубы начинали и заканчивали день, в больших котлах варили суп из чечевицы и мамалыгу. Через десять месяцев после поселения в Самарине побывал журналист еврейской газеты и был потрясен видом жителей: Как они пережили зиму?! ? как справляются теперь? Переселенческий комитет присылал крохи, на которые невозможно было прожить; жители познали голод, малярию с дизентерией, тяжкий труд, нападения окрестных арабов и кровавые стычки. Несколько семей вернулись в Румынию, но остальные держались и скудный доход делили поровну, не прибавляя богатому, не убавляя неимущему, посылая телеграммы с просьбой о поддержке: Поселенцы в Самарине страдают от голода. Все больны. Умоляем о помощи. Однажды к ним приехал посланец барона Морица Гирша, основателя еврейских поселений в Аргентине. Вид этих людей привел его в ужас, и он предложил им немедленно переехать в Аргентину, расписывая прелести и удобства тех мест. Его выслушали, а потом один из поселенцев сказал: Нет у нас на земле никакого другого дома; здесь жить будем и здесь умрем! А Малка Аронсон добавила: Даже если придется грызть камни, с места мы не сойдем.В октябре 1883 года Э.Ротшильд взял их под свое покровительство; на деньги барона насадили виноградники и основали винодельческую фабрику, а через десять лет после закладки поселения в газете написали: Даже не верится, что... эти замечательно обработанные долины, эти чудные склоны гор, устланные зелеными коврами виноградных лоз, эти прямые, обсаженные деревьями улицы, каменные дома, водопроводные башни заменили собою в такой короткий промежуток времени еще недавно царившую пустынность... В поселении есть прекрасно устроенная синагога, школа для детей, аптека, врач, питомники, баня с миквой, больница, дом для еврейских рабочих и масса других прекрасных учреждений. Посевы в настоящем году хороши.., душ в поселении около семисот, преимущественно из румынских евреев. Так образовалось и так утвердилось на этой земле еще одно поселение. Впоследствии его стали именовать Зихрон-Яаков — Памяти Яакова, в честь Яакова, отца барона Э.Ротшильда. Так оно называется и теперь. Ф. Кандель ЗЕМЛЯ ПОД НОГАМ?

Метки:

1883, 18 августа — (15 Ава 5643) ?шув. Начало поселения ?есуд га-Маала в долине Хулы. Подробнее

В 1847 году французы подавили в Алжире восстание арабов, а их руководителя эмира Абд-ал-Кадира выслали из страны. Он жил в Да-маске, преуспел в делах, стал влиятельным лицом при дворе турецкого султана. Алжирский еврей Шмуэль Абу, один из сторонников Абд-ал-Кадира, бежал из Алжира и поселился в Цфате. Он ездил по делам в Дамаск и по дороге проезжал мимо зеленых берегов небольшого озера, расположенного севернее Кинерета, возле реки ?ордан. Там было пустынно; никто не хотел селиться в тех краях, лишь пастухи со стадами изредка появлялись на заболоченных берегах озера. -Стоит хоть однажды переночевать на этих проклятых землях, - говорили в Цфате, — и ты будешь страдать от лихорадки, уповая лишь на милосердие Небес-. Но Абу был, очевидно, человеком настойчивым: благодаря ходатайству Абд-ал-Кадира турецкий султан позволил Шмуэлю Абу приобрести земли в долине Хулы. Он купил у бедуинов две тысячи двести дунамов на западном берегу озера, разделил на участки и предложил евреям Цфата взять землю бесплатно и переехать туда. Никто не пожелал рисковать, лишь братья Мизрахи, Шломо и Шауль, поселились в долине Хулы, возделывали свои участки и не уходили оттуда. Во время пахоты они обнаружили в земле камень из древней синагоги, некогда стоявшей на том месте; на камне уцелело начало надписи: -Да помянут добром того, кто совершит...-Наконец, в Цфате появились Фишель Саломон и ?егуда Лейб Рубин, представители поселенческого общества из польского города Межирича. Они купили землю у семьи Абу, а сделку оформили в августе 1883 года, в пятнадцатый день месяца ав по еврейскому календарю, намеренно в этот день, ибо отметили еврейские мудрецы древности — не было лучших дней, чем пятнадцатое число месяца ав. Через год там поселились первые восемь семей из Межирича и Брест-Литовска, братья Мизрахи присоединились к ним, — так образовалось поселение ?есуд га-Маала, что означает в переводе ОСНОВАН?Е ПОДЪЁМА, НАЧАЛО ВОСХОЖДЕН?Я. Ф. Кандель ЗЕМЛЯ ПОД НОГАМ?

Метки:

1898, 27 октября — (11 Хешвана 5659) Герцль в поселении Нес-Циона. Его дневник: "...нас встретили дети, которые пели песни, старик дал мне хлеб и соль и вино, плоды земли, у меня было время посетить почти все дома крестьян". Нес-Циона - город на Прибрежной равнине, между городами Ришон-ле-Цион и Реховот. Поселение основано в 1883 г. как имение (ферма) Р. Лерера (члена одесской организации Ховевей Цион) и называлось по его имени Нахалат-Реувен. В 1891 г. М. Гальперин основал по соседству поселок для рабочих из Реховота под названием Нес-Циона, закрепившимся после слияния обоих участков в начале 20 в. за объединенным поселением. Важное значение приобрели цитрусовые плантации Нес-Ционы на которых работали евреи второй алии и арабы, поселившиеся поблизости, что приводило к острой конкуренции. До образования Государства ?зраиль Нес-Циона была единственным сельским населенным пунктом со смешанным населением. Во время Войны за Независимость, когда арабы покинули Нес-Циону (1948), в ней осталось около двух тысяч евреев; в середине 1950-х гг. население превысило десять тысяч человек. Ведущую роль в экономике Нес-Ционы, кроме цитрусовых, играет пчеловодство. Промышленные предприятия заняты производством строительных материалов, электроприборов, пищевых продуктов и пр. В Нес-Ционе находится ?нститут биологических исследований. В начале 2003 г. в городе было 25 300 жителей.

Метки:

1899, 14 сентября — (10 Тишри 5660) ?шув. Рождение Седжеры. Подробнее

Первое еврейское поселение в Нижней Галилее Седжеру основало Еврейское колонизационное общество /ЕКО/ в 1899 году. До этого ЕКО отправляло российских евреев в Аргентину, на деньги барона Морица Гир-ша, — Седжера оказалась первым его поселением в Эрец ?сраэль. Это было пустынное и заброшенное место. Жил там в уединении Хаим Кришевский — в окружении воинственных арабов, чей шейх застрелил своего брата в борьбе за власть, а затем и сам был убит. Одиночество спасало Кришевского: у арабов существовало традиционное уважительное отношение к отшельникам, и его не трогали, даже защищали от грабителей. Наконец, Кришевский заболел, родственники забрали его оттуда, а окрестные земли приобрело Еврейское колонизационное общество. Турецкие чиновники с неудовольствием узнали о том, что евреи собираются поселиться в тех местах; запретить сделку они не могли, но навредить были в состоянии. Прежде всего следовало разметить купленный участок: землемерных планов в то время не существовало, всё делалось на глазок, по естественным приметам на местности. Чиновники назначили обмер купленных земель на Йом-Кипур; они были уверены, что евреи не явятся в день всеобщего поста и молитв, и при обмере можно будет значительно урезать купленный участок. Агроном Хаим Кальварийский намеревался тот день провести в синагоге, но он без колебаний решил: "На первом месте земля ?зраиля. Нельзя упускать её. Завет о земле преобладает над заветом о дне Йом-Кипур". ? Кальварийский в таллесе, с молитвенником в руке явился на обмер земель. Так родилась Седжера.

 

Метки:

1901, 17 октября — (4 Хешвана 5662) Основан Явниэль - поселение и местный совет ("моаца мекомит") на севере ?зраиля юго-западнее Тверии.

Метки:

1901, 25 октября — (12 Хешвана 5662) Группой их 21 семьи второго поколения Первой алии основан Кфар-Тавор - поселение и местный совет ("моаца мекомит") в северной части Страны.

Метки:

1911, 24 января — (24 тевета 5671) ?шув. Основано поселение Мерхавия. Подробнее

Первое еврейское поселение в ?зреельской долине. Земли Мерхавии приобретены ?. Ханкиным в 1909 г., а затем переданы Еврейскому национальному фонду по рекомендации А. Руппина. В 1911 г. группа членов Ха-Шомера основала здесь кооперативное поселение по плану Ф. Оппенхеймера. Поселенцы страдали от малярии, произвола турецких властей и враждебности соседей-арабов. Во время 1-й мировой войны здесь временно располагалась германская авиационная база. После распада группы в 1918 г. было сделано несколько попыток возобновить поселение. В 1921–29 гг. в Мерхавии жили около 40 демобилизованных солдат Еврейского легиона, прибывших из США. В 1929 г. здесь был основан киббуц членами движения Ха-Шомер ха-ца?ир, выходцами из Галиции. Площадь — 800 га; население — 703 человека (начало 2003 г.). Основные отрасли хозяйства: полеводство (злаки, хлопчатник), садоводство, выращивание маслин, молочное животноводство (рекордное по надою), птицеводство. ?меются завод пластмассовых труб, типография. В киббуце находится редакция издательства «Сифрият по?алим», хранится архив движения Ха-Шомер ха-ца?ир. Основатель киббуца и движения М. Я?ари жил и умер в Мерхавии, здесь после приезда в Эрец-?сраэль жила Голда Меир.

 

Метки:

1915, 26 февраля — (12 Адара 5675) ?шув. Вооружённое столкновение между жителями поселеня Милхамия и арабской деревни Абудия из-за урожая. Арабы пытались убрать непринадлежащий им урожай. Встретив сопротивление, кликнули на подмогу соседних феллахов. вссвою очередь выручать поселенцев собралась молодёжь Дгании, Кинерета, Явнеля. Лишь после того, как с обеих сторон оказались убитыми по одному человеку (у нас - Берл Клей), было заключено перемирие.

Метки:

1922, 2 апреля — (4 Нисана 5682) ?шув. ?з Тель-Авива выехали два грузовика, в которых находились 4 сотрудника компании «Achuza A — New York», которая занималась организацией еврейских поселений на Земле ?зраиля, для чего приобретала в Эрец-?сраэль земельные участки, организовывала иммиграцию евреев и основывала сельскохозяйственные поселения; трое работников и охрана — двое вооруженных солдат. После 5-дневного путешествия (из Тель-Авива!) они прибыли к месту назначения, разгрузили грузовики и поставили первую палатку.В первые годы существования поселения его жители называли его «Раанания», а местные арабы – «Америкайя», т.к. большинство поселенцев говорили по-английски и были выходцами из Нью-Йорка. В конце концов, поселенцы остановились на ивритской версии названия: «Раанана».

Метки:

1926, 2 июля — (20 Таммуза 5686) ?шув. Организацией Бней-Биньямин южнее Несс-Ционы основано поселение Кфар-Аарон, названное в честь ботаника и агронома Аарона Ааронсона. Сегодня - район на юге Нес-Циона. Бней-Биньямин - ассоциация фермеров второго поколения в первых еврейских сельскохозяйственных поселениях Палестины; действовала в 1921–39 гг. Занималась главным образом защитой экономических и культурных интересов фермеров и вопросами самообороны. Создана Александром Ааронсоном и названа в честь Эдмона (Аврахама Биньямина) де Ротшильда и Теодора (Биньямина Зеева) Герцля. Члены ассоциации Бней-Биньямин были в числе основателей Герцлии, ими основаны Нетания, Кфар-Ахарон, Эвен-?ехуда.

Метки:

1927, 12 августа — (14 Ава 5687) ?шув. Пионерами третьей алии основано поселение Кфар-?егошуа, названо в честь Джошуа Ханкина, одного из организаторов заселения Эрец-?сраэль. Находится в двух милях к югу в Рамат-?шай, входит в юрисдикцию областного совета ?зреельской долины.

Метки:

1932, 10 апреля — (4 Нисана 5692) ?шув. В Самарии движением Мизрахи основано поселение Javits. Разрушено в Войну за Независимость. Вновь отстроено в 1951 году. Сегодня - религиозное поселение.

Метки:

1933, 23 ноября — К северу от Эмек-Хефер создано религиозное поселение Кфар-Гарое. Отцом-основателем его является Аврахам ?цхак ха-Кохен Кук - первый раввин ?шува.

Метки:

1937, 20 мая — (10 Сивана 5697) Эмигрантами из Германии создано сельхозпоселение Кфар-Шмарьягу. Сегодня пригород Тель-Авива.

Метки:

1938, 10 июля — (11 Таммуза 5698) ?шув. Нападение арабов на поселение Гиват-Ада. это был один из самых драматических и кровавых периодов арабского восстания, когда арабские банды, преследуемые британскими войсками, переместив свою деятельность из Галилеи, стали нападать на отдалённые поселения в центре Страны, что посеяло страх смерти у их жителей и вынудило проявить активность полевым ротам Хаганы, выступившим в защиту.

Метки:

1938, 24 ноября — ?шув. Методом "Ограда и башня" основано поселение Аялон (Ayalon).

Метки:

1939, 23 июня — (6 Таммуза 5699) ?шув. В долине Бейт-Шеан группой Маханот ха-олим создано поселение Хамадия. Поселение, так же как и 20 других, появившихся на карте Эрец-?сраэль в 1939 году (см. 23 мая , 12 июля ), было основано в знак протеста против законов Белой книги.

Метки:

1939, 29 октября — (16 Хешвана 5700) ?шув. Методом "Ограда и башня" основано поселение Амир.

Метки:

Страницы: 123