Еврейский календарь

1223, 8 ноября — (13 Кислева 4984) В Майнце (Германия) состоялся сход немецких раввинов с целью урегулирования вопросов внутреннего налогооблажения в общинах. Собралось около двух десятков раввинов, среди которых Р. Елеазар из Вормса, учёный, каббалист. (о нём www.eleven.co.il)

1240, 25 июня — (или 12 июня, (21 Сивана) (4 Таммуза 5000) По инициативе французского короля Людовика IX Святого начался религиозный диспут между ренегатом Николаем Доненом и четырьмя евреями, среди которых были раввин Иехиель из Парижа и раввин Моисей из Куси, после чего был издан указ 3 марта 1241 г. о сожжении талмудических и других еврейских книг.

1263, 13 октября — (8 Хешвана 5024) В возрасте 63 лет умер Йона Геронди - испанский раввин, галахист и моралист. В молодости учился в иешивах Франции, сначала под руководством братьев-тосафистов Моше и Шмуэля бен Шнеур из Эврё и известного ученого Шломо бен Аврахама из Монпелье, возглавившего борьбу с последователями философии Маймонида в Испании и Провансе. Под влиянием Шломо бен Аврахама Геронди примкнул к оппонентам Маймонида. Однако после того, как полемика завершилась сожжением трудов Маймонида на костре инквизиции (Париж, 1232), во взглядах Геронди, видимо, произошла перемена, и впоследствии он постоянно отзывался о Маймониде с благоговением. По возвращении из Франции Геронди вначале обосновался в Жероне, но затем поселился в Барселоне, куда к нему стекались из Испании и других стран ученики. Через несколько лет Геронди решил отправиться в Эрец-Исраэль, но, будучи проездом в Толедо, уступил просьбам местной общины остаться в городе на некоторое время, осел там и основал большую иешиву, которой руководил до конца жизни. Геронди заслужил известность не только своей ученостью, но и необычайной набожностью, глубоким смирением и аскетическим образом жизни, за что был прозван хе-Хасид (`благочестивый`). www.eleven.co.il

1266, 15 июня — (10 Таммуза 5026) Погром в Кёльне. Убиты 12 евреев, в том числе раввин Исаак Бен Симсон.

1267, 1 сентября — (9 Элула 5027) Рамбан (Моисей Нахманид или Моисей бен Нахман) прибыл в Иерусалим. Родившийся в 1194 году он был знаменитым комментатором Торы и Талмуда, авторитетным общинным лидером в Испании и придворным врачом короля Якова Арагонского. Король заставил его защищать иудаизм в публичных дебатах с Пабло Кристиани, евреем, перешедшим в католицизм. Удачная защита Нахманида разозлила монахов-доминиканцев, и Нахманид был вынужден бежать. Он дал жизнь еврейской общине в Иерусалиме, которая переживала такие тяжелые времена, что у нее были проблемы со сбором миньяна; построил в Иерусалиме синагогу, которая на несколько столетий стала единственным подобным зданием

1270, 4 апреля — (11 Нисана 5030) В возрасте 76 лет умер Рабби Моше бен Нахман-Нахманид -комментатор ТаНаХа, Талмуда, философ, врач, родился и большую часть жизни прожил в Жероне (Каталония, Испания). Учился у французского тосафиста Йехуды бен Якара. Каббалу учил у Эзры и Азриэля из Жероны. В Жероне Рамбан возглавлял иешиву, которая воспитала выдающихся знатоков закона следующего поколения, включая раввинов Шломо бен Адерета и Аарона Алеви. В 1263 году в Тортосе состоялся диспут Нахманида и Пабло Христиании, евреем, перешедшим в христианство. Нахманид выиграл диспут, за что был награжден арагонским королем. Однако победа в диспуте привели к усилению враждебности со стороны христиан, и в 1267 году, в возрасте 72 лет Рамбану пришлось покинуть пределы Испании и переселится в Землю Израиля. где продолжал общественную деятельность - помогал реорганизовать еврейскую общину Иерусалима, разрушенного крестоносцами. Рамбан известен также под именем Нахманид, по имени своего отца - Нахмана (на древнегреческом Нахманид - сын Нахмана). Рамбан имел большие познания во всех областях Торы. Свою первую книгу он написал в возрасте 15 лет. Его работы охватывают все области еврейской мудрости – толкования Торы и Талмуда, галахические постановления и респонсы, а также сочинения по еврейской мистике и философии. Пожалуй, величайшим трудом Рамбана является его комментарий к Пятикнижию. Комментарий Рамбана основывается на простом смысле текста, к которому он добавляет новый для той эпохи аспект: скрытый каббалистический смысл. Каббалу Рамбан называет «истинным знанием».

1270, 30 июня — (9 Таммуза 5030) В Кёльне родился Иегуда Бен Ашар - талмудист, раввин, путешественник. В тринадцать лет, согласно обычаю немецких талмудистов той эпохи, отправился путешествовать. Отплыв в Испанию 18 июля 1283 года, прибыл в Толедо лишь 7 апреля 1285 года, пробыв почти два года в пути. Там он не сильно задержался и в 1286 году уже вернулся в Германию. В 1305 год отец Иегуды, которого обязали уехать из Германии, послал того в Испанию, чтобы он устроил там для него жильё. После смерти отца Иуда был выбран на его пост раввина Толедо. Был очень уважаем в общине и когда вследствие конфликта Иуда объявил о своём желании уехать в Севилью, община удержала его, удвоив зарплату. Тем не менее, Иуда был не слишком благосклонен к испанской общине и рекоммендовал своим пяти сыновьям эмигрировать в Германию. Умер 4 июля 1349 года. Иегуда был признанным авторитетом в Галахе, и его респонсы вместе с фрагментом его комментария к Шаббату были опубликованы под названием Зикрон Иегуда

1270, 21 октября — (15 Хешвана 5031 года или 11 Нисана 5030 года (4 апреля 1270 г.) Умер Моше бен Нахман

, именуется также Нахмани или, чаще, Рамбан — акроним словосочетания рабби Моше бен Нахман, талмудист и галахист, библейский экзегет, каббалист, философ, поэт и врач. Нахманид был прозван также раббену (`наш учитель`) Моше Геронди — от названия города Жерона (Герона); был известен и как Бонаструг да Порта. Нахманид происходил из рода Ицхака бен Реувена Албарджелони. Нахманид поддерживал тесные контакты с рядом видных галахистов Испании и Франции. Нахманид зарабатывал на жизнь врачеванием. Хотя о иешиве Нахманида в Жероне не сохранилось сведений, многие видные галахисты следующего поколения были его учениками. До своего отъезда в Эрец-Исраэль (1267) Нахманид, по-видимому, был главным раввином Каталонии. Испанские раввины последующих поколений считали его своим учителем. Когда в начале 1230-х гг. в Монпелье разгорелась полемика о философско-религиозном учении Маймонида, Нахманид пытался найти компромисс между сторонами и разработал систему религиозного образования, включавшую изучение философии, в том числе философской части труда Маймонида «Яд ха-хазака», в пропорции, представлявшейся ему правильной. План Нахманида не был осуществлен, так как в обоих лагерях преобладали экстремисты. Нахманид оказывал большое влияние на общественную жизнь евреев Каталонии. В 1263 г. в Барселоне арагонский король Хайме I навязал Нахманиду публичный диспут с отступником Пабло Кристиани, во время которого Рамбан мужественно защищал еврейскую религию. Нахманид согласился участвовать в диспуте при условии, что ему будет позволено высказываться совершенно свободно, не опасаясь кары за это. Король принял его условие, а после диспута, продолжавшегося четыре дня, с похвалой отозвался об аргументации Нахманида («Я никогда не слышал столь прекрасной защиты столь несправедливого дела») и подарил ему 300 динаров. Нахманид сам ответил королю благодарственной речью в большой синагоге Барселоны — случай, небывалый в истории. По настоянию епископа Жероны Нахманид изложил свои взгляды в книге «Сефер ха-виккуах» («Книга о диспуте»), которую епископ использовал для возбуждения судебного дела по обвинению Нахманида в хуле на христианство (1265) в существовавшем лишь в Арагоне суде папской инквизиции. Однако благодаря вмешательству короля решение суда о наказании Нахманида было отложено на неопределенное время. Доминиканцы обратились за поддержкой к папе Клименту IV, и он потребовал от короля наказать дерзкого еврея. Нахманид был вынужден бежать из Испании. Нахманид был первым из раввинских авторитетов, провозгласившим обязанность заселения Эрец-Исраэль одним из важнейших позитивных предписаний еврейской религии. Летом 1267 г. Нахманид прибыл в Акко и поселился ненадолго в разоренном недавним нашествием монголов Иерусалиме. В письме сыну Нахманид описал бедственное положение Святого города, где он нашел всего двух евреев, занимавшихся красильным ремеслом. Страну Израиля, пребывавшую в запустении и убожестве, Нахманид уподобил матери, которая не может прокормить своих родных детей, так как предназначенную им пищу отнимают завоеватели-иноверцы; подобно роженице, дитя которой умерло, она вынуждена кормить своей грудью щенят, чтобы хоть как-то облегчить свои страдания. Нахманид восстановил в Иерусалиме общину и синагогу. В 1268 г. Нахманид вернулся в Акко и до конца жизни был духовным главой еврейской общины, став преемником Иехиэля бен Иосефа из Парижа. В Акко была обнаружена печать Нахманида, изготовленная из меди. Место погребения Нахманида точно не установлено.

 

1278, 4 января — (9 Швата 5038) Инквизиция возбудила преследование против тулузских евреев, похоронивших на своем кладбище еврея, принявшего христианство, но затем вернувшегося в иудаизм; раввин их Исаак Мал (Малес) был за это преступление приговорен к сожжению на костре

1293, 27 апреля — (19 Ияра 5053, или 2 мая (24 Ияра). Умер Меир бен Барух из Ротенбурга

Его отец Барух носил почетный титул ха-рав, дававшийся в тот период выдающимся ученым, преимущественно — главам иешив; в респонсах Меир бен Барух упоминает двух своих дядей и 12 других родственников, также носивших этот титул. Уже в возрасте 12 лет в Вюрцбурге Меир бен Барух стал учеником известного талмудиста рабби Ицхака бен Моше. После шестилетнего обучения в иешиве рабби Ицхака, а также у рабби Шмуэля бен Менахема, Меир бен Барух отправился в Майнц, где продолжал изучение Талмуда у рабби Иехуды бен Моше ха-Кохена, а затем — во Францию, к великим тосафистам Шмуэлю бен Шломо из Фалеза и Иехиэлю бен Иосефу из Парижа. Меир бен Барух был во Франции, когда в 1240 г. оба его учителя-тосафиста участвовали в диспуте о Талмуде с отступником Николаем Донином; спустя два года он стал свидетелем публичного сожжения Талмуда, что побудило его к написанию элегии «Шаали сруфа ба-эш...», включенной впоследствии в кинот (скорбные песнопения) на Девятое ава по ашкеназскому ритуалу. После этого события Меир бен Барух вернулся в Германию и через несколько лет обосновался в Ротенбурге, где прожил более 40 лет. Слава Меира бен Баруха как непревзойденного авторитета в талмудических вопросах распространилась по всей Германии и соседним странам, а основанная им школа привлекала многочисленных учеников. Возникший в 1249 г. конфликт между еврейскими общинами Богемии и Моравии по вопросу о налогах был передан на разбирательство Меира бен Баруха, что свидетельствует о его авторитете величайшего ученого своего поколения. Почти полвека Меир бен Барух фактически представлял верховную апелляционную инстанцию раввинских судов в германских и прилегающих землях и был арбитром в конфликтах между общинами и частными лицами. К Меиру бен Баруху обращались и известные раввины из Германии, Австрии, Богемии, Италии, Франции, даже Испании. Сохранилось около тысячи респонсов Меира бен Баруха, что превышает общее число сохранившихся респонсов всех остальных тосафистов. Подавляющее большинство респонсов Меира бен Баруха посвящено имущественным вопросам, наследованию, брачным контрактам, проблемам коммерции и налогов, опекунству и общинному управлению. Более 80 респонсов по вопросам публичного права и общинного управления содержат четкую формулировку идей охраны прав личности, необходимости согласия членов общины на введение новых законов, ограниченного характера права большинства и коллективной ответственности. Эти принципы, выработанные на основе традиционного еврейского права, нашли в респонсах Меира бен Баруха наиболее универсальное выражение, а также усилили позиции простых членов франко-германских еврейских общин в управлении ими и, возможно, повлияли на формирование муниципального и цехового самоуправления у неевреев. Респонсы Меира бен Баруха собирались, переписывались и изучались поколениями и оказывали влияние на кодификаторов последующих столетий. Меир бен Барух внес определенные изменения в молитвенный ритуал и религиозный минхаг, установил многие обычаи, которые позднее приняли евреи Центральной и Восточной Европы. Влияние Меира бен Баруха на жизненный уклад и общинную организацию распространялось через его учеников, следовавших за ним повсюду (дома, в школе, в синагоге) и оставивших записи своих наблюдений над его поведением, привычками и отправлением обрядов. Впоследствии они включали эти записи вместе с халахот Меира бен Баруха в свои галахические труды. Многие из учеников Меира бен Баруха стали со временем лидерами еврейских общин в Германии, Австрии и Богемии и виднейшими раввинистическими авторитетами. Галахические труды ряда учеников Меира бен Баруха, в первую очередь, Ашера бен Иехиэля и его сына Я'акова бен Ашера, основанные на халахот и респонсах Меира бен Баруха, способствовали распространению его идей в Испании и повлияли на ряд концепций сочинения Шулхан арух, а труды других его учеников («Мордехай», «Хаггахот Маймунийот» и др.) легли в основу работ Моше Иссерлеса, включившего в Шулхан арух ашкеназские обычаи. С восшествием в 1286 г. на германский престол Рудольфа I Габсбурга на евреев страны был наложен дополнительный налог, означавший радикальные перемены в статусе и реальном положении немецкого еврейства. Евреи, формально считавшиеся «рабами казны» (servi camerae), не только зависели от императора, но и пользовались его покровительством. Новый налог превращал их и все их имущество в личную собственность императора. Ответом на это был массовый исход евреев из Германии, вождем которого стал Меир бен Барух. Он был арестован и заточен в тюрьму, сначала в Вассербурге, а затем — в Энзисхейме. Попытки еврейской общины добиться его освобождения даже путем колоссального выкупа оказались безуспешными, так как император рассчитывал, что глубокая преданность евреев своему учителю и лидеру заставит их согласиться на уплату налога. Меир бен Барух не мог пойти на такую сделку. Он умер в заточении, и его останки не выдавали евреям для погребения вплоть до 1307 г., когда евреи выкупили их за большую сумму и похоронили в Вормсе.

- раввин, ученый-талмудист и тосафист

1298, 1 августа — Имена.

Подробнее о людях августа см. Блог рубрика "Имена".

(22 Ава 5058)  Умер известный раввин и комментатор библии Мордехай Бен-Гилель. Его главный юридический комментарий о Талмуде, называется Мордехай, является одним из источников Shulchan Aruch. Он умер мученником вместе со своей женой Зелдой и пятью детьми в Нюрнберге от рук банды рыцаря Риндфляйша (Rindfleish). В этот день была уничтожена всяобщина Нюрнберга; погибли 628 евреев (см. 20 апреля).

1298, 19 октября — (12 Хешвана 5059) В Германии результатом репрессий немецкого рыцаря Риндфлейча стали убийства 14 евреев из Хеилбронна. В тот же день отряы Риндфлейча убили единственную еврейскую семью проживавшую в Некарсу. Жертвами оказались некий Вивис, Мейлин и их дети.

1307, 7 сентября — (10 Тишри 5068) Умер Александр Зискин Вимпен, который отдал все свое состояние за тело Рабби Меира (Махарама) из Ротенбурга, попросив – в качестве награды – похоронить свой прах рядом с прахом известного раввина. Подробнее

Рабби Меир бен Борух из Ротенбурга (1215 – 1293) был духовным лидером ашкеназского еврейства во второй половине XIII века, одним из составителей «тосфот», величайшим галахическим авторитетом и поэтом. В 1286 году новый император Священной Римской Империи Рудольф Габсбург объявил всех евреев рабами казны императора и наложил на них непосильные налоги. Рабби Меир призвал всех евреев покинуть Германию и отправился в путь сам. По дороге его настигли солдаты императора, которые посадили Меира в тюрьму в Энзисхейме и стали требовать у еврейских общин уплату огромного выкупа за него. Евреи были готовы его заплатить, но Махарам запретил им делать это и семь последних лет своей жизни провел за решеткой. Тело покойного немцы не разрешили похоронить по еврейскому обряду, и только через 14 лет после его смерти состоятельный еврей Александр Зискин Вимпен отдал все свое имущество в обмен на разрешение похоронить рабби Меира по-еврейски.

1321, 27 августа — (2 Элула 5081) в Шиноне было сожжено 160 евреев, в том числе знаменитый раввин Элиезер бен-Иосиф. В Лангедоке происходили и другие избиения евреев; сведения о них сохранились в труде Калонимоса бен-Калонимос «Эбен-Бохан» (1322)

1327, 23 октября — (7 Хешвана 5088) Умер Раввин Ашер - духовный лидер евреев Толедо. Родился около 1250 года в Западной Германии, был отцом восьми сыновей и автором одной из первых кодификации еврейского права. В середине жизни бежал от преследований средневековой христианской Европы в Испанию, где евреи тогда преуспевали.

1327, 25 октября — (9 Хешвана 5088) В возрасте 77 лет умер рабби Ашер Бен Yechiel, один из крупнейших комментаторов Талмуда своего время. Он известен как "Рош". Некоторое время Ашер бен Иехиэль жил во Франции, по-видимому, в Труа, а затем — в Германии (в Кельне и Кобленце). Оттуда переехал в Вормс, где его учитель, раввин Меир бен Барух из Ротенбурга, занял пост раввина в 1281 г. и назначил Ашера бен Иехиэля членом местного бет-дина. После заточения в тюрьму раввина Меира Ашер бен Иехиэль стал общепризнанным руководителем германского еврейства. Боясь, чтобы его не постигла такая же судьба, как и раввина Меира из Ротенбурга, Ашер бен Иехиэль покинул Германию в 1303 г., а в 1305 г. стал раввином в Толедо. Ашер бен Иехиэль принимал участие в спорах того времени об изучении философии, выступая за запрещение изучать философию до 25-летнего возраста. Его отрицательное отношение к философии не распространялось на науки вообще. Ашер бен Иехиэль был противником обычаев, вводимых под влиянием христианского окружения. Его респонсы отражают в одних случаях скромность и смирение, характерные для германской школы того времени, а в других— твердость и авторитетность человека, выступающего от имени верховного политического и судебного органа испанского еврейства. Несмотря на то, что Ашер бен Иехиэль сомневался в праве раввинов выносить смертные приговоры, он все же считал допустимым действовать в соответствии с обычаем, принятым в Испании того времени, и давал свое согласие наносить увечья преступникам, особенно доносчикам. Ашер бен Иехиэль ввел в Испании систему обучения Талмуду по методу тосафистов и считается одним из выдающихся авторитетов Галахи, завершившим труд германских и французских кодификаторов, присоединив к ним и испанскую галаху. В его иешиву стекались студенты из всей Европы. www.eleven.co.il

1336, 25 февраля — (12 Адара 5096)Король Кастильи Альфонс ХI внял советам апостата Альфонса из Вальедолида (крещеного еврея, а до того — знатока Торы и раввина) и запретил евреям произносить молитву Алейну. Альфонс из Вальядолида нашептал Альфонсу ХI, что эта молитва имеет антихристианское содержание. Алейну делится на две части: первая является славословием Богу за то, что Он дал народу израильскому истинную веру и тем выделил его из среды других народов. Во второй части выражается надежда на скорое наступление царства Божия, когда истинная вера будет принята всем человечеством. Какая же фраза смутила Альфонса? «Ибо они поклоняются суетному и пустому и молятся некоему божеству, которое не спасает». Ссылки на то, что молитва была составлена до возникновения христианства, не принимались цензурой во внимание, под давлением которой эта строка, вычеркнутая из Алейну, в настоящее время отсутствует в канонизированных ашкеназских молитвенниках. Фраза была восстановлена сравнительно недавно. www.booknik.ru

1340, 19 июля — (23 Таммуза 5100) Умер законоучитель, талмудист, раввин Яаков бен Ашер.

1344, 20 апреля — Имена.

Подробнее о людях апреля см. Блог рубрика "Имена".

  (6 Ияра 5104) В Перпиньяне умер Леви бен Гершон (LEVI BEN GERSHON RALBAG. Герсонид) (род. 1288), еврейский философ и талмудист, выходец из ученой семьи, родился в Баньоле (Франция) в 1288, жил в Оранже и Авиньоне. Герсонид был выдающимся талмудистом, хотя никогда не занимал должности раввина, а средства к существованию зарабатывал медицинской практикой. Он оставил после себя сочинения по философии, психологии, физиологии, медицине, математике, физике, метеорологии и астрономии, а также комментарии к Библии и Талмуду. Главный труд Герсонида – Милхамот Адонай (Войны Господа, 1329), где он пытался примирить религиозные догматы с философией Аристотеля (в изложении Аверроэса). Он полагал, что Священное Писание по своей сути рационально, а Провидение не требует от человека ничего, что противоречило бы разуму. Многие его работы были переведены на латынь и высоко оценивались учеными эпохи Возрождения. Герсониду приписывается первое описание radius astronomicus («астрономического радиуса»), иначе называемого Посохом Якова. Посох Якова — один из первых инструментов для астрономических наблюдений, служащий для измерения углов. Используется в астрономии, навигации и геодезии. В навигации инструмент называется поперечным жезлом и используется для определения широты судна путём измерения высоты Полярной звезды или солнца. Прибор был в широком употреблении у мореплавателей вплоть до XVIII века, до того как его постепенно вытеснили еще более удобные и точные угломеры (секстанты).

1381, 5 августа — (15 Ава 5141) В Майнце открылся синод раввинов и общинных руководителей, рашавший различные правовые вопросы жизни общин.

1407, 3 мая — (25 Ияра 5167) Рупрехт III Пфальцский, король Германии с 1400 года, назначил раввина Исраэля из Кремса (Israel of Krems) главным раввином всех немецких общин («Hochmeister uber alle Rabbinen»), дав ему свидетельство того, что он является великим знатоком Талмуда, и вообще хороший человек. Но, поскольку в функции Израиля входил гражданский контроль над евреями и особенно сбор налогов, немецкие раввины выступили против его назначения. Некоторые из них даже угрожали ему отлучением от церкви, если он не уйдет в отставку. Король, узнав об этом, подтвердил назначение Израиля главным раввином вторым указом (23 ноября 1407 г.), наложив штраф в размере двадцати золотых марок на любого, кто отказывается подчиняться ему. Но указы не возымели эффекта, и должность главного раввина так и не была претворена в жизнь

1412, 12 января — (26 Тевета 5172) Король Кастильи Хуан II упразднил еврейский суд по гражданским и уголовным делам. Указ не применялся в течение некоторого времени, но в 1476 г. был возобновлен и распространен на всю Испанию Фердинандом и Изабеллой. В Испании широкая автономия судебная евреев основывалась на давнем регламентировании, включая старейший Кастильский кодекс Альфонса VI. Иногда в 13–14 вв. и даже в 15 в. раввины выносили смертные приговоры, хотя нередко следовали и правилам судопроизводства, принятым в христианских судах, а не строгим талмудическим правилам. С конца 13 века в Испании вводятся ограничения судебной автономии евреев, особенно в уголовных делах; в 14–15 вв. эти ограничения усилились.

1413, 6 февраля — (или 7 февраля) (4 Адар-1 5173) В Тортосе (Арагон, Испания) начался религиозный диспут между представителями католической церкви учёными раввинами о роли месте иудаизма. Он был инициирован выкрестом Джошуа Лоркой (Geronimo-де-Санта-Фе), бывшим до крещения знаменитым еврейским полемистом, и проходил под председательством самого Папы Бенедикта 13-го. С еврейской стороны выступали Видаль Бенвенисти и Иосиф Альбо. Диспут сопровождался нападками христиан на талмуд, требованиями его запрещения. Ни один из аргументов защиты принят не был. Диспут продолжался 21 месяц.

1425, 25 марта — (6 Нисана 5185) Шариатским судом Иерусалима по инициативе еврейской ашкенадской общины узаконено здание синагоги Рамбама, которая была основана в 1267 году. раввин Моше Бен Нахманн (Рамбам) приехал в Иерусалим в 1266 году из Испании. Он нашёл двух евреев, живших в Иерусалиме, и построил для них синагогу. С тех пор благодаря Рамбаму в Иерусалиме всегда была синагога.

1430, 2 июня — (11 Сивана 5190) Раввин Моисей Аррагель из Кастилии, представил свою книгу - перевод «Ветхого Завета» на кастильский язык дону Луису де Гусману, великому магистру Ордена Катальравы (источник на английском)