Еврейский календарь

1906, 1 июля — (8 Таммуза 5666) Освящение нового здания Московской хоральной синагоги, которое не позволили открыть в 1892 году. В середине 80-х лет, когда материальное положение общины улучшилось, а срок аренды подошёл к концу, решено было построить новое здание синагоги. Для этого Л. С. Поляков выкупил землю по тому же переулку, но чуть выше. Проект синагоги разработал австрийский подданный архитектор Эйбушиц. Это было торжественное здание с коллонадой и большим куполом. В 1892 году синагога была почти построена, однако к этому времени евреев (примерно 25000-30000 человек) из Москвы выселили, осталось около 7 тысяч. Поэтому синагога властям тоже стала нежелательна. Сначала сняли купол, а 23 июня, в день, назначенный и согласованный с обер-полицмейстером Москвы Власовским для открытия синагоги (в тот день в ней должна была состояться свадьба одного московского врача), и вовсе открывать запретили. 23 сентября того же года последовало Высочайшее распоряжение Общине до 1 января эдание продать или обратить под благотворительное заведение. Кое-как руководителям московского еврейства удалось здание синагоги сохранить и лишь 1 июня 1906 года после многочисленных перестроек и переписки с властью, а так же в результате происшедших в стране революционных перемен, синагога была открыта.

1915, 29 мая — (16 Сивана 5675) (ст. ст.) Пожар в доме №1 по Солянскому проезду Москвы. В пожаре погибла библиотека по иудаике, более 2000 томов "Общества распространения правильных знаний о евреях и еврействе" (ОПРАС). ОПРАС первоначально ставил целью примирить русских с евреями путём знакомства первых с культурой, историей, традициями вторых. Однако оказалось, что основными потребителями распространяемых "Обществом" знаний и информации стали всё те же евреи, а остальным за редким исключением всё это было до лампочки.

1916, 2 октября — (5 Тишри 5677) Еврейская община Москвы объявила "дни самообложения", призвав членов общины внести дополнительные средства в фонд помощи соплеменникам, выселенным из прифронтовых областей.

1917, 15 января — (21 Тевета 5677) В Москве под председательством р. Мазе состоялось учредительное собрание театра "Габима". Театр объявлял свою приверженность сионизму,"отказывался" от "культуры галута", языком своим выбрал иврит. Большую роль в становлении театра сыграл К. Станиславский, принявший его актёров в учебный состав МХАТа, дав им в руководители одного из ведущих театральных режиссёров России Вахтангова.

1917, 22 июля — (3 Ава 5677) В Москве открылась конференция социал-демократической рабочей партии "Поалей-Цион"

1917, 19 ноября — (4 Кислева 5678) Газета «Еврейская неделя», выходившая в Петрограде, в статье об октябрьских боях в Москве ссобщила, что при осаде отрядами большевиков 29 октября Владимирского юнкерского училища и телефонной станции среди погибших было 35 евреев-юнкеров. Почти все убитые юнкера бывшие студенты Психоневрологического института и Петроградского университета. Синагога при кладбище с трудом могла вместить родных погибших юношей. Некоторые тела были настолько обезображены, что обряд омовения удалось совершить с большим трудом. Похоронены юнкера на Преображенском кладбище вблизи синагоги.

1919, 2 июня — (4 Сивана 5679) В Москве открылась Вторая Конференция Евсекции

ЕВСЕКЦИЯ, название еврейских коммунистических секций РКП(б), созданных в советское время наряду с другими национальными секциями. Главной задачей таких национальных секций являлось распространение коммунистической идеологии в среде национальных меньшинств на их родном языке и вовлечение их в -строительство социалистического общества-. Одной из специфических целей Евсекции являлась борьба с Бундом и другими еврейскими социалистическими партиями, а также с сионизмом. Создание Евсекции знаменовало передачу от правительственных органов партийным компетенции в решении проблем еврейства Советского Союза. Первая Евсекция была организована в июле 1918 г. в Орле, вторая — в Витебске, а затем еще в 11 городах с еврейским населением. Евсекция начала свою деятельность в тесном контакте с еврейскими комиссариатами, и ее первая конференция (открылась 20 октября 1918 г. в Москве) проводилась совместно с еврейскими комиссариатами. На конференции присутствовало 64 делегата (из них 33 беспартийных, главным образом еврейские учителя и работники культуры). Коммунисты создали свою фракцию, избравшую Центральное бюро Евсекции (главным образом из членов Центрального еврейского комиссариата) в составе Ш. Диманштейна (председатель), Ю. Шимелиовича, М. Альского, Ш. Агурского и А. Криницкого-Бампи. Заседания конференции велись на идиш и русском языке. Некоторые делегаты высказывались за предоставление Евсекции большей самостоятельности. Но в докладе о формах организации Евсекции подчеркивалось, что она не представляет собой нечто обособленное от российского коммунистического движения и не преследует особых национальных задач, а также, что идиш не является для Евсекции самоцелью, так как -сам по себе язык для нее совершенно неважен-, он необходим лишь как средство общения с еврейскими массами на их родном языке. Этим, однако, стремление к автономии части политических деятелей, связанных с Евсекцией, не было сломлено. Например, на Украине в мае 1919 г. (после ухода с ее территории германской армии) с согласия местных коммунистов вместо Евсекции был образован отдельный еврейский Коммунистический союз (Комфарбанд). Его создали Комбунд и другие группы Бунда и Объединенная еврейская социалистическая рабочая партия, а возглавили М. Рафес, А. Чемерисский, А. Мережин и др. (Подобный этому Комфарбанд в Белоруссии был основан в январе–феврале 1919 г.) Но уже в июне 1919 г. решением второй конференции Евсекции Комфарбанды были ликвидированы, а их члены подлежали индивидуальному приему в коммунистическую партию. Голоса делегатов о том, что -еврейское коммунистическое движение все же нуждается в независимых организационных формах-, были расценены как -отрыжка бундизма-, а при вступлении комфарбандовцев в компартию к ним относились крайне подозрительно. На третьей конференции Евсекции (июль 1920 г.) влившиеся к тому времени в компартию бывшие члены еврейских партий выступили с предложением превратить Евсекцию в автономную еврейскую организацию внутри партии. Ответом было решение конференции, в котором подчеркивалось, что Евсекция -является лишь техническим массовым аппаратом в партии-. Эту роль Евсекции подтвердило и решение ее четвертой конференции (1921). Одной из насущных задач советской власти была борьба с пауперизацией, достигшей среди еврейского населения колоссальных размеров. На территории Белоруссии и Литвы при помощи Евсекции были образованы в 1919 г. еврейские земледельческие артели. Однако советско-польская война (1920) заглушила это начинание. С 1924 г. деятельность Евсекции по трудоустройству -деклассированных элементов- выражалась в содействии направлению евреев в промышленность и сельское хозяйство, а также в руководстве созданием ОЗЕТа, в пропаганде Биробиджанского проекта, в осуществлении которого на начальных этапах Евсекция непосредственно участвовала. Главную свою задачу члены Евсекции видели в -коммунистическом воспитании еврейских масс- и выступали на местах инициаторами ликвидации общинных институций, агитировали за закрытие синагог, шельмовали раввинов, резников и т. д. как -служителей культа-. Сосредоточив в своих руках почти полностью печать на идиш (газеты, журналы, издательства), они закрыли путь изданию книг на иврите, который по их наущению был объявлен -реакционным языком-. В 1920-х гг. были ликвидированы или поставлены под надзор Евсекции последние остатки некоммунистических еврейских политических обществ и культурных организаций (Хе-Халуц, театр Хабима, левые Поалей Цион, ОРТ). Под контролем Евсекции оказались школы на идиш, кафедры и институты -еврейской пролетарской культуры-, еврейские культурные учреждения, объединения писателей и т. д. Борьба Евсекции за создание советской еврейской культуры и внедрение коммунистической идеологии сопровождалась нигилистическим отношением к прошлому еврейского народа, негативной оценкой деятельности -мелкобуржуазных и антисоветских- еврейских левых партий, особенно сионистского движения, с которым Евсекция вела яростную борьбу. В то же время Евсекция проводила идею -идишизации- еврейской жизни, помогала создавать суды и местные советы, в которых официальным языком был идиш (к 1931 г. на Украине таких судов было 46, местных советов свыше 150, из них три районных; в Белоруссии десять судов и около 25 местных советов). Вся эта деятельность Евсекции парадоксальным образом превращала ее из -технического аппарата- приобщения еврейского населения -к социалистическому строительству- в центр консолидации еврейской жизни в Советском Союзе. Это обстоятельство стало главным объектом полемики, развернувшейся на совещании Евсекции в 1926 г. Сторонники форсирования ассимиляции советского еврейства объявили всякую особую работу среди еврейского населения -националистическим уклоном-, тогда как часть членов Евсекции считала такого рода работу необходимым средством сохранения еврейского народа. ЦК ВКП(б) расценил вторую точку зрения как -националистические тенденции в работе Евсекции- и сразу после совещания Евсекции принял решение о преобразовании ее в Еврейское бюро, что резко сокращало ее полномочия. В январе 1930 г. Еврейское бюро было закрыто в порядке общего решения о ликвидации национальных секций в коммунистической партии Советского Союза. Бывшие активисты Евсекции, продолжавшие свою деятельность главным образом в еврейской печати, культурных и научных учреждениях, пытались удержать за собой роль руководителей еврейской культуры, но их влияние заметно убывало, а в пору массовых репрессий 1937–38 гг. почти все они были арестованы и уничтожены. В эти же годы начался процесс свертывания еврейских образовательных и культурных учреждений, завершившийся разгромом еврейской советской культуры на идиш в конце 1940-х гг. Деятельность Евсекции была, по-видимому, последней попыткой наладить какие-либо формы еврейской жизни в рамках советского строя и коммунистической идеологии. Опыт Евсекции показал полную несовместимость любой еврейской инициативы, даже носящей коммунистический характер, с партийным и государственным режимом, установленным в Советском Союзе

. На ней присутствовало всего 32 человека, включая представителей центрального еврейского комиссариата и некоторых местных комиссариатов.

1920, 4 июля — (18 Таммуза 5680) В 8 часов вечера в Доме Профсоюзов в Москве в торжественной обстановке открылась Третья Конференция Еврейских Коммунистических Секций. В конференции приняли участие 64 делегата с решающим голосом, 20 делегатов с совещательным голосом, которые считали себя представителями 1743 членов Евсекции. 34 делегата были представителями Бунда, 11 - "Объединенных", 7 - Поалей-Цион, 2 - с-д и 1 анархист.

1922, 30 апреля — (2 Ияра 5682) Подпольное совещание сионистов России в Москве. Оно было организовано Центральным сионистским бюро, в котором работали трое: профессор Белковский, С. Гольдберг и д-р Быховский. В марте 1924 года они были арестованы, но ссылку им заменили на высылку из России в Палестину навечно.

1942, 24 мая — (8 Сивана 5702) В Москве состоялся второй – и последний – антифашистский митинг еврейской общественности СССР, принявший обращение «к братьям-евреям во всем мире» с прочувствованным призывом оказать финансовую и материальную помощь в борьбе против гитлеризма. В частности, было объявлено о начале повсеместного сбора средств на приобретение для Красной Армии 1000 танков и 500 самолетов. Обращение подписали академики Л.С. Штерн и А.Н. Фрумкин, художник Н.И. Альтман, терапевт профессор М.С. Вовси и др. Митинг транслировался по радио, было оглашено приветствие знаменитого немецкого писателя Л. Фейхтвангера. www.lechaim.ru

1942, 19 ноября — (10 Кислева 5703) Cнят с должности директора Московской государственной консерватории А. Гольденвейзер (см. 17 августа).

1943, 4 августа — (3 Ава 5703) Шагал Анатолий Ионович; старший сержант, летчик 34 истребительного авиационного полка на дальних подступах к Москве таранил немецкий бомбардировщик.

1948, 24 мая — (15 Ияра 5708) Вечер памяти С. Михоэлса в Москве. И. Эренбург "Сейчас, когда мы вспоминаем С. Михоэлса, где-то далеко рвутся бомбы и снаряды. Это евреи молодого государства защищают свои города и сёла от английских наёмников"

1948, 3 сентября — (29 Ава 5708) Г. Меир прибыла в Москву в качестве посла Израиля.

1948, 25 сентября — (21 Элула 5708) Знаменитое богослужение в Хоральной синагоге Москвы в присутствии Г. Меир. Воспоминания её секретаря Л. Кедар: "Мы пришли к синагоге пешком, женщины поднялись наверх, Меир посадили в первом ряду на самые почётные места. И тут начали входить евреи. Они всё шли, шли и шли, пока не заполнили все проходы - старики, молодые, дети - столпотворение ужасное, море лиц, и все смотрели наверх, в сторону Голды. В жизни не видела такого. Лица евреев, полные страдания. Это было ужасно..."Г. Меир "... я не могла ни говорить, ни улыбнуться, ни даже помахать рукой. Я сидела неподвижно, как каменная, под тысячами устремлённых на меня взглядов... В гостинице все собрались в моей комнате. Мы были потрясены. Никто не сказал ни слова. Просто сидели и молчали несколько часов"

1949, 16 ноября — (24 Хешвана 5710) Состоялся последний спектакль (ГОСЕТа)Государственного еврейского театра (Москва) — «Гершеле Острополер» Гершензона.

1957, 6 января — (4 Швата 5717) В Москве создана Иешива Кол Яаков.

1967, 27 октября — (23 Тишри 5728) На празднике Симха-Тора в хоральной синагоге Москвы присутствовали несколько тысяч человек. Слышались выкрики "Да здравствует Израиль!"

1976, 24 февраля — (23 Адар-1 5736) Пять еврейских активистов вышли на демонстрацию в Москве у здания Библиотеки имени В. Ленина с требованием разрешить всем желающим евреям СССР уехать в Израиль (в руках у участника демонстрации М. Нашпица был плакат «Визы вместо тюрем»). Участвовавшие в демонстрации М. Нашпиц и В. Цитлёнок в мае 1976 года были приговорены к пяти годам ссылки.

1979, 5 марта — (6 Адара 5739)В Москве неофициально началась неделя иврита (около тысячи участников), были прочитаны доклады об иврите, о древней и современной израильской литературе и др. В конце 1970-х – начале 1980-х гг. в Москве было около 100 учителей иврита, обучавших одновременно более тысячи человек, в том числе П. Абрамович, В. Престин и В. Фульмахт.

1989, 12 января — (6 Швата 5749) В Москве баскетбольный матч ЦСКА - "Маккаби" (92:97)

1991, 3 января — (17 Тевета 5751) Израиль открыл своё консульство в Москве

1998, 2 сентября — (11 Элула 5758) Освящение на Поклонной горе Москвы единственной мемориальной синагоги в России, она же музей истории и культуры евреев Восточной Европы.

2000, 18 сентября — (18 Элула 5760) В Москве, в Марьиной Роще открыт Еврейский общинный центр.

2001, 11 декабря — (26 Кислева 5762) Еврейский культурный центр открылся в Москве.