Еврейский календарь

1918, 20 октября — (14 Хешвана 5679) В торжественной обстановке в особняке, конфискованном у известного еврейского финансиста и филантропа З.И.Персица, где расположились центральные учреждения еврейского комиссариата в Москве открылась Первая Всероссийская Конференция Еврейских Комиссариатов и Еврейских Коммунистических Секций (Евсекций). Подробнее

Конференция была призвана мобилизовать все силы на борьбу с еврейским социалистическим движением и ввести советское еврейство в полное подчинение диктатуре пролетариата. Она заложила идеологические и организационные основы той большой и далеко не бескровной битвы, которую вела Евсекция во все времена своего существования против еврейской общественности и всего советского еврейства. Само открытие и ведение конференции с самого начала показало, что создается не демократическая организация, а исполнительный инструмент диктатуры. Открыл первое заседание конференции от имени еврейского комиссариата еврейский комиссар Ш.Диманштейн и предоставил слово Шимелевичу, который предложил избрать президиум в следующем составе: Ш.Диманштейн, Рапопорт, Шимелевич, Агурский, Цвибак, Мандельсберг и Томсинский, которые и были единогласно избраны. Руководители Евсекции не сочли даже нужным сделать какое бы то ни было прикрытие. Первым же вопросом повестки дня было постановлено обсуждение права решающего голоса. Присутствовавшие учителя пытались отстоять свои права решать вопросы, связанные с просвещением, но функционеры Евсекции, более опытные, составлявшие объединенное ядро, очень легко овладели положением и добились своего: учителя фактически были лишены права влиять на принимаемые решения. Шимелевич в своем выступлении четко и однозначно указал учителям их место на конференции: Мы вас позвали, чтобы посоветоваться с вами и требовать исполнения принятых решений. Таково вкратце разъяснение Шимелевича. После разъяснения Шимелевича предложение президиума принимается единогласно, а учителям предлагается избрать трех представителей, которым будет предоставлено право голоса на пленарных заседаниях при обсуждении вопросов школьного дела. Жестко и категорично от имени Коммунистической партии Шимелевич отклонил предложение Поалей-Цион о сотрудничестве, при этом Шимелевич обвиняет Поалей-Цион, что они хотят спасти от смерти еврейскую общину. Но это бесполезно! - провозглашает этот деятель. - Еврейская община должна умереть, и она умрет! И ничего не спасет ее от смерти!

1919, 2 июня — (4 Сивана 5679) В Москве открылась Вторая Конференция Евсекции

ЕВСЕКЦИЯ, название еврейских коммунистических секций РКП(б), созданных в советское время наряду с другими национальными секциями. Главной задачей таких национальных секций являлось распространение коммунистической идеологии в среде национальных меньшинств на их родном языке и вовлечение их в -строительство социалистического общества-. Одной из специфических целей Евсекции являлась борьба с Бундом и другими еврейскими социалистическими партиями, а также с сионизмом. Создание Евсекции знаменовало передачу от правительственных органов партийным компетенции в решении проблем еврейства Советского Союза. Первая Евсекция была организована в июле 1918 г. в Орле, вторая — в Витебске, а затем еще в 11 городах с еврейским населением. Евсекция начала свою деятельность в тесном контакте с еврейскими комиссариатами, и ее первая конференция (открылась 20 октября 1918 г. в Москве) проводилась совместно с еврейскими комиссариатами. На конференции присутствовало 64 делегата (из них 33 беспартийных, главным образом еврейские учителя и работники культуры). Коммунисты создали свою фракцию, избравшую Центральное бюро Евсекции (главным образом из членов Центрального еврейского комиссариата) в составе Ш. Диманштейна (председатель), Ю. Шимелиовича, М. Альского, Ш. Агурского и А. Криницкого-Бампи. Заседания конференции велись на идиш и русском языке. Некоторые делегаты высказывались за предоставление Евсекции большей самостоятельности. Но в докладе о формах организации Евсекции подчеркивалось, что она не представляет собой нечто обособленное от российского коммунистического движения и не преследует особых национальных задач, а также, что идиш не является для Евсекции самоцелью, так как -сам по себе язык для нее совершенно неважен-, он необходим лишь как средство общения с еврейскими массами на их родном языке. Этим, однако, стремление к автономии части политических деятелей, связанных с Евсекцией, не было сломлено. Например, на Украине в мае 1919 г. (после ухода с ее территории германской армии) с согласия местных коммунистов вместо Евсекции был образован отдельный еврейский Коммунистический союз (Комфарбанд). Его создали Комбунд и другие группы Бунда и Объединенная еврейская социалистическая рабочая партия, а возглавили М. Рафес, А. Чемерисский, А. Мережин и др. (Подобный этому Комфарбанд в Белоруссии был основан в январе–феврале 1919 г.) Но уже в июне 1919 г. решением второй конференции Евсекции Комфарбанды были ликвидированы, а их члены подлежали индивидуальному приему в коммунистическую партию. Голоса делегатов о том, что -еврейское коммунистическое движение все же нуждается в независимых организационных формах-, были расценены как -отрыжка бундизма-, а при вступлении комфарбандовцев в компартию к ним относились крайне подозрительно. На третьей конференции Евсекции (июль 1920 г.) влившиеся к тому времени в компартию бывшие члены еврейских партий выступили с предложением превратить Евсекцию в автономную еврейскую организацию внутри партии. Ответом было решение конференции, в котором подчеркивалось, что Евсекция -является лишь техническим массовым аппаратом в партии-. Эту роль Евсекции подтвердило и решение ее четвертой конференции (1921). Одной из насущных задач советской власти была борьба с пауперизацией, достигшей среди еврейского населения колоссальных размеров. На территории Белоруссии и Литвы при помощи Евсекции были образованы в 1919 г. еврейские земледельческие артели. Однако советско-польская война (1920) заглушила это начинание. С 1924 г. деятельность Евсекции по трудоустройству -деклассированных элементов- выражалась в содействии направлению евреев в промышленность и сельское хозяйство, а также в руководстве созданием ОЗЕТа, в пропаганде Биробиджанского проекта, в осуществлении которого на начальных этапах Евсекция непосредственно участвовала. Главную свою задачу члены Евсекции видели в -коммунистическом воспитании еврейских масс- и выступали на местах инициаторами ликвидации общинных институций, агитировали за закрытие синагог, шельмовали раввинов, резников и т. д. как -служителей культа-. Сосредоточив в своих руках почти полностью печать на идиш (газеты, журналы, издательства), они закрыли путь изданию книг на иврите, который по их наущению был объявлен -реакционным языком-. В 1920-х гг. были ликвидированы или поставлены под надзор Евсекции последние остатки некоммунистических еврейских политических обществ и культурных организаций (Хе-Халуц, театр Хабима, левые Поалей Цион, ОРТ). Под контролем Евсекции оказались школы на идиш, кафедры и институты -еврейской пролетарской культуры-, еврейские культурные учреждения, объединения писателей и т. д. Борьба Евсекции за создание советской еврейской культуры и внедрение коммунистической идеологии сопровождалась нигилистическим отношением к прошлому еврейского народа, негативной оценкой деятельности -мелкобуржуазных и антисоветских- еврейских левых партий, особенно сионистского движения, с которым Евсекция вела яростную борьбу. В то же время Евсекция проводила идею -идишизации- еврейской жизни, помогала создавать суды и местные советы, в которых официальным языком был идиш (к 1931 г. на Украине таких судов было 46, местных советов свыше 150, из них три районных; в Белоруссии десять судов и около 25 местных советов). Вся эта деятельность Евсекции парадоксальным образом превращала ее из -технического аппарата- приобщения еврейского населения -к социалистическому строительству- в центр консолидации еврейской жизни в Советском Союзе. Это обстоятельство стало главным объектом полемики, развернувшейся на совещании Евсекции в 1926 г. Сторонники форсирования ассимиляции советского еврейства объявили всякую особую работу среди еврейского населения -националистическим уклоном-, тогда как часть членов Евсекции считала такого рода работу необходимым средством сохранения еврейского народа. ЦК ВКП(б) расценил вторую точку зрения как -националистические тенденции в работе Евсекции- и сразу после совещания Евсекции принял решение о преобразовании ее в Еврейское бюро, что резко сокращало ее полномочия. В январе 1930 г. Еврейское бюро было закрыто в порядке общего решения о ликвидации национальных секций в коммунистической партии Советского Союза. Бывшие активисты Евсекции, продолжавшие свою деятельность главным образом в еврейской печати, культурных и научных учреждениях, пытались удержать за собой роль руководителей еврейской культуры, но их влияние заметно убывало, а в пору массовых репрессий 1937–38 гг. почти все они были арестованы и уничтожены. В эти же годы начался процесс свертывания еврейских образовательных и культурных учреждений, завершившийся разгромом еврейской советской культуры на идиш в конце 1940-х гг. Деятельность Евсекции была, по-видимому, последней попыткой наладить какие-либо формы еврейской жизни в рамках советского строя и коммунистической идеологии. Опыт Евсекции показал полную несовместимость любой еврейской инициативы, даже носящей коммунистический характер, с партийным и государственным режимом, установленным в Советском Союзе

. На ней присутствовало всего 32 человека, включая представителей центрального еврейского комиссариата и некоторых местных комиссариатов.

1919, 30 августа — (4 Элула 5679) Народный комиссариат просвещения РСФСР запретил преподование иврита во всех учебных заведениях страны, включая вечерние школы для взрослых. В еврейских школах разрешалось учить на идиш, а иврит признавался языком реакционным и контрреволюционным. Министр просвещения Луначарский был против запрета, заявив, что объявление какого-либо языка контрреволюционным есть акт вандализма, но его мнение не было принято во внимание. Гонения на иврит

Встречается как-то писатель, лауреат Нобелевской премии Иосиф Агнон с другим писателем — будущим лауреатом Нобелевской премии американским евреем Солом Беллоу. Спрашивает его: «Тебя перевели на иврит?» — «Я переведен на 40 языков мира!» — «А на иврит?» — «Нет» — «Иди, и пусть тебя переведут. То все пропадет, а это останется»

  начались по инициативе Евсекции Комиссариата по делам национальностей.

1920, 4 июля — (18 Таммуза 5680) В 8 часов вечера в Доме Профсоюзов в Москве в торжественной обстановке открылась Третья Конференция Еврейских Коммунистических Секций. В конференции приняли участие 64 делегата с решающим голосом, 20 делегатов с совещательным голосом, которые считали себя представителями 1743 членов Евсекции. 34 делегата были представителями Бунда, 11 - "Объединенных", 7 - Поалей-Цион, 2 - с-д и 1 анархист.

1920, 23 июля — (8 Ава 5680) На проходившем под эгидой Центрального бюро Евсекции I Всероссийском съезде еврейских деятелей просвещения и социалистической культуры была одобрена резолюция, гласившая: «...Театр "Габима" возник еще при старом режиме для ублаготворения еврейских меценатов — биржевых спекулянтов. С устранением этого паразитического класса волей пролетарской диктатуры "Габиму" пытаются перевести на содержание советской власти... чтобы использовать его авторитет для сионистско-гебраистских целей... В настоящий период социальной революции, когда искусство делжно поднять боеспособность пролетариата, моральная или материальная поддержка такого учреждения, как "Габима", является преступлением».

1920, 31 июля — (16 Ава 5680) Стараниями заведующего еврейским отделом Наркомнаца М. Мандельсберга в протоколе заседания наркоматской коллегии появилась следующая запись: «Слушали: жалоба представителя древнееврейского театра "Габима" на постановление Центротеатра о лишении его государственных субсидий и ходатайство его о возобновлении субсидий. Постановили: а) древнееврейский театр "Габима" как по языку, так и по своему духу и идее совершенно чужд еврейским народным массам и потому не может служить источником просвещения этих масс; б) "Габима" служит рассадником буржуазно-националистической культуры и идеологии, а отнюдь не революционной идеи. Постановлено: считать невозможной государственную поддержку "Га-бимы" и постановление Центротеатра (16 февраля 1920 г. он санкционировал постановление подведомственного ему Центрального театрального комитета (Центротеатра) о лишении «Габимы» государственной дотации) считать правильным» (см. 23 июля 1920 года).

1921, 23 апреля — (15 Нисана 5681) Наркомпрос с подачи Центрального бюро Евсекции принял постановление о закрытии таких традиционных религиозных еврейских учебных заведений, как хедеры и ешиботы.

1921, 11 июля — (5 Таммуза 5681) По инициативе Центрального бюро Евсекции Наркомпрос распространил циркуляр, предписывавший проводить обучение еврейских трудовых масс только на идише, а также объявлявший иврит иностранным языком и потому необязательным для изучения в советских школах.