Еврейский календарь

1534, 13 мая — (28 Ияра 5294) Первая еврейская типография в Польше, расположенная в Кракове, опубликовала свою первую книгу «Шаарей Дуро» - свод диетических законов раввина Исаака бен Рувима

1546, 13 апреля — (1 Ияра 5306) В возрасте 72 лет умер Раби Яаков бар Моше Бейрав — раввин г. Цфата, один из духовных лидеров евреев Земли Израиля, Египта и Сирии. источник, переводчик дат

1556, 13 апреля — (или в 1555 - 22 Нисана 5315) (3 Ияра 5316) В Анконе (Италия) сожжены на костре 25 марранов. В ответ на это дона Грация Мендес

Грация Наси (около 1510 г., Португалия, – 1569 г., Стамбул или Эрец-Исраэль), общественная деятельница и филантроп. Родилась в марранской семье, происходившей, по-видимому, от старинного испанского рода Наси; получила христианское имя Беатриса де Луна. В 1528 г. вышла замуж за маррана Франсишку (Франсиско) Мендеса, который вместе с братом Диогу основал банкирский дом в Лиссабоне с отделением в Антверпене (вскоре превзошедшем лиссабонский центр). В 1537 г., после смерти мужа, Грация с семьей и с племянником Ж. Мигесом (в будущем — Иосефом Наси), переселилась во Фландрию. Здесь она была вхожа в аристократические круги. Совместно с Диогу помогала марранам, стремившимся покинуть Португалию, и боролась за прекращение деятельности португальской инквизиции. После смерти Диогу (1543) Грация была вынуждена покинуть Фландрию (1545), оставив там значительную часть имущества, и поселилась в Венеции. Здесь по доносу ее сестры, вдовы Диогу, она была обвинена в тайном исповедании иудаизма. Племянник Грации добился дипломатического вмешательства турецкого султана, в результате чего она была освобождена. Поселившись в Ферраре, Грация стала открыто исповедовать иудаизм и приняла еврейское родовое имя Наси, она продолжала свою деятельность по организации эмиграции марранов из Португалии. В 1553 г. переселилась в Стамбул. В Турции и ее владениях Грация не только помогала марранам, но и оказывала покровительство еврейским ученым, основывала иешивы и синагоги, в частности, в Стамбуле и Салониках. В 1555–57 гг. пыталась организовать бойкот Анконы (см. выше). В 1558–59 гг. за плату одной тысячи дукатов в год получила от султана концессию на Тверию, лежавшую тогда в развалинах. Она открыла там иешиву. Благотворительная деятельность принесла Грации широкое признание и уважение. Ее называли Ласиньора (на иврите Ха-гверет), в ее честь так называли синагогу, долгие годы действовавшую в Стамбуле. Вопрос о наследстве Грации вызвал споры среди крупнейших галахистов того времени, в числе которых были И. Каро, Моше бен Иосеф из Трани (1500–80) и Шмуэль де Медина (1506–89); их респонсы содержат немало сведений о семье Наси www.eleven.co.il

  организовала бойкот порта Анконы. Первый случай еврейского экономического нажима на власти в христианской стране.

1559, 17 апреля — (10 Ияра 5319) В Кремоне сожжено большое число еврейских священных книг из-за того, что они, якобы, клевещут на христианское учение. Большую роль в обличении Талмуда сыграл Vitttorio Eliano, внук Илии Левита (см. 13 февраля 1469 года), крещённый еврей, ставший священником и цензором еврейских книг.

1566, 19 апреля — (9 Ияра 5316) Папа Римский Пий V (Антонио Гислиери) через 3 месяца после вступления в должность восстановил антиеврейские ограничения, введённые Павлом Четвёртым. В их числе было требование носить специальные головные уборы, запрещение владеть недвижимостью, врачам - лечить христиан, общинам - иметь более одной синагоги.

1572, 15 апреля — (2 Ияра 5332) На Калье-деи-Баруччи в Старом гетто Венеции вспыхнул разрушительный пожар. Говорят, что ущерб от пожара превышал миллион дукатов. В пламени погибли шесть человек, двое из них христиане; еще 24 человека получили серьезные травмы. Всеобщее восхищение вызвал героизм еврейского юноши, который храбро бросился в огонь, чтобы спасти свою мать

1572, 1 мая — (18 Ияра 5332) (18 Iyar 5332). Умер раввин Моше бен Исраэль Иссерлес

Родился в семье богатого талмудиста, одного из старшин краковской общины. До 1549 г. учился в иешиве рабби Шалома Шахны в Люблине. Уже в молодости считался выдающимся раввинистическим авторитетом и в 1550 г. был назначен членом бет-дина в Кракове. С 1552 г. возглавлял основанную им в Кракове иешиву, учащихся которой содержал на собственные средства. Для галахических решений Иссерлеса характерны тенденции придавать силу закона обычаям, которые не имеют оснований в раввинистической литературе и порой прямо противоречат ей, а также склоняться к облегчительному толкованию Галахи в случаях крайней нужды и во избежание больших убытков. Хотя такая относительная либеральность взглядов Иссерлеса вызывала резкую критику ряда его видных современников, выдвинутые им решения галахических вопросов были признаны со временем ашкеназским еврейством. Иссерлес составил сочинения по философии и каббале: «Мхир яин» («Цена вина», 1559) — гомилетическое и философское толкование книги Эсфирь, и «Торат ха-'ола» («Учение о жертве всесожжения», 1570) — философские комментарии к «Море невухим» («Наставник колеблющихся») Маймонида. Не сохранились его «Иесодей сифрей ха-каббала» («Основы книг каббалы»), упоминаемые им в «Дархей Моше», а также его комментарии к книге Зохар и к аггадическим преданиям Талмуда. Перу Иссерлеса принадлежит также комментарий к переводу Э. Мизрахи на иврит «Новой теории планет» австрийского астронома 15 в. Г. Пурбаха. В философии Иссерлес был последователем Аристотеля, с учением которого он познакомился по работам Маймонида. Считая сущность философии и каббалы идентичной, Иссерлес отдавал предпочтение логическому методу философии. Там, где каббала противоречила Галахе, он отрицал каббалу. Скромность и миролюбие, отличавшие Иссерлеса, проступают особенно наглядно в его полемике, даже с наиболее ярыми оппонентами. Отстаивая свои мнения, Иссерлес всегда отдает должное учености и авторитету оппонента и, стараясь убедить его, формулирует доказательства в осмотрительно подобранных выражениях. До Второй мировой войны к могиле Иссерлеса близ синагоги, названной его именем, совершали паломничество тысячи евреев со всех концов Польши (в день его смерти, приходящийся на Лаг ба-'омер). www.eleven.co.il

- кодификатор Галахи.

1588, 3 мая — (16 Ияра 5348) Муниципалитет Ганновера запретил все деловые связи христиан с евреями.

1590, 14 мая — (20 Ияра 5350) В городке Casale (Пьемонт, Италия) приняты ограничительные законы для евреев города, регламентирующие что носить, как жениться и пр. Это была инициатива местной власти, что случалось в те времена не редко.

1605, 2 мая — (24 Ияра 5365) Погром в австрийском городке Bisenz.

1615, 20 апреля — (1 Ияра 5375) Евреи "ненасильственно" изгнаны из немецкого города Вормса. Процедуру изгнания разработал юрист д-р Хемниц, предложивший ряд мер, в результате которых евреям стало жить в городе невозможно. После того, как евреи покинули город, чернь разграбила синагогу и разрушило еврейское кладбище.

1630, 20 апреля — (18 Ияра 5390) Умер Рабби И. Горовиц - общественный деятель и раввин Франкфурта-на-Майне, Праги, ряда городов Эрец-Исраэль.

1649, 11 апреля — (9 Ияра 5409) Аутодафе в Мексике. Сожжены 109 человек. 108 из них по обвинению в тайном следовании иудаизму. Все они были португальского или испанского происхождения, хотя многие уже родились в Америке. Многие были богаты: купцы, плантаторы. История сохранила имена некоторых жертв: Диего Диас - купец, посещавший со своими товарами самые отдалённые и негостеприимные уголки колонии, Симон ваес Севилья, Диего Кореа. Томас Тревиво де Собремонте. Заветы иудаизма соблюдались ими не в полной мере: похороны, соблюдение постов, гигиена. Некоторые были обвинены в мытье рук больше чем обычно. Сожжение в Мехико фактически прекратило историю марранов в Мексике.

1654, 15 апреля — (8 Ияра 5414) "В Париже тогда бушевала Фронда: с одной стороны, «партия двора», Анна Австрийская и Мазарини, с другой, - население города во главе с парламентом. Стычки, битвы — на какое-то время вооруженные горожане фактически взяли власть в свои руки, а цеховые организации по очереди осуществляли в городе полицейские функции. И вот рота старьевщиков и бочаров возвращалась с очередного дежурства и с развевающимся знаменем проходила мимо церкви Сен-Есташ. В этот момент оказавшийся поблизости молодой проказник по имени Жан Буржуа воскликнул смеха ради: «Вот господа из синагоги!» Далее

Разгневанные старьевщики набросились на него, нещадно избили алебардами и прикладами мушкетов и заставили публично покаяться, а затем отпустили. Таково краткое описание инцидента, послужившего причиной всего этого дела. Жан Буржуа, происходивший из семьи почтенного галантерейщика, не захотел смириться с происшедшим и подал на своих обидчиков жалобу байи. Один из напавших на него был арестован. Разгневанные старьевщики поклялись отомстить. Они заманили несчастного молодого человека в западню, долго и со знанием дела пытали его, а затем разнесли ему череп выстрелом из мушкета. Еще одно происшествие в это смутное время? Ссора между двумя корпорациями? Общественное мнение отнеслось к этому происшествию совершенно иначе. А общественное мнение в это время было крайне активно и весьма чувствительно. За те четыре года, что продолжалась Фронда, общественное мнение выражалось в политических памфлетах, которые назывались мазаринадами, поскольку они в основном были направлены против Мазарини. Иногда за один день появлялось несколько таких памфлетов, в стихах и прозе, длиной в шесть-восемь страниц. Внезапно Мазарини оказался забыт на несколько недель, которые, по-видимому, целиком прошли под знаком «еврейской проблемы». Сначала это были прозаические тексты: «Увещевательное послание всех приходских церквей города Парижа против евреев и синагоги...», «Искренний и подлинный рассказ о жестоком убийстве и ужасном злодеянии, совершенном 26 августа 1652 года...», «Расследование жизни евреев, их религии, занятий и темных дел...». В последнем из названных выше памфлетов можно прочитать следующие слова: «Нет никого, кто бы не знал, что евреи были позором для всех народов более тысячи шестисот лет». «В их обычая проявлялось как их проклятие, так и их рабство. Нет никого, кто бы не знал, что у них нет других занятий в жизни, кроме ростовщичества, и что их богохульная ложь и недостойные дела сеяли порчу по всей земле...» Можно привести еще несколько названий таких памфлетов «Подлинное свидетельство о том, что произошло во время убийств молодого человека, сына торговца галантереей...», «Ответ старейшин синагоги...», в котором старьевщики берутся под защиту, и наконец, «Собрание старьевщиков... для поиска способов, как за гладить жестокость их ужасного преступления...». Этот последний памфлет отличается известной тонкостью замысла, его автор вкладывает в уста «евреев» следующие рассуждения: «В чем наша вина? В свое время Моисей приносил в жертву животных, а мы принесли в жертву человека. Разве в той же самой книге не сказано, что наши предки смогли принести в жертву Иисуса Христа, их нашего Царя? Почему же мы не можем принести в жертву обычного человека?...» В соответствии с модой того времени авторское воображение особенно сильно проявилось в стихотворных произведениях. Ниже мы приведем довольно типичные примеры подобных сочинений. Некоторые из них были переполнены бешеной яростью: «Мерзкие убийцы, Презираемый народ, Изгнанный отовсюду, Зачем вы решили сегодня Вернуться к вашим неслыханным жестокостям, Которые причинили смерть Господу, дающему нам жизнь?» («Подлинная история ужасного убийства, совершенного старьевщиками-евреями...») «Демоны, сбежавшие из ада, Еврейское племя, презренные люди, Более гнусные, чем сам Люцифер, И более злые, чем все дьяволы, Жестокие тигры, убирайтесь, Вы недостойны жить среди нас. Жадные до людской крови, Бойтесь же наказания, Которым Святая Инквизиция Должна покарать вас за ваши отцеубийства. Развяжите руки и ноги Горожанина, преданного пытке. Хотите ли вы, чтобы он на самом деле Стал повторением «Се человек» (т. е. Иисуса под пыткой, — прим. ред.) Жертвой оскорблений и поношений». («Синагога в подлинном свете...»). Легко заметить, что в уме наших памфлетистов возникает немедленная ассоциация между распятием, его продолжением в истории в виде ритуального убийства и преступлением старьевщиков. Итак, проблема была сформулирована именно таким образом, а в других текстах предлагались конкретные способы ее решения. Конечно, это были всего лишь песенки - но нельзя не заметить, что в них предлагались те же способы, которые применялись в Европе в недавнем прошлом. В конце концов, в вопросах такого рода человеческое воображение неизбежно оказывается ограниченным. В одной из этих песен предлагалось изгнать евреев или заставить их носить специальные знаки: «Заставьте покинуть наши стены Людей со столь ужасным нравом. Или приказом короля Заставьте их носить знак, Который будет отличать их от христиан И поместит среди собак...» («Неистовство евреев, посвященное господам из синагоги...»). В другой песне предлагается повесить их без долгих рассуждений: «Пусть все видят, как их племя Со связанными руками и ногами Повторит весь путь того, Кого они погубили Жесточайшей смертью. Пусть увидят на виселице Без пощады, милосердия и прощения Синагогу из Монфокона...» («Жестокость синагоги...»). Еще одна песня предлагает оскопить их всех, «чтобы их род на земле угас навсегда...»: «Я верю, что самое правильное Иначе применить к ним ножи И полностью отсечь им Тот член, который у них и так Не сохранился в целости. Чтобы покарать их пороки Пусть они переживут свою казнь. Пусть по воле наших праведных обетов Их имя умрет здесь вместе с ними...» («Судебный приговор, вынесенный синагоге...»). Автор последней песни оказался более осторожным, чем его собратья, и сделал следующую оговорку: «Сначала надо убедиться, все ли у них цело спереди. Или они себе что-то резали, и шрам от этого остался на коже». А затем он переходит к простым и безыскусным фривольностям: «Красотки, преодолейте все преграды и приходите. Я приглашаю вас на замечательное зрелище. У вас будет хороший выбор, чтобы утолить ваши желания. Вы увидите лучшие образцы природной силы. Вы увидите длинные, короткие...» и т. д. Столкнувшись со столь большим количеством текстов, посвященных этому делу, читатель вправе задать себе вопрос, не являлись ли на самом деле парижские старьевщики тайными евреями, марранами, которые в глубокой тайне сохраняют свою религию. В противном случае вся эта кампания не имела никакого смысла. Однако на самом деле никакого отношения к евреям старьевщики Парижа не имели. Все участники конфликта без исключения были самыми искренними и преданными католиками. Все сомнения по этому поводу немедленно рассеиваются при чтении протоколов судебного процесса, который был возбужден в связи с этим происшествием. Ключ к пониманию этого дела содержится в определении понятия «еврей», которое пятьюдесятью годами позже дал «Коммерческий словарь» Савари: «Еврей. Этот термин в коммерции имеет различные значения, но почти всегда с негативными оттенками... … Очень часто в Париже евреями называют торговцев подержанными вещами и старьевщиков, то ли потому, что люди их считают такими же обманщиками, какими раньше были евреи, занимавшиеся во Франции торговлей поношенной одеждой, то ли потому, что существовали подозрения, что некоторые семьи из числа этих торговцев на самом деле происходят от евреев прошлого. Эти подозрения тем не менее не имели достаточных оснований; в их корпорации было не меньше честных людей и добрых католиков, чем в любой другой корпорации Парижа». В результате это дело начинает проясняться. Старьевщики Парижа были евреями в том смысле, что они занимались традиционным еврейским ремеслом и носили прозвище «евреи», в то время как их корпорация была известна под шутливым именем «синагога». В результате они выполняли для населения профессиональные и знаковые функции евреев. Но сами себя они ни в коей мере не считали евреями и с отвращением отвергали эти параллели. На протяжении бесчисленных поколений они исповедовали католичество и ни в своих обычаях, ни в образе жизни ничем не отличались от остальных христиан. Однако они продолжали оставаться объектом глубоко укоренившихся социальных подозрений. Итак, для окружающих они были евреями, хотя субъективно отнюдь ими не являлись. Иными словами, им приходилось играть чужую роль". Лев Поляков "История антисемитизма"

 

1654, 26 апреля — (19 Ияра 5414) Изгнание евреев из Бразилии. Подробнее

Первыми еврейскими поселенцами в Бразилии были марраны, прибывшие в начале 16 в. с португальскими колонизаторами. Во время голландской оккупации страны (1624–1654) марраны получили возможность открыто вернуться в лоно иудаизма; тогда же были основаны первые еврейские общины. В 1641 г. на должность раввина общины города Ресифи был приглашен из Амстердама Ицхак Абохав да Фонсека (1605–1693). Когда голландцы были разбиты португальцами, в соответствии с договором о капитуляции, все евреи, как и голландцы, должны были покинуть Бразилию в течение трех месяцев, но они имели право реализовать недвижимость и взять с собой остальное имущество.

 

1657, 20 апреля — (17 Ияра 5417) После 2-х лет борьбы один из первых еврейских жителей Нью-Йорка (тогда Нового Амстердама) А. Леви получил разрешение служить в ополчении, что до этого евреям возбранялось. Служба заменялась специальным налогом. Возможность носить оружие делало евреев полноправными гражданами города. Вскоре Леви добился звания бюргера, неохотно предоставленное ему бургомистром. У Леви была скотобойня, сейчас на том месте Уолл-стрит.

1657, 21 апреля — (18 Ияра 5417) Евреи добились полных прав бюргеров т. е. граждан Нового Амстердама. Это произошло после того, как в 1655 году оказавшиеся в Америке изгнанные инквизицией из Бразилии евреи подали лордам-директорам Голландской Вест-Индийской компании петицию, в которой убедительно доказали свои права жить в Новом Свете.

1659, 7 мая — (24 Ияра 5419) Испанский историк, специалист по генеалогии и географ, марран Родриго Мендес Силва

Родился в 1606 году в Селорику-да-Бейра, Португалия в семье крещённых евреев. В 1625 году женился. Был секретарём Совета Португалии. В 1635?1659 годах работал при испанском дворе.

  и его жена Гиомар Мендес арестованы инквизицией за тайную приверженность иудаизму. Следствие, сопровождавшееся пытками, продолжалось до 1662 года, 25 июня 1662 года был приговорен к пожизненному заключению и бессрочной повинности носить санбенито. 28 марта 1663 года Великий инквизитор смягчил приговор с запретом покидать Испанию или менять свое имя. Однако Силва смог бежать в Венецию. Там он, несмотря на свои годы, сделал обрезание и взяв имя Иосиф, женившись на восемнадцатилетней девушке. Умер в 1670 году

1661, 23 апреля — (4 Ияра 5421) Родился Иссахар бен Иегуда ха-Леви (Иссахар Беренд Леманн, Берман (Беренд Леман), Иссахар га-Леви) - финансист и филантроп. Уже в молодости обнаруживал выдающиеся коммерческие способности. Временно поселился в Ганновере, где стал компаньоном придворного агента Берендса Липмана. Благодаря этому находился в сношениях с дессауским и брауншвейгским герцогами, саксонским курфюрстом и польским королем Фридрихом-Августом II. Последнему он оказывал крупные услуги в качестве придворного банкира и дипломатического агента в Польше (носил официальный титул «резидента польского короля»). Использовал свое положение для блага евреев. Вокруг него образовалась еврейская колония в Дрездене, где в течение долгого времени евреям воспрещено было селиться. Был меценатом; построил синагогу в Гальберштадте, где занимались многие еврейские ученые; сочинения их печатались исключительно на средства Бермана. В 1696 году он выхлопотал разрешение прусского короля на издание вавилонского Талмуда, каковое обошлось ему более, чем в сто тысяч рублей; большинство из напечатанных 5000 экземпляров были розданы ученым. Умер 9 июля 1730 года

1664, 9 мая — (24 Ияра 5424) Погром в Краковском предместье Львова. Погибло свыше ста евреев и многие дома были разрушены.

1671, 17 апреля — (17 Ияра 5431) В Амстердаме под руководством архитектора Элиаса Баумана начато строительство синагоги Esnoga. Синагога до сих пор стоит на деревянных сваях на воде, и её фундамент можно увидеть, если проплыть под синагогой на лодке. Фасад здания обращен к Иерусалимуа, и над его входом нанесены слова из Псалма 5:8: «Я по великой милости Твоей приду в дом Твой». Интерьер огромной синагоги выполнен в стиле барокко. Высокий зал перекрыт мощным трехпролетным сводом из дерева, а вдоль циркульных окон и трехсотлетних скамей проходят четыре ряда колонн. Электричество здесь так и не было проведено, и синагога освещается по-прежнему свечами. Пол посыпан мелким песком, поглощающим пыль и влагу, а также приглушающим шум. К синагоге примыкает всемирно известная библиотека «Эст-Хаим - Ливрания Монтезинос», в которой хранятся старинные книги по истории испанских и португальских евреев на иврите и испанском. Португальская синагога сохранилась в практически неизменном виде до сегодняшних дней и почти не получила повреждений во время Второй мировой войны. Здесь регулярно проводятся богослужения.

1702, 6 мая — (19 Ияра 5462) Евреи Бобруйска приговорены Трибунальным декретом (имеется в виду декрет Главного литовского трибунала, созданного в 1581 году, - высшего апелляционного суда Великого княжества Литовского) к "инфамии" (потере гражданской чести) и уплате штрафа за невнесение в течение двух лет почтовой повинности (установлена на Сейме 1673 года) в размере 40 польских злотых. В 1766 году в Бобруйске насчитывалось 395 (по другим данным 359) евреев-плательщиков подушного налога. Подушный налог взимался с каждого еврея, которому исполнился один год.

1718, 2 мая — (12 Ияра 5478) В возрасте 62 лет умер Цви Хирш бен Яаков Ашкенази, некоторое время служил раввином Амстердама. Был решительным противником последователей лжемессии Саббатая Цви. Обширные знания, острый ум, исключительные лингвистические способности - все это в совокупности сделало его одним из самых выдающихся людей своего времени. Современники восхваляли его глубокую образованность, проницательность, ясность изложения и его абсолютное бескорыстие. Он скорее перенес бы серьезные лишения, чем принял денежную помощь; и эта черта характера, интерпретируемая богатыми того времени как упрямство и высокомерие, была для него источником многих страданий и вражды

1726, 14 мая — (24 Ияра 5486) Умер рабби Моше Даршан - автор Torat Ahsam.

1727, 26 апреля — (16 Ияра 5487) Указ Именной, состоявшийся в Верховном Тайном " О высылке Жидов из России и наблюдении, дабы они не вывозили с собою золотых и серебряных Российских денег". "Сего Апреля 20, Ее Императорское Величество указала: Жидов, как мужеска, так и женска пола, которые обретаются на Украине и в других Российских городах, тех всех выслать вон из России за рубеж немедленно, и впредь их ни под какими образы в Россию не впускать и того предостерегать во всех местах накрепко; а при отпуске их смотреть накрепко ж, чтобы они из России за рубеж червонных золотых и ни каких Российских серебряных монет и ефимков отнюдь не вывезли; а буде у них червонные и ефимки или какая Российская монета явится и за оные дать им медными деньгами".