Еврейский календарь

1571, 14 декабря — (27 Кислева 5332) В Венеции издали указ об изгнании из города через два года всех евреев. В течение полутора лет угроза изгнания омрачала жизнь венецианских евреев. Многие из них действительно уехали – одни в города на материке, другие в мусульманские страны Средиземноморского побережья, где могли надеяться хотя бы на передышку. Оставшиеся распродавали имущество, готовясь к отъезду.

1571, 18 декабря — (1 Тевета 5332) Изгнание евреев из Венеции без права на возвращение; евреям было разрешено оставаться в Венеции не позднее февраля 1573г. Подробнее

В 1571г. вспыхнула война Венеции, Генуи, других итальянских государств и Испании с турками. Первой жертвой этой войны оказались евреи. Ещё до начала войны из Венеции выслали левантийских евреев, подозревая их в шпионаже. Главным врагом власти объявили маррана Иосефа Нази, жившего одно время в Венеции, а затем под угрозой судебного преследования бежавшего в Турцию. Там он сделал блестящую политическую карьеру, (в какой-то момент он даже претендовал на правление Кипром), и вернулся к иудаизму. Когда в 1569г. в Венеции сгорел Арсенал, виновным в его поджоге посчитали Нази, хотя прямых доказательств его тайного участия в этом событии не было. Известно было, что в гетто его уважают и вообще, что поддерживают связь с евреями Оттоманской империи. Поэтому все венецианские евреи оказались под подозрением. После победы над турками один из видных сенаторов Гримани в благодарность Иисусу, помогшему христианам разбить врага, предложил изгнать из государства всех евреев, ибо они извечно отвергают христианскую веру, а в недавнем времени предали Венецию. Они, заявил он, преувеличивали пожар в Арсенале и нехватку зерна в городе, чтобы усилить надежды турок на победу (говоря сегодняшним языком, распространяли провокационные слухи). Выдвигал он и другие обвинения: евреи разоряют патрицианские семьи и развращают молодёжь, поощряя её к излишествам. Против предложения Гримани выступил сенатор Цорци. Он заявил, что хотя у евреев много пороков, «не надо доводить столь многих людей до отчаяния новой политикой, которая уничтожит тех, кто когда-нибудь смог бы послужить Богу». Победил Гримани. 18 декабря 1571г. было вынесено постановление: изгнать всех евреев из Государства без права на возвращение; евреям было разрешено оставаться в Венеции не позднее февраля 1573г. Однако через несколько дней после вынесения этого указа вмешались судебные власти, они заявили, что указ незаконен, т.к. он не утверждён верховной властью Совета десяти. Указ был заменён взиманием с евреев дополнительных налогов, (что венецианской республике было, конечно выгоднее). После 1573 г. когда кончилась война с турками, Сенат навсегда отказался от мысли изгнать евреев из Венеции.

 

1572, 15 апреля — (2 Ияра 5332) На Калье-деи-Баруччи в Старом гетто Венеции вспыхнул разрушительный пожар. Говорят, что ущерб от пожара превышал миллион дукатов. В пламени погибли шесть человек, двое из них христиане; еще 24 человека получили серьезные травмы. Всеобщее восхищение вызвал героизм еврейского юноши, который храбро бросился в огонь, чтобы спасти свою мать

1572, 1 мая — (18 Ияра 5332) (18 Iyar 5332). Умер раввин Моше бен Исраэль Иссерлес

Родился в семье богатого талмудиста, одного из старшин краковской общины. До 1549 г. учился в иешиве рабби Шалома Шахны в Люблине. Уже в молодости считался выдающимся раввинистическим авторитетом и в 1550 г. был назначен членом бет-дина в Кракове. С 1552 г. возглавлял основанную им в Кракове иешиву, учащихся которой содержал на собственные средства. Для галахических решений Иссерлеса характерны тенденции придавать силу закона обычаям, которые не имеют оснований в раввинистической литературе и порой прямо противоречат ей, а также склоняться к облегчительному толкованию Галахи в случаях крайней нужды и во избежание больших убытков. Хотя такая относительная либеральность взглядов Иссерлеса вызывала резкую критику ряда его видных современников, выдвинутые им решения галахических вопросов были признаны со временем ашкеназским еврейством. Иссерлес составил сочинения по философии и каббале: «Мхир яин» («Цена вина», 1559) — гомилетическое и философское толкование книги Эсфирь, и «Торат ха-'ола» («Учение о жертве всесожжения», 1570) — философские комментарии к «Море невухим» («Наставник колеблющихся») Маймонида. Не сохранились его «Иесодей сифрей ха-каббала» («Основы книг каббалы»), упоминаемые им в «Дархей Моше», а также его комментарии к книге Зохар и к аггадическим преданиям Талмуда. Перу Иссерлеса принадлежит также комментарий к переводу Э. Мизрахи на иврит «Новой теории планет» австрийского астронома 15 в. Г. Пурбаха. В философии Иссерлес был последователем Аристотеля, с учением которого он познакомился по работам Маймонида. Считая сущность философии и каббалы идентичной, Иссерлес отдавал предпочтение логическому методу философии. Там, где каббала противоречила Галахе, он отрицал каббалу. Скромность и миролюбие, отличавшие Иссерлеса, проступают особенно наглядно в его полемике, даже с наиболее ярыми оппонентами. Отстаивая свои мнения, Иссерлес всегда отдает должное учености и авторитету оппонента и, стараясь убедить его, формулирует доказательства в осмотрительно подобранных выражениях. До Второй мировой войны к могиле Иссерлеса близ синагоги, названной его именем, совершали паломничество тысячи евреев со всех концов Польши (в день его смерти, приходящийся на Лаг ба-'омер). www.eleven.co.il

- кодификатор Галахи.

1572, 15 июля — (5 Ава 5332) Умер раввин Ицхак бар Шломо Лурия

родился в Иерусалиме в 5294 (1534) году. Отец Аризаля приехал в Иерусалим из Польши или Германии. Когда Аризаль был еще ребенком, его отец умер, и мать, по настоянию своего брата, Рабби Мордехая Парнасиса, переехала в Египет. В 15 лет Аризаль женился на дочери своего дяди. Еще в Иерусалиме Аризаль начал знакомиться с тайным учением под руководством рабби Колонимуса бар Яакова. В Египте он провел шесть лет в уединении. Из них два года он прожил на необитаемом острове посреди Нила, принадлежавшем дяде. Он удостоился постоянного присутствия рядом с ним пророка Элиягу (считается, что пророк Элиягу не умер, а перешел в духовный мир, сохранив способность являться в этом мире мудрецам Торы и праведникам). В 1570 году Элиягу велел ему перебраться в Землю Израиля и передать там учение рабби Хаиму Виталю. Ари поселился в Цфате. Там он успел провести какое-то время возле рабби Моше Кордоверо, прежде чем этот великий учитель Торы ушел из мира. После смерти рабби Кордоверо Ари начал раскрывать учение кабалы для всех, кто собирался в ашкеназской синагоге в Цфате. Несмотря на то, что он старался держаться предельно скромно, люди быстро поняли, что перед ними - великий человек. Среди его слушателей был Йосеф Каро, составитель Шулхан Аруха (который был значительно старше Аризаля). Рабби Хаим Виталь сопровождал Аризаля повсюду в течение одного года. Он стал самым близким его учеником, и ему единственному было доверено передать учение следующим поколениям. Среди учеников Аризаля был и такие выдающиеся мудрецы, как рабби Элиягу Де Видаш (автор труда «Решит Хохма» - «Начало мудрости»), рабби Альших и рабби Авраам Гомбинер, один из крупнейших авторитетов галахи, составивший труд «Маген Авраам», основанный на многих решениях Аризаля.

  известный как Ари а-Кадош (святой) или Аризаль. За свою короткую жизнь он создал учение, оказавшее впоследствии сильнейшее положительное влияние на все без исключения еврейские общины. Благодаря всеобщему признанию Аризаля как источника раскрытия Б-жественной мудрости распространились обычаи, основанные на мистической традиции, сделавшие молитву и порядок встречи субботы более яркими и живыми. На основе его учения был принят целый ряд галахических постановлений, а главное, благодаря открывшейся возможности соприкоснуться с глубинными пластами Торы изменилось отношение к ней: новый огонь стал загораться в еврейских душах при чтении и анализе ее строк великими учеными и простыми людьми.К сожалению, ошибочное восприятие учения Аризаля стало одной из причин возникновения саббатианства и, позднее, франкизма. Но по прошествии времени отрицательные явления перестают влиять на еврейскую общину, зато силы, данные раскрытием новых пластов Торы, никогда не оставляют еврейский народ. Учение Ари, записанное его учеником Хаимом Виталем, не потеряло своего значения и в настоящее время. По общепринятому мнению, система изложения аспектов каббалы в учении Ари не имеет равных себе с момента ее раскрытия. источник, переводчик дат

1572, 5 августа — (26 Ава 5332) В Цфате в возрасте 38 лет умер Исаак бен Соломон Лурия Ашкенази - создатель одного из основных течений каббалы (так называемая лурианская каббала). Его отец происходил из ашкеназской семьи, мать — из сефардского рода Франсес. После смерти отца малолетний Лурия был увезен матерью в Египет, где вырос в доме дяди, а впоследствии тестя, богатого откупщика Мордехая Франсеса. Далее

Одним из его учителей здесь был раввин, галахист и каббалист Давид Ибн Аби Зимра. Жизнь Лурии в Египте окутана легендами. Несколько лет он прожил отшельником на принадлежавшем его тестю острове Рауда на Ниле. Увлекаясь мистикой, он занимался в основном книгой Зохар и трудами ранних каббалистов, а из современников — учением Моше Кордоверо. В этот период создана, как полагают, единственная написанная им лично книга — комментарии к «Сифра ди-цни'ута» («Книга сокровения» — часть книги Зохар), близкая к системе Кордоверо. В 1569 г. или в начале 1570 г. Лурия с семьей переселился в Цфат, где занимался каббалой у Моше Кордоверо вплоть до смерти последнего (конец 1570 г.). Здесь он начал излагать и собственную, оригинальную систему каббалы в кругу учеников (известны имена 30 из них), среди которых особо выделялся Х. Витал. Лурия не записывал своего учения и не распространял его за пределами своей школы; при жизни он был более известен народу как святой человек, а не как каббалист. Иногда произносил проповеди в ашкеназской синагоге Цфата. Лурия совершал частые прогулки по окрестностям Цфата в окружении учеников, открывая им могилы святых людей, о которых узнавал якобы по наитию. Он первым упоминает о связи праздника Лаг ба-'омер с днем смерти Шим'она бар Иохая. Лурия прослыл человеком, которому открывается пророк Илия, и учил своих последователей способам общения с душами умерших праведников. Об учении Лурии мы узнаем из сочинений его учеников, написанных после его смерти (умер во время эпидемии в Цфате), в основном из книги Х. Витала «Эц ха-хаим» («Древо жизни»). Лурия использует три каббалистических понятия, в значительной мере связанные с космогонией: цимцум (`сокращение`), швират ха-келим (`ломка сосудов`) и тиккун (`исправление`). Цимцум — это добровольное сокращение Божественного начала, прежде заполнявшего все пространство Вселенной, с целью дать место материальному миру. Швират ха-келим — катастрофа, выразившаяся в том, что сосуды, проводившие в этот мир Божественный свет, тождественный добру, не выдержали напряжения и разбились; свет рассыпался на отдельные искры, и в мир проникла тьма, то есть зло. Чтобы мир стал царством добра, необходим тиккун — исправление разбитых сосудов и собирание рассыпанных искр, что является задачей человека. Таким образом, учение Лурии переносит идею мессианства из общественно-исторического плана в космометафизический. Еврейская история — это отражение описанных космических процессов. Разрушение Храма и изгнание евреев из Эрец-Исраэль соответствует «ломке сосудов», а рассеяние еврейского народа и связанные с этим испытания — рассыпавшимся во тьме искрам Божественного света. Итак, космические процессы, а не людские грехи были первопричиной этих бедствий. Но поведение народа и каждого еврея может и должно повлиять на космические процессы, привести к исправлению мира, искуплению грехов, приходу Мессии и конечному избавлению. Учение Лурии оказало огромное влияние на духовную жизнь евреев в последующие века и, в частности, подготовило почву для возникновения саббатианства, а затем и хасидизма. Еще при жизни Лурия заслужил славу религиозного поэта. Наиболее известны три его гимна к субботним трапезам, включенные в большинство молитвенников. Написанные языком Зохара и полные символики, они раскрывают в каббалистическом духе значение субботы и особую связь человека с мирозданием в этот день. По свидетельству учеников, Лурия занимался с ними, наряду с каббалой, и галахическими предметами. В отличие от новаторства в области каббалы, в отношении еврейских ритуалов Лурия был крайне консервативен, оправдывая и местные народные обычаи, в которые вкладывал мистический смысл: он считал, что каждое из колен Израилевых имеет свой особый доступ к Богу, что и породило различия в обрядности. Тем не менее, Лурия лично отдавал предпочтение сефардской литургии, основывая на ней мистические размышления о молитве. Могила Лурии в Цфате является объектом почитания и паломничества. Его именем названы две ашкеназские синагоги города.

(По другим данным умер 5 Ава 5332 или 15 июля 1572 года)