Иерусалим — события (0-25 из 445)

-797, 29 мая — До н.э. (23 Сивана 2963) Царь Иеровоам приказал возвести на дорогах к Иерусалиму заслоны, чтобы жители Израильского царства не могли совершать паломничество в Иерусалим на праздники Песаха, Шавуот и Суккот. Подробнее

После смерти царя Соломона в 797 году до нашей эры, десять из двенадцати колен Израилевых, во главе с Иеровоамом бен Наватовом из колена Ефремова, восстал против сына Соломона и наследника, Ровоама. Святая Земля оказалась разделена на два царства: "Царство Израиля" на севере, с Иеровоамом во главе и городом Самарии в качестве его столицы; и южная "Царство Иуды» со столицей в Иерусалиме, где Ровоам правил двумя племенами (коленами) Иуды и Вениамина, сохранившими верность царскому дому Давидову. Духовным центром земли, однако, оставался Иерусалим, где находился Святой Храм, построенный Соломоном, и куда каждый еврей был обязан сделать ежегодные паломничества на праздники Пасхи, Шавуот и Суккот. Видя в этом угрозу суверенитета своего царства, Иеровоам 23 Сивана приказал установить блокпосты, чтобы предотвратить паломничество народа в Иерусалим. В замен предложил почитать двух идолов, в виде золотых тельцов. Заслоны оставались на месте 223 года, пока Осия бен Илы, последний король Северного царства, не приказал разрушить их 15 Ава 574 до нашей эры. К тому времени десять колен, проживавших там, уже были изгнаны из земли различными ассирийскими и вавилонскими царями. Последний из них произошел в 556 году до н.э., когда Салманассар Ассирийский полностью завоевал царство Израиля, и заселил землю другими народами. Эти народы - нвне известные как "самаритяне" - приняли иудаизм в качестве своей религии, но никогда не были приняты за своих еврейским нородом; они впоследствии построен собственный храм на горе Гаризим и стал злейшими врагами евреев. А про «Десять потерянных колен Израилевых" никто никогда более не слышал. (или в -798 году)

 

Метки:

-687, 22 марта — До н. э. (10 Нисана 3074) - Под Иерусалимом в результате космической катастрофы уничтожена армия ассирийского царя Синаххериба, пытавшаяся захватить город. Подробнее

Приблизительно в 722 году, после трехлетней осады Самарии, столицы десяти колен, город был захвачен Саргоном II, царём Ассирии, а население Северного царства, или Израиля, было уведено в плен, из которого оно так никогда и не вернулось. Приблизительно в 701 году до н.э. Синаххериб, сын Саргона, выступил в свой третий поход — на юг (и в Иудею). Письменные свидетельства о походе сохранились в клинописном тексте на плоскостях шестигранной призмы, так называемой «Призмы Тейлора». Призма Тейлора – глиняная призма из Ниневии с анналами Синаххериба; открывается словами: «Я — Синаххериб, великий царь, могучий царь обитаемого мира, царь Ассирии...» Датируется 691 г. до н. э., хранится в Британском музее в Лондоне. Сообщение о третьем походе, записанное на призме, соответствует рассказу из четвертой книги Царств (18:13-16). Согласно обоим источникам, Синаххериб взял много городов. «Самого же Хизикию-иудея [Езекию, царя Иудеи]», говорит Синаххериб, «как птицу в клетке, в Иерусалиме, его царском городе, я запер». Но Синаххериб не взял Иерусалима; ему пришлось удовлетвориться серебром и золотом в качестве дани, посланной в Лахиш, город в южной Иудее. После этого ассирийцы вернулись домой с богатыми трофеями. Размеры дани - тридцать талантов золота называют оба источника; 300 талантов серебра, согласно книге Царств; 800 талантов «отборного серебра», согласно тексту Призмы. Свидетель происходивших событий, пророк Михей (Миха), описывает в своей книге мрачные картины гибели городов низменности: «Потому что болезненно поражение ее, дошло до Иуды, достигло даже до ворот народа моего, до Иерусалима... ибо сошло бедствие от Господа к воротам Иерусалима» (Книга пророка Михея, 1:9 и далее). Среди городов, которых постигло бедствие, Михей упоминает Лахиш, Морешеф-Геф (Морешет-Гат), Ахзив, Мареша, Оделлам. Все они располагались в Иудейской низменности. В своих хрониках Санхерив утверждает, что он отторг от Иудеи значительные области в районе Низменности и присоединил их к территориям филистимских государств Ашдода, Экрона и Газы. Из его слов также следует, что один из ассирийских отрядов даже осадил Иерусалим и возвел вокруг города земляные насыпи. В то же время основные силы ассирийцев был направлены на захват Аскалона (Ашкелона), который являлся союзником Иудеи. У Езекии не было иного выбора, кроме как просить пощады; сил для защиты страны оказалось недостаточно. Езекия решил выиграть время, рассматривая мир как передышку, что бы достроить крепости, разместить в них гарнизоны, подготовиться к тому, чтобы по команде завалить все источники и колодцы. Об этом рассказывается во второй книге Хроник (32:1-6). Встревоженный мятежом Езекии, который объединился с царем Эфиопии и Египта, Синаххериб вновь возвращается в Иудею и разбивает свой лагерь близ Лахиша. Один из военачальников Синаххериба, — Рабсак направляется в Иерусалим вести переговоры с послами Езекии. Рабсак говорил громко по иудейски, что бы его слышали и воины на крепостных стенах (Исайя 36:18 и далее): «Итак, да не обольщает вас Езекия, говоря: "Господь спасет нас". Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя Ассирийского?» Он говорил им, чтобы вспомнили судьбу Самарии, чьи боги не спасли город, когда его штурмовали ассирийцы. Он сообщил, что Синаххериб требует, чтобы они сдались на его милость, в том случае обещая, что их отведут в страну, где такие же хорошие земли, как у них. Уполномоченным Езекии было велено не вступать ни в какие споры. Не получив ответа, Рабсак отправился в Ливны, куда из Лахиша прибыл Синаххериб. Эфиопский царь Тахарка выступил против Синаххериба и, перейдя египетскую границу, готовился к сражению. Рабсак еще раз отправляет письмо Езекии с требованием сдаться: «Пусть не обманывает тебя Бог твой, на которого ты уповаешь, думая: "не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского"». Таково было пророчество Исайи: Иерусалим не будет захвачен ассирийцами, а царь, который поносил Господа, будет поражен мечом. Этот эпизод в ТАНАХе излагается трижды со всеми подробностями — в четвертой книге Царств, главы 18-20; во второй книге Хроник, глава 32; и в книге Исайи, главы 36-38. Первая версия включает начальную часть рассказа о Синаххерибе, захватившем укреплённые города Иудеи, и о Езекии, царе иудейском, который покорился царю Ассирии и выплатил ему дань. Все танахические источники сообщают о мятеже Езекии против Синаххериба, об отказе платить дань. Совершенно очевидно, что, несмотря на повторное упоминание города Лахиша, речь идет о двух разных походах: при первом Езекия сдался и согласился платить дань; второй поход был предпринят несколькими годами позже. За это время Езекия «восстановил всю обрушившуюся стену, и поднял ее до башни, и извне построил другую стену, и укрепил Милло в городе Давидовом (речь идет о цитадели в самом Иерусалиме, возможно, на горе Сион.), и наготовил множество оружия и щитов. И поставил военачальников над народом, и собрал их к себе на площадь у городских ворот, и говорил к сердцу их» (II Хроники 32:5-6). А затем следует чудодейственный разгром ассирийского войска. Синнахириб был настолько горд своим завоеванием Лахиша, что это событие было запечатлено на барельефе, выставленном в его дворце в Ниневии, где оно и было найдено около века назад. На барельефе показаны разные стадии осады крепости и завоевания города Синнахирибом. Рядом с царем сделана надпись: «Синнахириб, царь мира, царь земли Ашшура, восседающий на троне - nimedu, пред которым проходят пленники из Лахиша». Лахиш являлся одним из главных городов Иудеи того времени, превосходя своими размерами Иерусалим и Мегиддо. Город находился на Иудейской низменности (Шфела) и являлся главным звеном в шедшей с севера на юг цепи укреплений, возведенных Ровоамом в конце X столетия до н.э. (2 Пар. 11:5 - 10). В 1932 году на холме проводит раскопки британская археологическая экспедиция под управлением генерала Джеймса Старки. В 1938 году раскопки прекращаются из-за убийства Старки арабскими бандитами. Раскопки эти были грандиозными, в них принимало участие сотни землекопов, и до сих пор на северо-западном углу Тель-Лахиша красуется еще один холм - из выбранной породы... В 1966 и 1968 гг. здесь копал д-р Йоханан Ахарони под эгидой Иерусалимского, а затем Тель-Авивского университетов. С 1973 по 1987 гг. раскопки продолжались под управлением проф. Давида Усишкина (ин-т Археологии при Т.-А. университете). Именно тогда и прекратились споры, шедшие с конца XIX века, о местонахождении древнего Лахиша. В Иерусалиме единственным свидетельством, непосредственно связанным с нашествием Синаххериба, является система обеспечения города водой. В 4 Цар. 20:20 говорится о том, что Езекия «сделал пруд и водопровод и провел воду в город». В 2 Пар. 32:30 сказано, что он «запер верхний проход вод Гиона и провел их вниз к западной стороне града Давидова». Эти стихи свидетельствуют о том, что, готовясь к осаде (возможно, речь шла о Синаххерибе), царь решил обеспечить Иерусалим собственным, находящимся в городских стенах, источником воды. Он подготовил новый водоем за городскими укреплениями (Ис. 22:9 - 11) в юго-западной части города. После этого он прорыл под холмом туннель, по которому поступали в бассейн воды Гиона, и, вероятно, постарался скрыть от нападавших сам Гион. В 1880 г. дети обнаружили в туннеле, на расстоянии примерно 25 футов от Силоама, какую-то надпись. Эта Силоамская надпись в течение многих лет считалась наиболее важным письменным памятником в Палестине XIX века, и основанием для датировки всех прочих надписей на еврейском языке являлось сравнение формы их букв с буквами этой надписи, которую стали рассматривать в качестве своеобразного эталона. На стене туннеля было подготовлено специальное плоское поле, однако уцелели лишь нижние шесть строк текста. Они могут быть переведены следующим образом: «[Когда] (туннель) был пройден. Пробит же он был так: пока еще (использовались) топор(ы), и оставалось пройти три локтя, работники [услышали] голоса, доносившиеся с другой стороны, потому что справа и слева камень прилегал по - разному. Когда же туннель был закончен, и проходчики пробили (толщу) камня, они вышли навстречу друг другу лицо к лицу, топор к топору; и вода потекла из источника к водоему на расстояние 1200 локтей, высота же скалы над их головами составляла сто локтей». Строительство Силоамского туннеля и второй линии оборонительных стен Иерусалима, к востоку от города, вероятно, были завершены Езекией незадолго до второго похода Синнахериба на Иудею в 688/7 гг. до н.э. В 701 г. до н.э., за те несколько месяцев, которые прошли между началом кампании и вторжением ассирийцев в Иудею, он просто не мог осуществить столь обширную строительную программу. Откупившись от Синаххериба в 701 г. до н.э. чтобы выиграть время, Езекия восстановил старую стену, заложенную примерно за тысячелетие до его времени, обеспечил город водой, пробив Силоамский туннель, засыпал источники вокруг города, построил систему башен для защиты источника Гион. Возведенная при нем внешняя стена была открыта и обследована Райхом и Шукроном Разгром армии Синаххериба лаконично описан в четвертой книге Царств (19:35-36): «И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень, и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые. И отправился, и пошел, и возвратился Синаххериб, царь Ассирийский, и жил в Ниневии». То же описание и во второй книге Хроник (32:20-21): «И помолился царь Езекия и Исайя, сын Амосов, пророк, и возопили к небу. И послал Господь Ангела, и он истребил всех храбрых, и главноначальствующего, и начальствующих в войске царя Ассирийского. И возвратился он [Синаххериб] со стыдом в землю свою». Чем объяснить этот разгром? Говорят об эпидемии, в частности - чумы, об этом пишет Иосиф Флавий, но одновременную смерть десятков тысяч воинов невозможно объяснить эпидемией, никогда болезнь не поражает так стремительно. В крайнем случае, большой военный лагерь мог заразиться в течение нескольких суток, но болезнь не могла распространиться на большое количество людей сразу. Источники Талмуда и Мидраша довольно многочисленны, и все они почти единодушны в том, отчего погибло ассирийское войско: на лагерь Синаххериба с неба упала молния. Это было не пламя, а испепеляющая молния: «Сгорели их души, хотя одежда осталась нетронутой». Явление сопровождалось ужасным шумом. Раввинические источники вполне определенно утверждают, что в тот вечер, когда от пожирающего огня или грома погибло войско Синаххериба, в движении солнца были нарушения. Внезапная гибель армии Синаххериба была, вероятно, вызвана какой-то причиной космического порядка. Такое объяснение требует подтверждения из других источников — нарушение в движении Солнца не могло ограничиться лишь Иудеей и Египтом (о нем пишет Геродот). Иные приметы катастрофы — например, укрывшее небо газовое облако — не могли бы остаться незамеченными в других частях света. Прежде всего, необходимо точнее определить ночь гибели армии Синаххериба. Современные исследования указывают на 687 год до н.э. (менее вероятен 686 год). В Талмуде и Мидраше находим ценную подсказку: войско погибло в первую ночь Песаха (Пасхи). Огромный вражеский стан был истреблён, когда народ запел благодарственный гимн пасхальной службы. Песах отмечалась приблизительно в дни весеннего равноденствия (За последние два тысячелетия праздник Песах, привязанный к лунному календарю, мог отмечаться с середины марта до конца апреля.) В книге Эдуарда Био «Сводный каталог падающих звезд и других метеоров, наблюдавшихся в Китае после VII в. до н.э.» (Издана в Париже в 1846 г., франц.) , список открывает следующее сообщение: «В год 687 до н.э., летом, при четвертой луне, в день sin mao (23 марта) ночью на небо не вышли неподвижные звезды, хотя ночь была ясная (безоблачная). Посреди ночи звезды стали падать, подобно дождю.» Дату — 23 марта — вычислил Эд. Био. Само же сообщение основывается на древних китайских источниках, приписываемых Конфуцию. В анналах Бамбуковых книг (Bamboo Books) упоминается, как кажется, то самое событие: на десятый год правления императора Квея (семнадцатого императора династии Юнь, или восемнадцатого правителя со времени Яо) «пять планет сбились со своего пути. Ночью звезды падали, как дождь. Земля содрогалась» Слова из анналов «ночью звезды падали, как дождь» фактически повторяют сообщение Конфуция о каком-то космическом происшествии 23 марта 687 года до н.э. Причиной его анналы называют возмущения планет. Сообщение Конфуция особенно ценно, ибо оно датировано — названы день, месяц и год. Небо было безоблачно, должны были бы сиять звезды, но их не было на небе Это редкое явление произошло как раз в тот год и в тот же день, — 23 марта 687 года до н.э. — когда, как сказано выше, на основании современных исследований и приводимой Талмудом даты, была уничтожена армия Синаххериба. В китайских анналах содержится краткое, но точное сообщение об этой ночи, которую мы предполагаем ночью гибели ассирийского войска. Второй поход Синаххериба в Иудею современные исследователи относят к 687 году до н.э. Талмуд поможет уточнить время года: это случилось в ночь весеннего праздника Песах. Китайские источники дают предельно точную дату: в полночь 23 марта 687 года произошло какое-то грандиозное космическое событие. Катаклизм 23 марта 687 года внес очередное изменение в продолжительность года и месяца. Со времени той катастрофы вплоть до 669 или 667 года до н.э. в Вавилоне не отмечались праздники Нового года. «Восемь лет при Синаххерибе, двенадцать лет при Асархаддоне: в течение двадцати лет... не отмечались праздники Нового года», сообщает древняя хроника, записанная на глиняной табличке . Согласно клинописным надписям, в годы правления Саргона II началась новая мировая эпоха, но уже при его сыне, Синаххерибе, ее сменила другая мировая эпоха. При Ашшурбанапале, сыне Асархаддона, внуке Синаххериба, движения планет, прецессия равноденствий и периодические повторения затмений были заново вычислены, и эти новые таблицы, вместе с другими, более древними или копиями более древних, были помещены в дворцовую библиотеку в Ниневии. Клинописные таблицы из Ниневии дают прекрасную возможность проследить, как изменялся миропорядок в восьмом и в седьмом веках до н.э. Календарь, звездные карты, солнечные и водяные часы, изготовленные до 687 года до н.э., для своих целей стали непригодны. Полная версия статьи "Чудо спасения Иерусалима" опубликована на сайте www.War Online.org

Перевод дат

Метки:

-597, 16 марта — До н. э. (9 Нисана 3164) Навуходоносор во время карательной экспедиции против Иудеи овладел Иерусалимом, захватил в плен царя Иехояхина (Иехонию) и поставил царем его дядю Цидкияху (II Ц. 24; Иер. 37:1; и др.). Иудея уплатила тяжелую контрибуцию; царь Иехояхин с семьей, матерью, приближенными и 10 тыс. воинов и ремесленников был отослан в Вавилонию. Поход Навухудоносра стал следствием восстаний государств Сирии и Эрец-Исраэль против вавилонского владычества около в конце 600 годов до н. э. В последующие годы Навуходоносор вел войну с Эламом к востоку от Тигра и подавлял мятеж в Вавилонии. Воспользовавшись этим, Иудея и государства Сирии вновь подняли восстание перевод дат, Вопрос-ответ (см. 9 июля)

Метки:

-588, 15 января — (10 Тевета) До нашей эры. Начало осады Иерусалима вавилонянами.

Метки:

-586, 9 июля — (см. 12 июля -423 года) До н. э. Навудохудоноср захватил Иерусалим. Владыке Вавилонии Иудея платила тяжёлую дань с 600 г. до н. э., в 588 восстала. Осада Иерусалима длилась года полтора. Он пал от того, что начался голод Вопрос-ответ.

Метки:

-574, 15 июля — До н. э. (15 Ава 3186) Последний царь Израильского царства (северного) Осия бен Ила приказал разрушить заграждения на дорогах к Иерусалиму (см. 29 мая -797 года).

Метки:

-574, 3 августа — До н. э. (15 Ава 3187) В этот день царь Израиля Ошеа бен Эла снял охрану на границе с Иудеей, существовавшую со времен Иаравама (с 796 г. до н.э.) и не позволявшую жителям Северного царства ходить в Иерусалим на праздники. источник, переводчик дат

Метки:

-458, 28 марта — До н. э. (15 Адара 3302) Эзра и полторы тысячи "вавилонских" евреев пришли в Иерусалим. Целью Эзры по прозвищу Софер (книжник) было побудить иерусалимских евреев переустроить общинную жизнь, которая пришла в упадок после смерти вождей Зерубавеля и Иешуи. Источник. Переводчик дат (К сожалению путаница в датировке очевидна. Время смерти Мирьям указано по книге "Наш народ" (см. ссылку). Эздра жил в VI веке до н. э. согласно "Ежевике").

Метки:

-426, 9 декабря — До н. э. (10 Тевета 3336) Началась осада Иерусалима армией Навудохудоносра (II Мелахим 25:1; Ирмия 39:1; Седер адорот). Подробнее

Тем временем история приближалась к трагической развязке. Вопреки настойчивым увещеваниям Ирмии, молодой царь Цидкия восстал против Невухаднецара. Вместе с тем, евреи продолжали открыто служить идолам и вновь осквернили ими Храм (II Мелахим 24:19; II Диврей аямим 36:12-14, Мальбим)

В течение некоторого времени Невухаднецар опасался приступить к осаде мятежного Иерусалима, так как хорошо помнил, что произошло с армией ассирийского царя Санхерива. Но, узнав, что величайшие еврейские пророки предсказали его победу и гибель города, он решился (Санхедрин 96б).

Десятого тевета 3336 года /424 г. до н.э./ началась осада Иерусалима (II Мелахим 25:1; Ирмия 39:1; Седер адорот).

В час смертельной опасности Цидкия направил посланцев к Ирмии, чтобы тот вопросил для него Б-га: царь надеялся, что Творец вновь совершит для евреев спасительное чудо, подобное внезапной гибели армии Санхерива. И пророк передал царю слова Б-га: «Я Сам буду воевать против вас рукою простертою и мышцей крепкою — в гневе и ярости, и в великом негодовании. …И предам Я царя Йеуды Цидкию, и его слуг, и народ, который выживет в этом городе от мора, меча и голода, в руки Невухаднецара, царя Вавилона, …и поразит он их острием меча, не пощадит, не сжалится и не помилует. …Вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти: тот, кто останется в этом городе, умрет от меча, от голода или мора, а кто выйдет и сдастся вавилонянам, осаждающим вас, останется в живых» (Ирмия 21:1-9).

Но внезапно для осажденного города блеснул луч надежды. Стало известно, что многочисленная армия фараона Египта выступила на помощь Иерусалиму, чтобы ударить в тыл войска Невухаднецара. Стремясь избежать этого, вавилоняне сняли осаду и выступили навстречу новому неприятелю. Но Ирмия развеял надежды царя и его сановников, сообщив им, что фараон испугался открытого столкновения: «Вот, войско фараона, которое вышло на помощь вам, уже возвращается в свою страну, Египет. А вавилоняне снова будут воевать против этого города и захватят его, и сожгут огнем. Так сказал Б-г: Не обманывайте сами себя, говоря: “Вавилоняне непременно уйдут от нас”, ибо они не уйдут. Если бы даже вы разбили всё войско вавилонян, что воюет с вами, и остались бы у них лишь пронзенные мечом трупы, то поднялись бы и они, каждый от шатра своего, и сожгли бы этот город огнем» (Ирмия 37:5-10).

В дни, когда вавилоняне сняли осаду, Ирмия собрался посетить свой родной город Анатот. Но при выходе из Иерусалима он был схвачен начальником стражи, предположившим: «Вот, ты хочешь перебежать к вавилонянам». Его привели к сановникам царя, избили и бросили в подземелье. Некоторое время спустя, когда Ирмия уже был на пороге смерти, царь приказал тайно привести его к себе и спросил: «Нет ли слова от Б-га?» «Есть, — ответил пророк, — ты будешь предан в руки царя Вавилона». Вместе с тем, Ирмия попросил Цидкию не возвращать его в подземную темницу. По приказу царя Ирмию оставили под надзором у дворцовой стражи, и его кормили, пока в городе оставался хлеб (там же 37:11-21) переводчик дат, источник

 

Метки:

-425, 28 декабря — (10 Тевета 3337) Навухудоноср начал осаду Иерусалима. Пост 10 Тевета Подробнее

Первое упоминание об этом посте мы находим в книге пророка Захарии (8 гл., 19-й стих), где он называется «Пост десятого месяца» (в Танахе счёт месяцев начинается с Нисана – «первого месяца», и таким образом «десятый месяц» - это Тевет). Этот пост был установлен пророками в память о начале осады Иерусалима армией царя Вавилона Навуходоносора (в ивритском произношении - "Невухаднэццар", правильная форма Набу-кудурри-усур - 605-562 гг. до н.э.). Вторая Книга Царей (гл. 25) так рассказывает нам о событиях зимы 589/588 г. до н.э. : "(1) И было, в девятый год царствования (иудейского царя Цидкийау), в десятый месяц, в десятый день месяца, пошел Невухаднэццар, царь Бавэльский, он и все войско его, против Йерушалаима и расположился станом против него; и построили вокруг него осадную стену. (2) И был город в осаде до одиннадцатого года (царствования) царя Цидкийау." Несмотря на героическое сопротивление осажденных, через два с половиной года после начала осады, в день 17-го Таммуза, вавилонские войска проломили городскую стену. А еще через три недели, в день 9-го Ава, осада была завершена разрушением Иерусалимского Храма, и изгнанием еврейского народа, ускоренным убийством Гедалии бен-Ахикама 3 Тишрея того же, 586 года до н.э.

  Несовпадение дат, переводчик дат

Метки:

-424, 22 июня — До н. э. (9 Таммуза 3337) Войска Навудоходоносра разрушили стены Иерусалима и вошли в город. Четыре недели спустя Святой Храм был разрушен и евреи были изгнаны в Вавилон. Первоначально 9 Таммуз был день поста и траура. Семьдесят лет спустя, однако, когда Второй Храм был построен, день поста был упразднен, а следующий день был превращен в праздник (переводчик дат)

Метки:

-424, 18 декабря — (10 Тевета 3338) До н. э. Пророк Иеремия купил землю и предсказал, что "так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: домы и поля и виноградники будут снова покупаемы в земле сей". (Иеремия 32:15). Это давало надежду евреям вернуться на святую Землю. Подробнее

Слово Господа пришло к Иеремии, наставляя его купить поле в Анафофе в то время, когда вавилонская армия осаждала Иерусалим, и царство Иуды, казалось, вот-вот падет перед вавилонянами (Иеремия 32). После того, как Иеремия получил это слово от Бога, сын его дяди пришел к нему, прося Иеремию использовать его право искупления и выкупить эту землю. Слово, полученное пророком от Господа, было подтверждено внешними обстоятельствами, и его сущность – внешней реальностью. Иеремия признает, что это так, говоря: «Тогда я узнал, что это было слово Господне» (Иеремия 32:8).

 

Метки:

-423, 12 июля — (10 Ава 3338 года (422 год До н. э.) «И вот, на девятом году царствования [Цидкиягу], в десятом месяце, на десятый день [т. е. 10 тевета] пошел Невухаднецар, царь Вавилона, он и его войско, против Иерусалима и расположился станом вокруг него; и построили вокруг него осадную стену. И был город в осаде до одиннадцатого года [царствования] царя Цидкияу. На девятый день четвертого [месяца — тамуза] голод в городе усилился и не стало хлеба у народа. И проломлена была стена города…» (Млахим II 25:1-4). 10 ава 3338 года (422 г до н. э.) стены Иерусалима были разрушены, Храм и все здания сожжены, а жители угнаны в Вавилонию (см. Ирмияу 52). Царь Цидкияу пытался бежать, но был схвачен, ослеплен и уведен в Вавилонию, а сыновья его убиты. В память об этих событиях было установлено три поста: пост 10 Тевета (начало осады Иерусалима Невухаднецаром), 17 Тамуза (была проломлена городская стена и вражеские войска вошли в город) и 9 Ава (начал гореть Храм)" источник, Переводчик дат, (см. 9 июля -586 года)

Метки:

-423, 9 июля — До н. э. После трех недель боев в городе, 7 Ава 3338 года вавилоняне ворвались в Храм (12 июня - 423 года) переводчик дат, источник

 

Метки:

-423, 11 июля — До. н. э. (9 Ава 3338) В ходе штурма вавилонянами Иерусалима загорелся Храм. И он горел весь день 10 Ава (II Мелахим 25:8-10, Радак; Таанит 29а; Седер адорот) переводчик дат, источник

, источник 

Метки:

-346, 31 октября — (4 Кислева 3415) Делегация Вавилонских евреев прибыла в Иерусалим к пророку Захарии с вопросом о посте 9 Ава (Захарии, гл. 7). Пророк ответил, что пост 9 Ава превратится в день торжества, когда Израиль станет свободным и независимым и будет отстроен Храм. источник, переводчик дат

Метки:

-335, 16 сентября — До н. э. (1 Тишри 3427) В первый день месяца Тишрей 3427 года, в Рош а-шана, все евреи Иудеи собрались в Иерусалиме, и писец Эзра читал для них Тору. А Нехемья сказал народу: «Сегодня святой день перед Б-гом, Всесильным вашим, — не печальтесь и не плачьте» — потому что, слушая слова Торы, весь народ плакал в раскаянии, ведь евреи понимали, что не выполняют многое из заповеданного Б-гом (Нехемья 8:1-9, Раши). К празднику Суккот евреи построили шалаши на крышах домов и улицах города, и Эзра вновь ежедневно читал Тору для всего народа. В те дни народ Израиля заключил новый союз с Творцом, и под текстом этого договора подписались главы народа (там же 8:16-18, 10:1) источник, источник, переводчик дат,

Метки:

-335, 11 сентября — До н. э. (25 Элула 3426) Евреи под водительством пророка Нехемьи бен Хахальи — главы поколения евреев, вернувшихся в Эрец Исраэль из Вавилона, закончили возведение стены вокруг Иерусалима: В 3426 году /334 г. до н. э./, узнав, что иерусалимская община, основанная Зерубавелем и Эзрой, пришла в упадок, Нехемья попросил царя: «Если сочтет царь за благо и если я нашел милость в глазах царя, то пошли меня в Иудею, в город могил моих предков — и я отстрою его» (там же 1:1-3, 2:1-5). По прибытии в Иерусалим он приступил к возведению крепостной стены вокруг города, сказав народу: «Вы видите то бедствие, в котором мы находимся, — как разрушен Иерусалим, и ворота его сожжены огнем. Давайте же отстроим стены Иерусалима и не будем впредь в унижении» (там же 2:17). Окрестные племена насмехались над евреями: «Что делают эти несчастные иудеи?! …Разве могут они оживить камни из груд праха?» (3:34). А поскольку иноплеменники мешали строительству, часть жителей города строила, а часть — охраняла (4:10-12, 4:16). В конце года, двадцать пятого элуля, стена была завершена — вся работа заняла всего пятьдесят два дня (6:15, Раши; Седер адорот). По приказу Нехемьи у всех крепостных ворот были поставлены стражи (Нехемья 7:1) источник, переводчик дат

Метки:

-334, 11 июля — До. н. э. (9 Ава 3338) В ходе штурма вавилонянами Иерусалима загорелся Храм. И он горел весь день 10 Ава (II Мелахим 25:8-10, Радак; Таанит 29а; Седер адорот) переводчик дат, источник

, источник 

Метки:

-333, 12 декабря — (21 Кислева 3429) Александр Македонский появился у ворот Иерусалима. Первосвященник Шимон HaTzaddik вышел ему навстречу во главе большой делегации. Был одет в святые одеяния, также, как и другие коаним, следовавшие за ним вместе со многими горожанами. Когда царь увидел первосвященника, он вдруг смягчился и приветствовал его с большим уважением. Когда удивленные этим военачальники спросили его, чем объяснить такое его поведение, Александр ответил им, что образ этого святого человека представлялся ему уже раньше. Это он ободрял его неоднократно в его победоносных войнах и обещал ему победу. В сопровождении первосвященника Александр вошел в Иерушалаим и в Бет-Амикдаш. Все увиденное произвело на царя большое впечатление, и он обещал разрешить проживающим во всей его империи евреям жить согласно законам собственной их веры. Особенно большое впечатление произвела на Александра служба в Бет-Амикдаше, и он пожелал, чтобы выгравированный на камне его портрет был там помещен. Первосвященник ответил ему на это, что законы Торы запрещают помещать в Бет-Амикдаше или где бы то ни было какую либо статую или портрет. Однако евреи увековечат имя Александра более достойным образом. Первосвященник обещал, что все мальчики, которые родятся в будущем году, будут названы его именем – Александр. Это очень понравилось царю. источник, источник, переводчик дат

Метки:

-164, 22 января — До н. э. (28 Швата 3597) Полководец Лисий - регент малолетнего царя Антиоха V из династии Селевкидов - снял осаду с Иерусалима (или 21 января 164 до н.э.) Подробнее

Антиох V Эвпатор 173-162 гг.до н.э.Правление: 164 - 162 гг. до н.э. Девятый царь Сирии из рода Селевкидов, правивший в 164—162 гг. до Р.Х. Сын Антиоха IV Эпифана и его сестры Лаодики IV, детей Антиоха III Великого и Лаодики III. Забота о спокойствии в пограничных областях империи, а также неприязнь к еврейской религии побудили Антиоха IV Эпифана издать в 167 г. до н.э. ряд указов, направленных против иудаизма. Одновременно были конфискованы храмовые сокровища, а Храм превращен в святилище Зевса Олимпийского, где стали отправлять также и культ Диониса. Сопротивление этим мерам переросло в народное восстание, которое возглавил Иегуда Маккавей - священник из рода Хасмонеев. Повстанцы поставили перед собой цель добиться автономии Иудеи и очистить Иерусалим от языческой скверны. Будучи не в состоянии овладеть столицей, они, однако, сумели отрезать ее от других частей страны и воспрепятствовать сирийским отрядам, посланным на помощь осажденному гарнизону, войти в город. Лисий решил сделать некоторые шаги к примирению с евреями. Он обнародовал манифест, обещавший амнистию всем повстанцам, которые возвратятся в определенный срок в свои города и села, и предоставлявший евреям свободу вероисповедания. Иегуда Маккавей не удовольствовался уступками Лисия. Он решил использовать свое военное превосходство и овладеть Иерусалимом. Эта цель была достигнута в месяце кислеве (декабре) 164 г. до н. э., вскоре после смерти Антиоха IV Эпифана. Повстанцам удалось занять Храмовую гору, очистить Храм от принадлежностей языческого культа6 возобновить традиционные жертвоприношенияИерусалим был освобожден и только в крепости "Акра" еще держался царский гарнизон; Освобождение Иерусалима увенчало успех восстания. В ознаменование этого события Иегуда Маккавей и его сподвижники провели восьмидневное торжество освящения - Ханукку. Праздник Ханукка с тех пор ежегодно отмечается евреями. Завоевание Иерусалима Иегудой Маккавеем означало, по существу, отпадение Иудеи от Селевкидского царства. Антиоху V Эвпатору было девять лет, когда внезапно умер его отец. Воспитателем и опекуном при нем остался Лисий, хотя сам Антиох IV Эпифан перед смертью доверил управление царством другому своему другу, Филиппу Фригийцу (Аппиан: 11; 46—47). Селевкиды не могли, равнодушно примириться с фактом отпадения Иудеи от их империи.Собрав стотысячное войско, Лисий вместе с Антиохом V Эвпатором выступил очередной войной против Иудеи, отложившейся незадолго до смерти Антиоха IV Эпифана. Армию возглавили полководцы Лисий и Горгий. В лагере Лисия находилось 32 боевых слона. Их появление изменило тактику ведения боя. Шкуры слонов были покрыты броней. На спине возвышалась башня для стрелков-лучников, которые уничтожали противника в радиусе 200-300 метров. Слоны подминали под себя пеших, а конные солдаты не могли с ними справиться. Да и что можно было предпринять? Слоновую шкуру не проткнешь ни копьем, ни стрелой. Единственным уязвимым местом слона был живот. Лисий обладал огромным превосходством в силах над иудейским войском. Лисий повел в Иудею огромную армию, состоявшую из ста тысяч пехоты, двадцати тысяч конницы и тридцати слонов. Прибыв в Идумею и двинувшись затем к укрепленному и представлявшему большие затруднения городу Бет-Цуре, он остановился тут и приступил к его осаде. Но так как бетцурцы оказывали упорное сопротивление и при вылазках поджигали его осадные орудия, осада города затянулась на продолжительное время. Иудейский полководец Иегуда Маккавей встретил царские войска в ущелье Веозахарии. Иегуда вышел навстречу войскам противника, но после упорного сражения вынужден был отступить к Иерусалиму. В этом бою героически погиб брат Иегуды - Элеазар. Увидев роскошно украшенного слона, он решил, что его наездником является сам Антиох V Эвпатор. Храбрый воин бросился с копьем в гущу сражавшихся, приблизился к слону и поразил животное. Слон рухнул на юношу. Элеазар погиб, а царь Антиох V Эвпатор остался жив, так как слоном управлял обычный воин. Когда Иегуда заметил численное превосходство неприятелей, он отступил к Иерусалиму и стал готовиться к осаде. Антиох V Эвпатор же послал часть своего войска против Бет-Цуры для продолжения там военных действий, а с остальною ратью сам прибыл к Иерусалиму. Между тем жители Бет-Цуры, испугавшись сильного войска и предвидя недостаток в съестных припасах, сдались царю, наперед взяв с него клятвенное обещание, что он их ничем не обидит. Антиох V Эвпатор, завладев городом, ограничился тем, что удалил жителей безоружными и поместил в городе свой собственный гарнизон. Иегуда Маккавей после упорного боя вынужден был отступить к Иерусалиму. Лисий осадил Храмовую гору, Антиох V Эвпатор начал осаду города. Он очень долго осаждал Иерусалим, так как защитники его оказывали упорное сопротивление. Дело в том, что против каждого осадного орудия, которое царь воздвигал у стен города, они выставляли свое. Однако вскоре у осажденных проявился недостаток в съестных припасах, потому что запасы истощились, а земля в тот год не была обработана. Вследствие этого многие из осажденных, ввиду недостатка в продовольствии, бежали, так что в святилище оставалось лишь незначительное число защитников. Но из-за внутренних междоусобиц в Селевкидском царстве Антиох V Эвпатор и Лисий не могли долго продолжать осаду. Опекуном малолетнего Антиоха V Эвпатора был Филипп Фригиец, которому перед смертью доверил управление царством сам Антиох IV Эпифан. Хотя Лисий сам претендовал на регентство. Вскоре пришло известие, что упомянутый выше Филипп Фригиец собирает войска в Персии и стал стягивать верные ему войска к Антиохии. Чтобы не получить на руки вторую войну, малолетний царь Антиох V Эвпатор и Лисий сочли за лучшее помириться с иудеями, вступив в переговоры с Иегудой Маккавеем. Ввиду этого они решили оставить осаду и двинуться против Филиппа Фригийца, но вместе с тем условились не сообщать солдатам и военачальникам истинной причины отступления. Царь Антиох V Эвпатор повелел Лисию переговорить с полководцами и, ничего не упоминая относительно Филиппа Фригийца, сказать, что, так как осада вследствие значительной неприступности города затягивается и к тому же у них уже ощущается недостаток в съестных припасах, да и в государстве ждет решения множество неотложных дел, ввиду всего этого кажется уместным заключить мир с осажденными, войти в дружеские отношения со всем иудейским племенем и предоставить ему жить по его древним законам, упразднение которых и подало повод к настоящей войне, а затем возвратиться восвояси. При объявлении Лисием этого решения солдаты и с ними их военачальники были очень довольны. Затем царь послал к Иегуде и его осажденным людям и предложил им мир с предоставлением права жить по собственным законам. Иудеи отнеслись к этому предложению вполне сочувственно и, получив клятвенное уверение в святости его, вышли из святилища. Потом Антиох V Эвпатор вступил в храм, но, увидя его столь укрепленным, нарушил свою клятву и приказал сопутствовавшей ему рати разрушить его стены до основания. Менелай, находившийся все это время в лагере сирийцев, был лишен своего сана. Вскоре, по словам летописца, он впал в немилость при дворе и был казнен по приказу Антиоха V Эвпатора или Лизия. Основным достижением евреев в этом мирном соглашении была полная свобода вероисповедания. С тех пор ни один из эллинистических правителей не пытался заставить евреев отречься от своей веры. Однако с политической точки зрения соглашение носило лишь характер перемирия.После этого Антиох V Эвпатор вернулся в Антиохию, выступил против Филиппа Фригийца, разбил его и казнил (Флавий: «Иудейские древности»; 12; 9; 4—6). Но вскоре после этого из Рима бежал двоюродный брат Антиоха V Эвпатора - Деметрий I Сотер, сын Селевка IV Филопатора, лишенный своих прав Антиохом IV Эпифаном, которого еще почитали пленником римлян, и прибыл в Сирию. Он отказался признать победу евреев и послал новую армию, которая так стремительно приблизилась к Иерусалиму, что Маккавеи не успели хорошо подготовиться. Скоро недовольные собрались под его знамена. У Иегуды было всего 3000 воинов против двадцатитысячного отряда Деметрия I Сотера. Многие предлагали отступить и собрать силы, но Иегуда рвался в бой. Из всего отряда только 800 человек поддержали Иегуду. Горстка храбрецов приняла бой у Гадассы. Исход боя был предрешен. В этом бою, в 160 г. до н. э., погиб и сам Иегуда. Деметрий I Сотер легко овладел тремя главными сирийскими городами и провозгласил себя царем. Затем он окружил себя наемным войском и вошел в столицу. Антиохия отворила ворота, причем все приняли его весьма охотно и добровольно сдались ему, выдали Лисия и Антиоха V Эвпатора. Войска схватили царя Антиоха V Эвпатора и Лисия и доставили к Деметрию I Сотеру, который приказал их умертвить, не согласившись даже дать им свидание, которого они просили. По приказу Деметрия I Сотера они были немедленно подвергнуты смертной казни в Лаодикее (Флавий: «Иудейские древности»; 12; 10; 1). переводчик дат источник

 

Метки:

-164, 9 ноября — До н. э. (23 Хешвана 3598) Через одиннадцать месяцев после победы Маккавеев Храм в Иерусалиме очищен и заново освящён, камни алтаря Храма, которые были нечисты от греков, удалены и помещены в камеру хранения на Храмовой Горе. В талмудические времена этот день отмечался как праздник. источник, Переводчик дат

Метки:

33, 3 апреля — Западные исследователи c предельной точностью назвали не только день недели и год, но также и число смерти Иисуса Христа. Соответствующее открытие специалисты из «Supersonic Geophysical» и Немецкого Исследовательского Центра Геологических Наук сделали, изучая геологическую активность Мертвого моря неподалеку от Иерусалима. Ссылаясь на Евангелие от Матвея, в котором говорится о том, что в момент смерти Иисуса земля содрогнулась, а небо стало темным, а также – на результаты анализа образцов почвы и исторические записи, ученые сообщили, что речь идет о третьем апреля 33 года нашей эры. Объяснять внезапно наступившую тьму исследователи склонны сильной пылевой бурей.

:

66, 21 мая — (9 Сивана 3826) Иудейская война. Римский террор в Иерусалиме. "События в Кесарии, эдикт и его последствия послужили причиной того, что партизанская война против римского протектората, которую Иудея вела вот уже целое столетие, вспыхнула по всей стране с новым яростным озлоблением. Далее

В Иерусалиме дело дошло до бурных демонстраций. На дорогах страны римляне, появлявшиеся без военной охраны, подвергались нападениям, их забирали в плен в качестве заложников. И так как императорское финансовое управление ввело в это же время довольно суровые налоги, молодежь стала ходить по улицам с сумой для сбора подаяний и приставала к прохожим: - Подайте милостыню бедному неудачнику - губернатору! Тогда Гессий Флор потребовал, чтобы ему выдали зачинщиков. Местные чиновники заявили, что они не смогут этого добиться. Губернатор отдал приказ войскам обыскать дом за домом весь Верхний рынок. Обыски переходили в грабежи. Евреи пытались защищаться, с крыш некоторых домов открыли стрельбу. Убитые были не только среди евреев, но и среди римлян. Губернатор приказал судить бунтовщиков военным судом. Озлобленные солдаты тащили на суд и правых и виновных. Смертные приговоры так и сыпались. За эти пять дней, с 21 по 26 мая, в Иерусалиме было убито свыше трех тысяч человек, из них около тысячи женщин и детей". (Л. Фейхтвангер). Иосиф Флавий: "Весь Иерусалим страшно был возмущен этими происшествиями (в Кесарии); но несмотря на это, жители столицы все еще сдерживали свой гнев. Флор же, как будто он специально нанялся для этого, нарочно раздувал пламя войны. Он послал за храмовой казной и приказал взять оттуда семнадцать талантов под тем предлогом, будто император нуждается в них. Весть об этом привела народ в негодование; с громкими воплями он устремился в храм, взывал к имени императора и молился об освобождении от тирании Флора. Некоторые из более возбужденных открыто хулили имя Флора, обошли толпу с корзинками в руках и просили милостыни, приговаривая: «подайте бедному, несчастному Флору!» Это, однако, не заставило его устыдиться своей жадности, а напротив подстрекало его на дальнейшие вымогательства. Вместо того, чтобы поспешить в Кесарею, потушить разгоревшуюся там войну и устранить причины неудовольствия, за что ему же заплатили,— он ринулся в Иерусалим с конницей и пехотой, чтобы силой римского оружия отстоять свои требования и страхом и угрозами волновать город. Флор переночевал в царском дворце, а на следующий день приказал поставить пред дворцом судейское кресло, на которое он взошел. Первосвященники и другие высокопоставленные лица, равно и вся знать города, предстали пред этим судилищем. Флор потребовал тогда от них выдачи тех, которые его оскорбляли, присовокупив угрозу, что, в случае отказа, они сами поплатятся за виновных. Неудивительно, сказали они, если среди такой огромной массы находятся некоторые горячие головы и по молодости своей необдуманные; отыскать их теперь невозможно, так как все переменили свой образ мысли и из страха пред наказанием будут отпираться от своей вины. Пусть он лучше позаботится теперь о поддержании мира среди населения, о сохранении города для римлян; пусть лучше простить немногих провинившихся ради многих невинных, а не ввергнет в несчастье огромную массу благонадежных из-за горсти злодеев. Этот ответ только увеличил его гнев; он громко отдал приказ войску разграбить так называвшийся верхний рынок и убить всех, которые только попадутся им в руки. Повеление начальника пришлось по вкусу алчным солдатам: они не только разгромили указан­ную им часть города, но врывались во все дома и убивали жильцов. Все пустились бежать по тесным улицам; кто был застигнут, тот должен был умереть, и ни единый способ разбоя не был упущен солдатами. Многих также спокойных граждан они схватили жи­выми и притащили к Флору, который велел их прежде бичевать, а затем распять. Общее число погибших в тот день вместе с женщинами и детьми (и бессловесные дети не были пощажены) достигало около 3600". (Далее Флавий пишет, что резня произошла "в шестнадцатый день месяца Артемизия").

:

66, 18 июля — (8 Ава 3826) Иудейская война. Начало вооружённого противостояния в Иерусалиме между приверженцами решительных действий против Рима и более умереной частью общества, поддерживаемой царём Агриппой. Далее

Иосиф Флавий: "Элеазар, сын первосвященника Анания,чрезвычайно смелый юноша, занимавший тогда начальнический пост, предложил тем, которые заведовали порядком богослужения, не принимать больше никаких даров и жертв от неиудеев. Это распоряжение и было собственно началом войны с римлянами, потому что в нем заключалось отвержение жертвы за императора и римлян. Как ни упрашивали первосвященник и знатнейшие особы—не отменить обычного жертвоприношения за верховную власть, они все-таки не уступали... Ввиду серьезного и опасного характера движения, представители вла­стей, первосвященники и знатнейшие фарисеи, собрались вместе для совещания о положении дел. Решено было попытаться урезонить недовольных добрыми словами; с этой целью народ был созван на собрание к медным воротам, находящимся внутри храмового двора, против восточной стороны. Сделав народу много упреков за его смелую попытку к отпадению, сопряженному с столь опасной войной для отечества, ораторы старались вместе с тем поколебать основательность поводов к этой войне. Во время этой речи представлены были народу священники, знакомые с древними обычаями и разъяснившие, что их предки во все времена принимали жертвы от иноплеменников. На все это никто из восставших не обратил никакого внимания...Представители властей увидели, что они больше не в состоянии справиться с мятежом, они отправили посольства: одно под предводительством Симона, сына Анании, к Флору, а другое — к Агриппе. Обоих они просили стянуть войска к городу и подавить восстание, пока есть еще возможность. Для Флора это было чрезвычайно приятное известие; решившись раздувать пламя войны, он не дал послам никакого ответа. Но Агриппа, одинаково озабоченный судьбою, как восставших, так и тех, против которых война была возбуждена, старавшийся сохранить для римлян иудеев, а для иудеев — их храм и столицу, послал иерусалимским жителям три тысячи конных солдат под командой Дария, начальника конницы. Ободренная этой помощью, иерусалимская знать, с первосвященниками и миролюбивой частью населения, заняла верхний город; нижний же город и храм находились в руках мятежников. С обеих сторон пустили в ход камни и метательные снаряды и начался беспрерывный ряд перестрелок между обоими лагерями. Семь дней подряд лилась кровь с обеих сторон и, однако, ни одна партия не уступала другой занятых ею позиций". (В ссылке к тексту говорится, что военные действия начались 8 ава, то есть 18 июля).

:

Страницы: 123456789101112131415161718