Еврейский календарь

1819, 21 августа — (30 Ава 5579) Погиб Хаим Фархи

семья финансистов, действовавших в Дамаске в 18–19 вв. В 1740-х гг. члены семейства Фархи обладали статусом банкиров (по-арабски сарраф, буквально `меняла`, `банкир`) Дамасской провинции, а в 1790-х гг. служили в ее финансовой администрации. Положение и влияние Фархи достигло своего пика в 19 в., когда одному из членов семейства была вверена казна Дамасской и Сидонской провинций. Благодаря этому Фархи могли осуществлять широкие финансовые предприятия, в частности, они участвовали в финансировании расходов на хадж (мусульманское паломничество в Мекку), который находился в ведении губернатора Дамасской провинции. Первым членом семейства Фархи, достигшим политического влияния в Дамаске, был Шаул (Шихада) Фархи, живший здесь в конце 18 в.: его положение в финансовой администрации провинции позволило ему ходатайствовать перед губернатором за местных христиан. Его сыновья Рафаэль и Шломо также обладали влиянием на местные дела. Третий сын Шаула, Хаим, поступил на службу к губернатору Сидонской провинции Ахмаду ал-Джаззару, который примерно в 1790 г. избрал своей резиденцией Акко. Хаим Фархи занимал должность саррафа и особенно отличился во время осады Акко наполеоновскими войсками в 1799 г. (см. Наполеон I). В 1804 г. был заключен в тюрьму, однако освобожден после смерти ал-Джаззара и принял участие в борьбе его наследников, поддержав Сулеймана-пашу. В 1805 г., благодаря ходатайству Хаима Фархи в Стамбуле, Сулейман-паша получил пост губернатора Сидонской провинции и поставил Хаима во главе своей финансовой администрации. После смерти Сулеймана-паши в 1818 г. Хаим оказал влияние на назначение Абдалла-паши новым губернатором, при котором он практически взял управление провинцией в свои руки. Однако в 1820 г. Хаима оклеветали, и Абдалла-паша казнил его. Братья Хаима попытались отомстить за его смерть и приняли участие в войне губернатора Дамаска против Абдаллы. Казнь Хаима была первым ударом по положению семьи Фархи; вторым и решающим ударом было завоевание Сирии Египтом в начале 1830-х гг. В 1834 г. Фархи утратили свои позиции в финансовой администрации. С восстановлением османской власти в Сирии в 1840 г. один из членов семьи был вновь назначен на ведущую должность в финансовом аппарате провинции, однако это назначение не помогло восстановлению прежнего влияния Фархи. Одной из причин финансового упадка семьи была жестокая конкурентная борьба, которую приходилось вести с христианскими финансистами. Как и другие богатые еврейские семьи, Фархи много жертвовали на нужды местной еврейской общины. Особенной щедростью отличался Хаим Фархи, пожертвовавший значительные суммы на синагоги Акко и Дамаска. Он был владельцем великолепной иллюминированной Библии, переписанной (см. Софрим) Элишей Крескасом в Провансе между 1366 г. и 1383 г. (известна под названием Библия Фархи); после его казни манускрипт перешел в руки британского консула в Дамаске и был возвращен семье спустя 100 лет. Фархи основали ряд фондов для финансовой поддержки иешив и ученых.

  - государственный деятель Османской империи на Ближнем Востоке.

1819, 3 августа — (12 Ава 5579) Жители Вюрцбурга потребовали от городского магистрата немедленного изгнания евреев из столицы Баварии, и 400 евреев должны были оставить город за то, что по их вине в нем было нарушено общественное спокойствие. Подробнее

весной 1819 года вюрцбургский раввин Розенфельд обратился в баварский парламент с петицией от имени евреев об улучшении их правового положения. Петицию эту красноречиво поддержали профессор Брендель, католический священник Ксавье Шмид и депутат граф Арко; парламент постановил поручить правительству выработать новое законоположение о евреях, причем в его основу должен был лечь представленный еврейской комиссией проект реформ. Решение парламента вызвало недовольство баварских антисемитов, и со всех сторон стали поступать петиции не только о сохранении всех еврейских ограничений, но и о выселении евреев из пределов Баварии. Вюрцбургские студенты отомстили профессору Бренделю за его речь в защиту евреев: 2 августа 1819 г. они напали на него с криком: „hep! hep! Jude verreck!“. Студенческая манифестация нашла живой отклик среди лавочников и ремесленников Вюрцбурга, и по городу раздался крик: „hep, hep“; от крика вскоре перешли к грабежу и погрому еврейских лавок, а когда евреи стали защищаться, то началась всеобщая свалка, во время которой было убито несколько евреев. См. 2 августа

  Едва весть об изгнании евреев из Вюрцбурга достигла Бамберга, как в нем раздался тот же крик „hep, hep“, сопровождавшийся нападениями на евреев; из Бамберга антиеврейские беспорядки распространились по всей Франконии.

1819, 10 августа — (19 Ава 5579) Погром в доме Ротшильда, устроенный жителями Франкфурта (См. 3 августа)

1819, 12 августа — (21 Ава 5579) Погромы в Дармштадте, Мейнингене, Данциге, Мангейме, Зимерахе, Бейрейте и Фульде (См. 3 августа).

1819, 18 августа — (27 Ава 5579) В Карлсруэ на стенах синагоги и богатых еврейских домов красовались надписи „смерть жидам! истребим жидов!“. В тот же день произошел погром дома банкира Габера. В Гамбурге, где евреев в общественных зданиях встречали криками „hep, hep“, им было объявлено сенатом, чтобы они не вели себя „вызывающим образом“ и не навлекали на себя народного гнева (См. 3 августа).

1819, 5 сентября — (15 Элула 5579) Еврейский погром в Копенгагене. В автобиографии Андерсена, изданной на английском языке, писатель вспоминает о своем приезде в Копенгаген в 1819 году. Ему четырнадцать. И он один в чужом городе. Вот его запись в дневнике: "Вечером, накануне моего приезда, произошла тут еврейская свара (Андерсен не знал слова "погром"), которая распространилась на многие европейские страны. В городе беспорядки, улицы полны народу. Шум, паника, переполох - это было много сильнее моего воображения, моего представления той поры о характере большого города". В истории Дании погромы были редки. Они пришли сюда из Германии. После разгрома Наполеона реакция подняла голову и вспыхнула ненависть к чужим. Евреи, как обычно, стали первыми козлами отпущения. Ненавистные в Германии французы дали евреям гражданские права, свободу. Кому? Этим космополитам?.. Начались факельные шествия, преследования евреев, уже тогда жгли книги, выбивали витрины. Но после ареста зачинщика этих дел Фридриха Людвига Яана прусской полицией волнения покатились дальше, достигнув и Дании. И этому был свидетелем подросток Андерсен. Шуламит Шалит "Знакомый незнакомец Ханс-Кристиан Андерсен" www.berkovich-zametki.com

1820, 15 марта — (29 Адара 5580) При синагоге Shearith Israel Нью-Йорка создано еврейское женское благотворительное общество. Инициатором его организации была Ричи Леви. Общество просуществовало до 1870 года, когда объединилось с подобным мужским.

1820, 12 сентября — (4 Тишри 5581 года) Скончался Раввин Авраам, сын Иехиля Михель из Вильно, автора известных книг по Еврейскому праву и обычаям Хайе-Адам и Хохмат-Адам.

1821, 24 декабря — (30 Кислева 5582) Родился Леон Пинскер

Сын известного еврейского ученого и публициста, Лев Семенович Пинскер родился 24 декабря 1821 г. в гор. Томашове, в Ц. Польском. Первоначальное образование он получил в образцовом в свое время одесском еврейском училище Штерна, где, под руководством отца, преподававшего в этом училище, приобрел обширные познания в области специально еврейских предметов. Пройдя затем гимназический курс, он поступил в Ришельевский лицей и окончил его со степенью кандидата юридических наук. Некоторое время после этого Пинскер состоял учителем русского языка в Кишиневском еврейском училище, намереваясь всецело посвятить себя педагогической деятельности, но затем в 1843 г. неожиданно поступает на медиц. факультет Моск. университета.В конце 40-х годов для Пинскера наступает пора широкой врачебной деятельности. В 1856 г., в разгар Крымской компании, он оставляет по собственному почину частную практику и спешит на помощь тифозным больным и раненым воинам, затем вновь посвящает себя частной практике. Когда, начиная с 1860 г. вплоть до начала 70 г., в Одессе стали выходить еврейские органы печати на русском языке, Пинскер принимает в них активное участие, а в „Сионе", продолжавшем просветительную деятельность »Рассвета", он состоит {4} некоторое время соредактором д-ра Э. Соловейчика. Ратуя в печати за возможно широкое распространение просвещения среди своих единоверцев в России, Пинскер искренне разделял общий взгляд современных ему интеллигентных евреев на просвещение как на ближайший путь к сближению и уравнению евреев с коренным населением, как на единственное средство для поднятия их общественного юридико- экономического положения. События 70-х г.г. — вспышки антисемитизма в западной Европе и погромы в России — мучительно отозвались в сердце Пинскера и, после долгого тяжелого раздумья, он коренным образом изменяет свой взгляд на будущность своих братьев. Выражением этого перелома в воззрениях Пинскера и явилась брошюра „Autoemancipation" — призыв русского еврея к своим соплеменникам — сразу создавшая Пинскеру громкое имя в еврейском обществе и поставившая его во главе движения, обнаруживавшегося вслед за его призывом в разных слоях еврейского народа. В конце 1884 года, будучи раньше принципиальным территориалистом, Пинскер вскоре перешел на сторону палестинофилов. В конце 1884 год Пинскер созывает Каттовицкий съезд, на котором председательствует, становится во главе одесского комитета по сбору пожертвованийна Палестинские колонии, возбуждает совместно с другими ходатайство об учреждении Палестинского о-ва в Pоccии, и с 1890 года по день своей кончины председательствует в легализованном о-ве всепомощ. евр. землед. и ремесл. в Сирии и Палестине. Лев Семенович Пинскер скончался в Одессе 9-го декабря 1891 г.

  - автор "Автоэмансипации".

1822, 5 марта — (12 Адара 5582) В Париже в присутствии высших сановников Франции, при большом стечении народа открыта синагога на Notre Dame de Nazareth (существует поныне).

1823, 3 февраля — (22 Швата 5583) Родился рабби Цадок Ха-Кохен из Люблина — один из самых известных раввинов-мыслителей в хасидизме. Умер 3 сентября 1900 года.

1823, 1 апреля — (20 Нисана 5583) Кровавый навет. В городе Велиж Витебской губернии пропал трёхлетний солдатский сын Фёдор Емельянов, а спустя десять дней был найден за городом в болоте труп младенца, исколотый и покрытый ранами. Медицинский осмотр и первое следствие производились под влиянием народной молвы, будто мальчик замучен евреями. Эта молва поддерживалась двумя христианками-ворожеями: распутной, ныщей бабой Марией Терентьевой и юродивой девкой Еремеевой, которые путём гадания внушили родителям погибшего ребёнка, что евреи виновны в его смерти. На следствии Терентьева заявила подозрение на два еврейских семейства из почтеннейших в Велиже - купца Берлина и ратмана городского магистрата Цейтлина. Продолжительные розыски не подтвердили голословних показаний Терентьевой, и осенью 1824 года Витебский главный суд постановил: «Случай смерти солдатского сына предать воле божьей. Всех евреев, на которых гадательно возводилось подозрение в убийстве, оставить свободными от всякого подозрения. Солдатку Терентьеву за блудную жизнь предать церковному покаянию» Далее

В виду исключительной жестокости преступления, губернское правление продолжило розыски. Но враждебные евреям тёмные силы, особенно из местного униатского духовенства, употребляли все старания, чтобы направить следствие на ложный путь. Их орудием сделалась продажная Терентьева. Во время проезда Александра I через Велиж, в сентябре 1825 года, Терентьева подала ему прошение, в котором жаловалась на нерадивость властей в розыске убийц малолетнего Фёдора, заведомо замученного евреями, причём ложно именовала убитого своим сыном. Царь, как будто забыв о своём указе от 1817 года, приказал белорусскому генерал-губернатору Хованскому вновь строго расследовать дело. Это распоряжение развязало руки генерал-губернатору, юдофобу, который сам верил в гнусную легенду. Он поручил производство нового следствия своему чиновнику Страхову, предоставив ему самые широкие полномочия. Прибыв в Велиж, Страхов прежде всего арестовал Терентьеву и подверг её ряду допросов, во время которых старался навести её на желательный ему путь. Поощрённая следователем, блудница сочинила целую уголовную повесть: она будто бы сама участвовала в преступлении, заманив младенца Фёдора в дом Цейтлина и Берлина. В доме Берлина, а затем в синагоге толпа евреев обоего пола совершала над ребёнком ужасные мучительства: резала, колола, катала в бочке и выцеживала кровь, которая тут же делилась между участниками, мочившими в ней куски холста и разливавшими её по бутылкам (кровь христианская, по показаниям Терентьевой, нужна евреям для натирания глаз новорожденным младенцам, потому что «евреи всегда родятся слепыми», а так же для смешения с мукой, из которой пекут паcхальную мацу). Все эти мучительства совершались в её, Терентьевой, присутствии и при её деятельном участии, а так же при участии христианских служанок тех домов. Оговорённые служанки сначала отрицали своё участие, но постепенно, под влиянием стороннего воздействия (их, как и Терентьеву, часто водили на «увещание» к местному униатскому священнику, ярому юдофобу), примкнули к показаниям главной «доказчицы». На основании таких показаний Страхов арестовывал оговорённых евреев, прежде всего двух почтенных женщин - Славу Берлину и Хану Цейтлину, затем их мужей и родных, и наконец многих других жителей Велижа. Сорок два человека были взяты, закованы в кандалы и брошены в тюрьму. Узников допрашивали «с пристрастием», применяя близкие к пыткам приёмы старой полицейской юстиции. Но все они с негодованием отрицали свою вину и на очных ставках с Терентьевой резко уличали её во лжи. Мучительными допросами узники часто доводились до исступления. Но истерические припадки женщин, гневные речи мужчин, замечания иных подсудимых вроде: «Я только царю всё расскажу» - всё это служило для Страхова доказательством виновности евреев. В своих донесениях он уверял Хованского, что напал на след чудовищного преступления, совершонного целым кагалом при помощи нескольких совращённых христианок. Сообщая об этом в Петербург, Хованский представил дело как преступление, совершонное на религиозной почве. )см. 26 августа)

 

1823, 13 апреля — (2 Ияра 5583) В Ливорно родился Sabato Мораиш - итало-американский раввин, лидер Mikveh Израиль Синагоги, основатель еврейской духовной семинарии в Нью-Йорке. Умер 11 ноября 1897 года.

1824, 25 апреля — (27 Нисана 5584) В Белоруссии родился Шмуэль Могилевер - раввин и общественный деятель, основоположник религиозного течения в движении Ховевей Цион, предшествовавшего сионизму. Происходил из семьи раввинов; учился в Воложинской иешиве, где в 1843 г. получил звание раввина. Могилевер считался одним из крупнейших талмудических авторитетов своего времени. Умер 10 июня 1898 года.

1825, 12 марта — (22 Адара 5585) Родился Г. Багров - еврейский писатель на русском языке. Критиковал обособленность еврейского образа жизни, иудаизм, религиозное воспитание. Палестинофильство называл авантюризмом.

1826, 16 августа — (13 Ава 5586) По кровавому навету власти закрыли все синагоги белорусского города Вележа. это дело началось тремя годами ранее, когда двенадцатилетней юродивой Анне Еремеевой приснился архангел Михаил, рассказавший, что в первый день пасхи евреями будет замучена христианская душа, о чём Анна поведала окружающим. Действительно, в первый день пасхи у местного мужика пропал трёхлетний сын...Следствие то начиналось, то приостанавливалось, появлялись и пропадали свидетели. Евреев арестовывали целыми семьями. Дело ничем закончилось только в 1835 году после вмешательства графа Николая Семёновича Мордвинова.

1826, 26 августа — (23 Ава 5586) Резолюция императора России Николая I о Велижском деле (Кровавый навет. см. 1 апреля 1823 года): «Так как оное проишествие доказывает, что жиды оказываемою им терпимостью их веры употребляют во зло, то в страх и в пример другим - жидовские школы (синагоги) в Велиже запечатать впредь до повеления, не дозволяя служить ни в самых сих школах, ни при них».

1826, 29 октября — (28 Тишри 5587) Второй лидер движения Хабад, рабби Дов Бер (Мителер ребе, 1773-1827) заключен в тюрьму в результате доноса, основным содержанием которого было то, что он отправляет деньги в землю Израиля. Подробнее

После смерти своего отца в 1813 году, семья рабби Дов Бера была в тяжелом материальном положении. Зная об этом, его хасиды собирали деньги, чтобы поддержать его материально. Но ребе решил раздать эти деньги нуждающимся. Сохранилась его переписка, касающаяся сбора и распределения этих денег. По прошествии более 10 лет эти письма попали в руки наследника получателя письма. Он объединился с одним из богатейших людей Витебска, родственником рабби Дов Бера со стороны матери, Симхой Кисиным. Они аккуратно подправили цифры, указанные в письме, увеличив их в сто раз. Получилась огромная сумма. Как ребе удалось за короткое время собрать столько денег? С какой целью? Деньги предназначаются турецкому султану. И, кроме того, зал синагоги рабби похож на Иерусалимский Храм. Расследование вел генерал-губернатор Витебский, Смоленский и Могилевский Н.Н. Хованский. Осенью 1826 года рабби Дов Бер и его сын Менахем Нохум были доставлены в Витебск и помещены под арест. К счастью, оба доноса достаточно быстро были признаны безосновательными. Рабби Дов Бер был освобождён 10 Кислева. Движение Хабад празнует этот день как Хаг аГеула – праздник освобождения. Кстати, вскоре после этого события, главное действующее лицо этого доноса — Симха Кисин разорился и со временем стал горьким пьяницей. Когда он видел хасидов Хабада, празднующих 10 кислева, он подходил к ним и просил выпивки и закуски на том основании, что они имеют возможность праздновать этот праздник только благодаря ему.

 

1829, 17 июня — (16 Сивана 5589) Родился Мейер Кайзерлинг — раввин и учёный-историк еврейского народа. Учился в Хальберштадте, Праге, Вюрцбурге, Берлине. В 1861—1870 гг. занял пост главного раввина евреев Швейцарии, после 1870 г. — главного раввина Будапешта; был известен активной борьбой за гражданское равноправие евреев в этих странах. Основным предметом научных исследований Кайзерлинга была история евреев Пиренейского полуострова. Ему принадлежат многочисленные труды на эту тему, в том числе: «Сефарды. Романская поэзия евреев Испании. К изучению литературы и истории испанских и португальских евреев» «История евреев в Испании. Часть I: Евреи Наварры, Страны Басков и Балеарских островов» «История евреев в Португалии» «Пословицы и поговорки испанских евреев» «Христофор Колумб и участие евреев в испанских и португальских географических открытиях». За свои изыскания в этой области Кайзерлинг был избран членом Королевской Академии в Мадриде. Кайзерлингом написаны также книги, посвящённые жизни и деятельности отдельных выдающихся фигур еврейской культуры: в их числе три книги о Мозесе Мендельсоне (наиболее полная — «Мозес Мендельсон, его жизнь и труды"), книга о Людвиге Филипсоне и др. Умер Кайзерлинг в Будапеште 21 апреля 1905 года.

1829, 21 августа — (2 Ава 5589) Иешива французского города Мец (центральная раввинистическая школа) получила статус раввинской семинарии Франции.

1831, 19 сентября — (12 Тишри 5592) Торжественно провозглашен Акт консула Великобритании на Ямайке

Ямайка была открыта Колумбом 3 мая 1494 года. На протяжении всего XVI века шла колонизация острова, которая опиралась на развитую в те времена работорговлю. Ямайка была небольшим островом, однако она имела важное месторасположение и от владения ею зачастую зависел весь рынок работорговли между Европой и Америкой. В 1663 году на Ямайку приехали евреи из Англии. В 1664 году зажиточный еврей сэр Томас Модифорд покупает плантации сахарного тростника и начинает вести натуральное хозяйство. В 1704 году на острове была основана синагога «Неве Шалом» сефардского типа. В ней собирались испанские и португальские евреи, которых становилось все больше. В 1709 году открыта синагога ашкеназийской общины «Микве Исроэль». В 1720 году на Ямайке была напечатана первая книга, которую написал еврейский просветитель и путешественник Даниэль-Исраэль Лопез Лагуна. Евреи, занимающиеся сельским хозяйством на островной территории, выращивали в XVIII веке наиболее перспективные сорта кофе, табака, чая, риса. Они вели торговлю, участвовали в строительных подрядах.

  о правах и свободах евреев острова.

1831, 18 сентября — (11 Тишри 5592) Родился Зигфрид Маркус — изобретатель, создатель одного из первых автомобилей с бензиновым двигателем. С 12 лет работал на железной дороге помощником машиниста, в 17 лет поступил в телеграфную компанию. Три года спустя сделал свое первое изобретение - передающую систему, работал в Вене в различных научных организациях. В 1860 основал собственную лабораторию. В 1864 построил механическую деревянную повозку с двигателем внутреннего сгорания, со многими недостатками, едва преодолевавшую небольшое расстояние. В следующем проекте, спутя 10 лет, была использована система зажигания, этот автомобиль мог достигать скорости около 8 км/ч. Долгое время автомобиль хранился в Венском Техническом музее, но во время нацистской оккупации был уничтожен, так как Маркус был еврей. Сейчас в музее находится его точно изготовленная копия (по другим сведениям автомобиль сумели уберечь от уничтожения, замуровав в стену). Маркус работал над изобретениями в разных областях техники, занимался электрическими лампами и другими приборами, сделал карбюратор. Ему принадлежат 76 патентов, из которых 29 касаются конструкции автомобиля. Умер 30 октябяр 1898 года. В Австрии Маркуса считают изобретателем автомобиля.

1832, 1 февраля — (30 Швата 5592) В Сиднее состоялась первая в Австралии официальная еврейская свадьба.

1832, 5 июня — (7 Сивана 5592) Евреи франкоязычной Нижней Канады (территория, приблизительно соответствующая Квебеку – крупнейшей провинции нынешней Канады) первыми среди своих соплеменников – обитателей Британской империи – были уравнены в гражданских и политических правах с христианским населением. Решающую роль в устранении дискриминации евреев сыграл Езекиль Харт, сын одного из первых еврейских поселенцев на этой территории. В 1807 году он был избран в законодательную палату Нижней Канады и таким образом стал первым евреем, занявшим официальный государственный пост в Британской империи. В те времена в Канаде проживали, вероятно, не более 1000 евреев, но в Монреале уже с 1768 году существовала синагога. www.lechaim.ru

1834, 11 мая — 2 Ияра 5594 года. Родился Четвертый Любавичский Ребе, рабби Шмуэль

Его отцом был Цемах-Цедек, третий Любавичский Ребе (см. 20 сентября ), а матерью — ребецн Хая-Мушка.После -большого пожара- в Любавичах Цемах-Цедек принял решение о приобретении участка земли и строительства на нем большого дома, включающего в себя и йешиву. Градоначальник Любомирский отдал управляющему своим поместьем распоряжение выдать Ребе от своего леса все необходимое для строительства бесплатно.Ребе хотел устроить новоселье в праздник Шавуот. Однако его жена пожелала, чтобы роды происходили в новом доме, и когда начались схватки, отправилась туда. В новом жилище, которым до этого еще не пользовались, лежала пасхальная посуда, а среди нее деревянный топчан, на котором просеивали муку.Принесли соломы и постелили на этот топчан, где и легла ребецн. Когда Цемах-Цедеку сообщили об этом, он поспешил в новый дом, зашел в комнату и стоял там, обратившись лицом к стене, все время родов. Своим сыновьям р. Борух-Шолому, р. Йеуда-Лейбу и р. Хаим-Шнеур-Залману он приказал читать следующие главы Теиллим: 1, 2, 3, 4, 21, 22, 23, 24, 33, 47, 72, 86, 90, 91, 104, 112, и со 113 до конца книги. Повитухам он дал указание окунуться перед тем, как будут принимать ребенка, и дал указание принимать ребенка в специальный отрез белого полотна, который принес.На восьмой день после рождения сына, Цемах-Цедек дал указание начать утреннюю молитву раньше обычного. В 10 часов утра в синагогу уже явились все домашние, а во главе их Хаим-Авраам — сын Алтер Ребе.Когда наступило 2 часа пополудни, а Цемах-Цедек все еще находился взаперти у себя в СВЯТОМ ДВОРЦЕ, собравшиеся начали беспокоиться. Сказал раввин Хаим-Авраам: Очевидно, занят он с гостями получше нас, — и вздохнул. По прошествиии получаса Цемах-Цедек вышел из своей комнаты. Святое лицо его сияло, а глаза были красны от слез. В руке у него был красный платок. Ребе сказал, что обрезание состоится сегодня, немного помедлил и вернулся в свою комнату.Р. Хаим-Авраам встал со своего места, подошел к окну, опер голову на руки и погрузился в размышления. Сыновья Цемах-Цедека говорили об идеях Торы и хасидизма, а волнение гостей возрастало. Ребецн послала спросить у мужа, почему обрезание задерживается на такое долгое время, но р. Хаим-Авраам удержал посланника.После трех часов Цемах-Цедек снова вышел из своей комнаты с сияющим лицом и сказал приглашенным, чтобы подготовили свои сердца, поскольку обрезание состоится сегодня, и снова вернулся в свою комнату. В 4 часа он вышел в третий раз и дал указание, чтобы не начинали молиться послеполуденную молитву, поскольку вскоре будет обрезание. Через короткое время вышел из своей комнаты и направился в комнату роженицы для того, чтобы говорить с ней о наречении имени родившемуся, и приказал готовить ребенка.Во время обрезания ребенок сильно плакал. Ребе Цемах-Цедек достал свою левую руку из-под подушки, которая во время обрезания лежит на коленях держащего ребенка на руках, положил ее на голову ребенка, и больше тот не плакал.Во время трапезы р. Йеуда-Лейб, сын Цемах-Цедек, спросил своего отца, в честь кого назвали ребенка. Кажется, ни у кого в нашей семье нет подобного имени, — сказал он и добавил, — может быть, в честь пророка Шмуэля? Ответил ему Цемах-Цедек: В честь водоноса из Полоцка, которого звали Шмуэль, поскольку мудрец предпочтительнее пророка.Хасиды подчеркивают, что день его рождения — это день Сфира Тиферет ше-бе Тиферет (Прекрасное в прекрасном). В этот день мы должны поступать в соответствии с правилом Ребе Маараш — лехатхила арибер (сразу сверху). Ребе Маараш часто повторял: Обычно люди говорят: если не можешь преодолеть преграду снизу, попытайся перелезть через нее сверху. А я говорю: лехатхила арибер — с самого начала преодолевайте преграду сверху.Уход из мира Ребе Маараш произошел тринадцатого тишрей 5643 года (26.09.1882) в 11 часов 51 минуту. Примерно за 25 минут до этого Ребе Маараш взял карманные часы и снял их с цепочки, взял лист бумаги и вставил в часы таким образом, чтобы они остановились, когда стрелка дойдет до 11 часов 51 минуты. После этого он велел своему слуге, чтобы тот позвал его сыновей, поскольку он хочет сказать им свое завещание.Вначале вошел рабби Залман-Аарон и говорил с ним. После того, как он вышел, вошел Ребе Рашаб и говорил с ним, и очень плакал. Когда он вышел, в комнату вошел сын, родившийся у них в старости, рабби Менахем-Мендель. После этого Ребе отошел, сидя в своем кресле.Ребе Маараш был человек, испытавший великие мучения. Еще в дни жизни его отца, Цемах-Цедека, он уже был очень болен. Когда об этом стало известно Цемах-Цедеку, тот сказал, что если бы узнал об этом раньше, смог бы привлечь такой божественный свет, чтобы его сын прожил, по крайней мере, пятьдесят два года, как пророк Шмуэль…Несмотря на то, что он пережил огромные мучения, на его лице постоянно была улыбка. Когда Ребе Маараш последний раз был на приеме у профессора, тот сказал ему: Идите, идите, вы можете отправляться к себе домой в Любавичи. На это Ребе сказал ему: Из этого мира в будущий мир тоже Идите, идите…Ребе Маараш похоронен в Любавичах.