Еврейский календарь

1882, 30 июля — (14 Ава 5642)Ишув. Рождение Ришон ле-Циона. Утром появились еще пять человек; они поставили на песчаных дюнах палатки, Цви Левонтин прочитал молитву, а остальные слушали его и плакали от волнения. Первые поселенцы — бывшие российские евреи — договорились обрабатывать землю на общинных началах, чтобы каждый получал часть урожая, соответствующую количеству его земли. В устав товарищества был записан пункт, который запрещалось отменять: "Жители поселения обязуются всеми силами содействовать идее заселения Эрец Исраэль, жить по законам Торы и народа Израиля". И снова из свидетельства очевидца: "Начали очищать колючки.., рыть канавы, прокладывать дороги... Все были полны надежд... Старики, и те вдруг помолодели... Тело вновь получило свою неутомимость, мускулы — свою упругость... Жили как братья, ели, пили вместе, радость и горе делились всеми наравне".

1882, 11 декабря — (1 Тевета 5643) Пожар в Кингстоне уничтожил испанскую и португальскую, а также ашкеназийскую синагоги и многие здания в столице Ямайки.

1883, 18 августа — (15 Ава 5643) Ишув. Начало поселения Иесуд га-Маала в долине Хулы. Подробнее

В 1847 году французы подавили в Алжире восстание арабов, а их руководителя эмира Абд-ал-Кадира выслали из страны. Он жил в Да-маске, преуспел в делах, стал влиятельным лицом при дворе турецкого султана. Алжирский еврей Шмуэль Абу, один из сторонников Абд-ал-Кадира, бежал из Алжира и поселился в Цфате. Он ездил по делам в Дамаск и по дороге проезжал мимо зеленых берегов небольшого озера, расположенного севернее Кинерета, возле реки Иордан. Там было пустынно; никто не хотел селиться в тех краях, лишь пастухи со стадами изредка появлялись на заболоченных берегах озера. -Стоит хоть однажды переночевать на этих проклятых землях, - говорили в Цфате, — и ты будешь страдать от лихорадки, уповая лишь на милосердие Небес-. Но Абу был, очевидно, человеком настойчивым: благодаря ходатайству Абд-ал-Кадира турецкий султан позволил Шмуэлю Абу приобрести земли в долине Хулы. Он купил у бедуинов две тысячи двести дунамов на западном берегу озера, разделил на участки и предложил евреям Цфата взять землю бесплатно и переехать туда. Никто не пожелал рисковать, лишь братья Мизрахи, Шломо и Шауль, поселились в долине Хулы, возделывали свои участки и не уходили оттуда. Во время пахоты они обнаружили в земле камень из древней синагоги, некогда стоявшей на том месте; на камне уцелело начало надписи: -Да помянут добром того, кто совершит...-Наконец, в Цфате появились Фишель Саломон и Иегуда Лейб Рубин, представители поселенческого общества из польского города Межирича. Они купили землю у семьи Абу, а сделку оформили в августе 1883 года, в пятнадцатый день месяца ав по еврейскому календарю, намеренно в этот день, ибо отметили еврейские мудрецы древности — не было лучших дней, чем пятнадцатое число месяца ав. Через год там поселились первые восемь семей из Межирича и Брест-Литовска, братья Мизрахи присоединились к ним, — так образовалось поселение Иесуд га-Маала, что означает в переводе ОСНОВАНИЕ ПОДЪЁМА, НАЧАЛО ВОСХОЖДЕНИЯ. Ф. Кандель ЗЕМЛЯ ПОД НОГАМИ

1883, 1 августа — (27 Таммуза 5643) Судьи единогласно решили освободить арестованных евреев, обвинённых в убийстве 14летней жительницы венгерского города Тисаэслар, ради использования её крови в ритуальных целях (1 апреля, 19 мая,18 июня, 17 июня) Благоприятный для евреев исход тисаэсларского дела вызвал взрыв возмущения; в Будапеште, Пресбурге (ныне Братислава) и во многих других городах и местечках Венгрии (включая Словакию и Трансильванию, входившие в то время в ее состав) произошли погромы; в ряде мест власти были вынуждены ввести чрезвычайное положение. Создавались общества защиты христиан от евреев, предпринимались попытки инсценировать ритуальные убийства. На парламентских выборах 1884 г. Антисемитская партия, учрежденная и возглавленная Истоци, одним из инициаторов кровавого навета, завоевала 17 мест, в то время как К. Этвеш, адвокат, защищавший обвиняемых, был забаллотирован.

1883, 19 сентября — (17 Элула 5643) Родился раввин Исаак Бройер - писатель, общественный деятель Израиля, один из основателей современного ортодоксального иудаизма. Один из лидеро движения Агудат Исраэль

С появлением сионистского движения возник вопрос о религиозной терпимости‚ и на втором Сионистском конгрессе лондонский раввин М . Гастер сказал: "Мы желаем‚ чтобы сионизм не предпринимал ничего‚ что противоречило бы еврейским религиозным законам. Там‚ где горит огонь‚ не надо прибавлять свечей". В 1901 году молодые сионисты организовали Демократическую фракцию‚ которая потребовала проводить "национальное воспитание еврейского народа"‚ отделив его от воспитания религиозного. Против этого выступили верующие сионисты‚ отвергавшие светское воспитание в рамках сионистского движения; в 1902 году они основали движение Мерказ рухани – Духовный центр /сокращенно Мизрахи/. Инициатором создания Мизрахи и его лидером стал раввин из Литвы Ицхак Яаков Рейнес. Движение Мизрахи желало объединить "всех верующих сионистов‚ ортодоксальных и умеренных"; их девизом стал лозунг: "Земля Израиля для народа Израиля – согласно Торе Израиля"; в их первом воззвании сказано: "Сион и Тора – две святыни‚ дополняющие одна другую и нуждающиеся друг в друге". Движение Мизрахи стало фракцией в рамках Сионистской организации и сохраняло автономию в области религиозной и культурной деятельности – "в духе традиции и ортодоксальности". Большинство раввинов и религиозных авторитетов не принимали идею Т.Герцля о создании еврейского государства. "Избавление придет к нам от Господа‚ Который пошлет Мессию‚ чтобы привести нас на Святую Землю‚ – писали противники сионизма. – Мы не желаем свободы от человека‚ кем бы он ни был‚ а хотим ее от Всевышнего". Они провозглашали: человеческими усилиями нельзя изменить судьбу народа; лишь избавитель–Мессия освободит Иерусалим‚ соберет всех евреев на Святой Земле и установит царство мира. Раввин Моше Шрайбер‚ один из религиозных авторитетов Европы‚ заявил: "На что нам новшества‚ которые не ценили наши предки? Ведь если дело поселения хорошо и угодно в глазах Господа‚ почему же предки наши никогда не брались за него? Новое запрещено Торой". Раввин Ш.Могилёвер отвечал на это: "Господу Богу более угодно‚ чтобы дети Его возвратились в страну Его‚ – пусть и не будут соблюдать как следует все заповеди‚ чем если бы они оставались в иных странах‚ строго соблюдая Закон". Появление на этой земле нерелигиозных евреев‚ проникнутых революционными идеями‚ встревожило ортодоксов. Казалось бы‚ им следовало организовать массовое переселение в Эрец Исраэль‚ чтобы создать здесь религиозное большинство‚ однако этого не произошло. Раввин И .Я.Рейнес так объяснял это явление: в начальный период изгнания евреи пытались вернуться на родину; все их усилия оказались тщетными‚ а потому они стали уповать на Мессию – единственного избавителя; эта пассивная надежда развила "дух лености" и "остудила воодушевление". "Пока мы рассуждаем‚ – жаловался один из ортодоксов‚ – эти неверующие опережают нас‚ захватывают страну и укрепляются в ней". В 1912 году ортодоксальное еврейство объединилось‚ основав организацию Агудат Исраэль. В ее программе было записано – "решать в духе Торы различные вопросы‚ которые станут на повестку дня в жизни народа Израиля". Агудат Исраэль находилась в оппозиции к сионистскому движению и выступала против образования еврейского государства на Святой Земле – если это будет сделано без "Божественного вмешательства". Споры не утихали и не утихают многие годы. Что означает – возвращение на эту землю‚ "возвращение в народ"? Религиозные сионисты считали это возвращением к Торе и еврейским традициям; непримиримые ортодоксальные круги видели в сионистском движении огромную опасность‚ ибо оно "называет себя наследником еврейской традиции‚ а на самом деле собирается с ней порвать". Перед сионистскими агитаторами закрывали двери синагог; раввины выступали против "новой секты‚ подобной секте Шабтая Цви‚ да будет проклято его имя"‚ призывали "преследовать этих негодяев до полного их истребления". Но переселение на эту землю продолжалось‚ и раввин И . М .Пинес с горечью отметил‚ что сионисты со временем полностью подчинят себе поселенческое движение; они "знают‚ что их цель требует упорного труда‚ и стремятся к ее достижению‚ а для наших верующих сон уж очень сладок‚ лень им даже подумать о чем–то‚ не то что действовать самим". Его предсказания оправдались: лишь через несколько десятков лет ортодоксальное еврейство приняло активное участие в заселении этой земли‚ но к тому времени сионисты уже укрепили свое лидерство. Кандель "Земля под ногами"

 . Умер в 1946 году.

1884, 21 марта — (24 Адар 5644) Грузинка, проходя по улице Тифлиса, услышала из запертой лавки еврея-мясника нечто похожее на крик ребёнка. Она подняла на ноги полицию, утверждая, что ввиду наступления еврейской пасхи, еврей зарезал 2 христианских мальчиков (кровавый навет). Обыск не дал результата. Спросили мясника. Оказалось, что он привёз 2 баранов, одного зарезал, второго оставил, тот заблеял.

1884, 10 мая — (15 Ияра 5644) Верховный суд Венгрии отклонил аппеляцию матери исчезнувшей двумя годами ранее 14-летней жительницы города Тисаэслар на оправдательный приговор евреям, обвинённым в убийстве девушки с ритуальными целями - кровавый навет (см. 1 апреля, 19 мая,18 июня, 17 июня, 3 августа).

1884, 23 июля — (1 Ава 5644) Родидся А. Уорнер - один из четырех братьев - основателей голливудской кинокомпании Warner Brothers. Он был казначеем и главой отдела продаж и распространения фильмов. Старший брат Гарри был президентом компании, а младшие - Сэм и Джек - руководили студией. Их отцом был переехавший из Польши в Америку сапожник Бенджамин Эйхельбаум. Начинали братья показом первых фильмов, переезжая с места наместо, но вскоре поняли, что кино - важнейшее из всех искусств, и стали приобретать кинотеатры, создали сеть кинопроката, с 1913 года стали продюсировать собственные фильмы, а еще через десять лет создали собственную кинокомпанию. В 1927 году киностудия выпустила первый звуковой фильм, а в начале тридцатых годов она уже выпускала до ста фильмов в год. Ей принадлежали 360 кинотеатров в Америке и свыше 400 за рубежом. Умер 26.11.1967.

1884, 1 августа — (10 Ава 5644) Чехия. В Марианских Лазнях местная еврейская община и евреи-посетители курорта торжественно открыли синагогу. Однако во время печально известной Хрустальной ночи с 9 на 10 ноября 1938 года синагога была сожжена и разрушена.

1884, 25 декабря — Имена.

Подробнее о людях декабря см. Блог рубрика "Имена".

(7 Тевета 5645)  В Чикаго родился Сэмюель Бергер (Samuel Berger) — американский боксёр, чемпион летних Олимпийских игр 1904. На Играх 1904 в Сент-Луисе соревновался только в тяжёлом весе свыше 71,7 кг. Выиграл полуфинал у Уильяма Майклса и финал у Чарльза Майера. После этого, стал профессионалом, правда только на два года. Умер 23 февраля 1925 в Сан-Франциско. Входит в Международный еврейский спортивный зал славы.

1885, 19 июля — Родился Аристид Мендес (Aristides de Sousa Mendes) - Праведник мира, генеральный консул Португалии в Бордо (Франция) в 1940 году. Игнорируя строгий запрет правительства Салазара, он в течение 3-х недель, с 16 июня и вплоть до прихода немцев, выдал около 3 тысяч (!) въездных виз всем желающим, спас более 10 тысяч еврейских беженцев из всех оккупированных стран Европы, скопившихся на юге Франции. Ему активно помогал раввин Крюгер, которого вместе с семьей Мендес поселил в своем доме. Последнюю группу евреев он перевез через границу на своей большой, сделанной на заказ машине (у него было 14 детей). Мендес говорил: «Если так много евреев страдают из-за одного католика (австрийца Гитлера он считал католиком - С. Д.), то нет ничего шокирующего в том, что другой католик пострадает во спасение многих евреев». И еще говорил он: «Я желаю быть с Б-гом против человека, чем с человеком против Б-га». По возвращении в Португалию Мендес был изгнан со службы, лишен пенсии и умер в глубокой бедности через 6 лет после смерти жены. В 1961 году музей «Яд ва-Шем» признал его «Праведником народов мира», а правительство Израиля назначило всем детям пожизненную пенсию. Сравнительно недавно стало известно, что Аристид Мендес - потомок испанских маранов, бежавших в 1492 году в Португалию.

1886, 18 августа — (17 Ава 5646) В Измаиле родился Самуил Исаакович Шварцбурд, в мае 1926 года в Париже застреливший Петлюру в отместку за гибель в погромах тысяч украинских евреев от рук возглавляемых Петлюрой гайдамаков. Французский суд опрпавдал его. В 1937 году, сотрудничая с редакцией немецкоязычной "Энциклопедия иудаика", Шварцбард получил задание отправиться в Южную Африку для сбора материалов к очередной статье. Там он неожиданно заболел и 3 марта 1938 года умер в Кейптауне. В своем завещании он выразил желание быть похороненным в Святой Земле. Через 19 лет после провозглашения независимости государства Израиль, в соответствии с завещанием, его останки были с почетом перевезены из ЮАР и перезахоронены в мошаве Авихаиль – поселке демобилизованных еврейских легионеров Первой мировой войны.

1887, 2 января — (6 тевета 5647) В Нью-Йорке раввином С. Моришем открыта еврейская духовная семинария, как духовный центр консервативного иудаизма.

1887, 28 мая — (5 Сивана 5647) Состоялась закладка Спасо-галинищеского молитвенного дома, сейчас московская хоральная синагога

1 июля 1870 года состоялось освящение первой московской хоральной синагоги, которая находилась на перекрёстке Большого Спасоглинищевского переулка и Соляного проезда в двухэтажном здании, принадлежавшем домовладельцу Рыженкову. Правление общины взяло этот дом у Рыженкова в аренду. В середине 80-х лет, когда материальное положение общины улучшилось, а срок аренды подошёл к концу, решено было построить новое здание синагоги. Для этого Л. С. Поляков выкупил землю по тому же переулку, но чуть выше. Проект синагоги разработал австрийский подданый архитектор Эйбушиц. Это было торжественное здание с коллонадой и большим куполом. В 1892 году синагога была почти построена, однако к этому времени евреев (примерно 25000-30000 человек) из Москвы выселили, осталось около 7 тысяч. Поэтому синагога властям тоже стала нежелательна. Сначала сняли купол, а 23 июня, в день, назначенный и согласованный с обер-полицмейстером Москвы Власовским для открытия синагоги (в тот день в ней должна была состояться свадьба одного московского врача), и вовсе открывать запретили. Когда хоральной синагоге московские власти даже не разрешили открыться, лишь один пытался протестовать - престарелый раввин Минор. Он и староста синагоги Шнейдер решились отправить Императору прошение, в котором, в частности, была ссылка на закон Российского государства, где было сказано: "Свобода веры присвояется не токмо христианам..., но и евреям, магометанам и язычникам". В ответ 23 сентября 1892 года пришло Высочайшее распоряжение: раввина Минора отрешить от должности и выслать из Москвы в черту оседлости с воспрещением жить вне её. Старосту Шнейдера выслать из Москвы на 2 года. И в тот же день последовало Высочайшее распоряжение Общине до 1 января здание продать или обратить под благотворительное заведение. Кое-как руководителям московского еврейства удалось здание синагоги сохранить и лишь 1 июня 1906 года после многочисленных перестроек и переписки с властью, а так же в результате происшедших в стране революционных перемен, синагога была открыта. Памятные события синагоги. В мае 1945 года в ней состоялся траурный молебен в память о погибших в годы войны евреях. Собралось более 20000 человек, служба транслировалась по радио. 4 июня 1948 года состоялось торжественное богослужение, посвящённое созданию Государства Израиль. 25 сентября 1948 богослужение, посвящённое наступлению Еврейского нового года, знаменитое присутствием на нём посла Израиля Голды Меир. В начале 50-х при синагоге открылась иешива. В 2001 у главного входа возведена "импрвизированная" Стена плача, напоминающая о святыне Иерусалима. Восстановлен купол, снесённый в 1892 году

.

1887, 20 июня — (28 Сивана 5647) Родился Ричард Кауфман - израильский архитектор и градостроитель. Учился на архитектурных факультетах Высшей технической школы в Дармштадте и Технологического университета в Мюнхене. Работал в Германии и Норвегии. В Эрец-Исраэль с 1920 г., разработкой планировки мошава Нахалал (1921) создал типовую модель кооперативного сельскохозяйственного поселения с рациональным концентрическим зонированием жилых, общественных и производственных построек. Эту систему планировки Кауфман варьировал и видоизменял в проектах застройки киббуца Тель-Иосеф (1937), мошава Моледет (1947) и других. По проектам Кауфмана велась застройка города Афула (с 1925), района Хайфы Кирьят-Хаим (с 1933 г.), районов Рехавия (с 1921 г.), Талпиот (с 1922 г.) и Бет-ха-Керем (с 1923 г.) в Иерусалиме, а также возведены многие жилые дома Тель-Авива, Иерусалима и других. В проектах зданий для районов Иорданской долины и предприятий Мертвого моря Кауфман предложил эффективное решение задачи охлаждения перегреваемых солнцем стен и кровель. Творчество Кауфмана как одного из первых в Эрец-Исраэль в 1920–30-х гг. представителей новой европейской архитектуры оказало заметное влияние на принципы градостроительства и уровень архитектурного мышления в Израиле последующих десятилетий.

1888, 11 января — (24 Сивана 5568) родился рабби Самсон Рафаэль Гирш

Происходил из почтенного раввинского рода — его дед раввин Мендл Франкфуртер был учеником раввина Йонатана Эйбешица и главой общины города Альтоны, расположенного возле Гамбурга. В девятнадцатилетнем возрасте Шимшон переехал на юг Германии, в Мангейм, где стал учеником раввина этого города Яакова Этлингера. Год спустя он получил от своего наставника раввинское посвящение. В 5589 /1829/ году Шимшон Гирш поступил в университет Бонна: он прослушал курсы по всемирной истории, по классической философии и языкам, а также занимался в физической лаборатории. В университете он впервые столкнулся с еврейской молодёжью, охваченной сомнениями в области веры и стремящейся к слиянию с немецким окружением. В 5591 /1831/ году двадцатитрехлетний Гирш оставил университет и стал главным раввином небольшого герцогства Ольденбург, расположенного в Нижней Саксонии, у границы с Голландией. В 5596 /1836/ году, когда Гиршу исполнилось двадцать восемь лет, в типографии г. Альтоны вышла в свет его первая книга «Девятнадцать писем о еврействе», написанная по-немецки и обращенная к новому поколению евреев Германии. В классическойформе эпистолярного диалога между двумя друзьями Гирш ярко и образно излагал основные идеи иудаизма, отвечая на вопросы, волновавшие современную ему молодёжь. Эта книга вызвала острые нападки со стороны «просветителей» и «реформаторов веры». Спустя два года Гирш издал книгу, озаглавленную «Хорев, или Эссе об обязанностях евреев в изгнании». В этом обширном сочинении он вводил читателя в мир традиционного еврейского мировоззрения, разъясняя сокровенный смысл заповедей, полученных народом Израиля у горы Хорев (другое название горы Синай). Автор подчеркивал, что заповеди Торы способствуют духовному росту человека, — и поэтому призвание Израиля быть духовным светочем для остальных народов. Обе книги были вскоре переведены на иврит и вызвали горячее одобрение со стороны выдающихся мудрецов из Литвы — таких, как рабби Исраэль Салантер и рабби Ицхак-Эльханан Спектор. Вслед за «Хоревом» появилась книга Нафтулей Нафтали (Битва Нафтали), в которой автор объявлял непримиримую войну реформизму. Он убедительно демонстрировал, как вожди реформистов искажают слова Танаха и фальсифицируют традиционные еврейские ценности. Главным идеологом реформистов в тот период был университетский товарищ Гирша Авраам Гейгер. Отвергая многовековую традицию и отбрасывая большинство заповедей, этот «немец Моисеева закона» беззастенчиво утверждал, что его взгляды основаны на научном анализе текста Торы: по его словам, реформисты творчески, «в духе времени», развивали идеи, содержащиеся в Писании и Талмуде. Именно подобные претензии реформистов и развенчивал р. Гирш в своих первых книгах. В 5601 /1841/ году Гирш стал главным раввином обширного округа Оснабрюк, расположенного на северо-западе Германии. Его резиденция располагалась в портовом городе Эмдене. Он организовал здесь школу для мальчиков, стремясь, чтобы новое поколение было связано с традиционными ценностями иудаизма с раннего детства. В 5606 /1846/ году Гирш, покинув Германию, возглавил общину г. Никольсбурга (Микулова), а затем стал главным раввином всей Моравии и Австрийской Силезии — в его округе проживало около шестидесяти тысяч евреев. После мартовской революции 5608 /1848/ года его избрали представителем еврейского населения в австрийском парламенте. В 5611 /1851/ году Гирш получил приглашение из Франкфурта-на-Майне: одиннадцать семей в этом городе приняли решение отделиться от реформистского большинства и создать особую ортодоксальную общину, возглавить которую они призывали Гирша. К этому времени реформисты захватили власть в большинстве крупнейших общин Германии — например, их лидер Авраам Гейгер был «раввином» общин Висбадена, Бреслау, Франкфурта, а затем и Берлина, столицы Пруссии. Одновременно страну захлестнула волна крещений: если в средние века никакие казни и пытки не могли заставить евреев Германии изменить своей вере, то теперь они добровольно принимали «святое крещение» ради выгодной должности или брачных уз с немцами. Понимая, что евреям Германии угрожает полная ассимиляция и духовная катастрофа, р. Шимшон Гирш принял вызов — он видел свою задачу в том, чтобы, начав почти с нуля, возродить из руин еврейскую жизнь на своей родине. Франкфурт-на-Майне был особенно подходящим полем сражения: ведь «полководец» противника Авраам Гейгер не только родился в семье франкфуртских «просветителей», но и сам, в качестве главного «раввина», довел некогда цветущую общину до такого состояния, когда в ней оставалось всего одиннадцать семей, сохранивших верность законам Торы. Не без доли горькой иронии Гирш назвал свою маленькую франкфуртскую общину Адат Йешурун (Община Йешуруна) — этим словом сама Тора называет народ Израиля в стихе (Дварим 32:15): «И отучнел Йешурун, и стал брыкаться, отучнел, располнел, разжирел — и оставил он Б-га, создавшего его». Гирш начал свою деятельность во Франкфурте-на-Майне с того, что организовал две начальные еврейские школы — для мальчиков и для девочек. В 5613 /1853/ году за парты в его школах сели восемьдесят четыре ребёнка — начался первый учебный год. На первых порах р. Гирш не стал создавать ни ешиву, ни дом молитвы, пояснив, что «сначала надо позаботиться о том, чтобы появились молящиеся». Трезво оценив ситуацию, Гирш ввёл в программу, наряду с традиционными еврейскими дисциплинами, и общеобразовательные предметы. Подобную систему обучения он назвал Тора им дерех эрец (Тора в сочетании с мирскими делами; этот принцип он почерпнул из знаменитого изречения, приведённого в трактате Авот, 2:2: «Хорошо сочетать изучение Торы с мирскими делами, ибо такой двойной труд уводит от греха»). По инициативе Гирша подобные школы были созданы и в других городах Германии. В 5614 /1854/ году р. Гирш начал издавать ежемесячный журнал на немецком языке под названием Йешурун, в котором он опубликовал сотни блистательных статей, распространяющих духовные ценности Торы. В своих статьях и в практической деятельности р. Гирш призывал богобоязненных евреев по всей Германии выходить из общин, в которых преобладал реформистский дух, и создавать свои собственные общины. В этом вопросе он натолкнулся на решительное противодействие своего наставника р. Яакова Этлингера и других ведущих раввинов, утверждавших, что размежевание между евреями противоречит букве и духу Торы. Однако дальнейшее развитие событий подтвердило правоту Гирша (Сарей амеа 6:15). В течение многих лет Гирш работал над комментированным переводом Пятикнижия на немецкий язык: в 5627 /1867/ году он выпустил в свет первый том, а к 5638 /1878/ году всё издание было завершено. Комментарий р. Гирша, в отличие от большинства классических комментариев, был обращен не только к знатокам Торы, но и к тем, кто сомневался в основах веры или даже утратил живую связь с еврейской традицией. Вслед за Пятикнижием р. Гирш перевел и прокомментировал книгу Псалмов — эта книга вышла из печати в 5642 /1882/ году. В 5655 /1895/ году, через семь лет после смерти раввина Гирша, был опубликован и его комментарий на Сидур (Молитвенник). В последующих поколениях его комментарии выдержали десятки изданий, они были переведены на иврит и иностранные языки. Благодаря организаторской и просветительской деятельности р. Гирша удалось возвратить к выполнению заповедей множество евреев, стоявших на пороге ассимиляции. В системе школ, осуществлявших принцип Тора им дерех эрец, было воспитано новое поколение, бескомпромиссно соблюдающее записи Торы и, в то же время, носящее европейское платье и принимающее активное участие в жизни современного мира. В последние годы жизни р. Гирша франкфуртская община Адат Йешурун состояла уже более, чем из пятисот семей — многие из членов общины были бывшими реформистами или родились в реформистских семьях.

  - выдающийся комментатор Писания, один из духовных лидеров евреев Европы. Умер 11 января (27 Тевета) 1888 года.

1888, 12 февраля — (30 Швата 5648) Умерла ребцен Рэйчел Слоним, дочь Раввина Дов Бера из Любавичей. Она родилась в Кислев 19, 5559 (1798) - в тот самый день, в который ее выдающийся дед был освобожден от заключения в Петропавловской крепости в Петербурге, она, таким образом, была названа "Menuchah", что означает "спокойствие. У неё была мечта жить в Святой земле, и она осуществилась. Рейчел вышла замуж за раввина Яакова Кули Слонима, который возглавил хасидов, переселившихся в Хеврон. До самой смерти ребцен пользовалась у соплеменников в Хевроне уважением за эрудицию и благочестие.

1888, 14 июля — (6 Ава 5648) Родился Ш. Агнон, израильский писатель (или 17 июля).

1888, 17 июля — (9 Ава 5648) Родился Ш. Й. Агнон - писатель (или 14 июля).

1888, 16 июля — (8 Ава 5648) Несмотря на отличные характеристики своего начальства и рекомендацию командующего округом ограничить наказание за проявленную «бестактность» командир расквартированного в Одессе, полковник Макеев Высочайшим повелением уволен в отставку за то, что в июне 1889 года разрешил солдатам-евреям своего полка «занести в синагогу» купленную ими на свои деньги «еврейскую Б-гослужебную книгу под названием Тора», отправив их в синагогу строем. При этом сам Макеев также прибыл в синагогу с офицерами полка и обносил книги Торы «вокруг аналоя». Подобные случаи были зафиксированы в эту эпоху еще по крайней мере в шести полках русской армии, при этом все «допустившие» столь серьезное нарушение армейские командиры были наказаны. www.lechaim.ru

1888, 22 июля — (14 Ава 5648) На Украине, в Прилуках родился З. Ваксман - учёный

Исследование американских генетиков Генри Хампердинга и Грегори Кочрана, которое вот уже больше года будоражит мировое научное сообщество, получило новый импульс – престижное издательство «Cambridge University Press» приняло решение опубликовать их труд как в интернете, так и в своем журнале «Journal of Biosocial Science». Суть исследования касается весьма тонкой материи: евреи-ашкенази, то есть европейские евреи, почти уничтоженные гитлеровцами, оказывается, генетически умнее всех остальных. По словам авторов исследования, более высокий интеллект евреев-ашкенази связан со свойственными им наследственными заболеваниями – такими, как болезни Тея-Сакса и Ниманна-Пика. Эти болезни – не чума, но и не насморк, они встречаются значительно реже, и обе смертельны. Болезнь Тея-Сакса, уносившая жизнь каждого 25-го ашкенази в течение примерно тысячелетия, а теперь вроде бы поутихшая, представляет собой генетическую мутацию, вызывающую у детей прогрессирующее нарушение центральной нервной системы, – редко кто из заболевших доживает до четырехлетнего возраста. Резкий спад заболеваемости этой напастью в США и Израиле в последние годы объясняется в первую очередь тем, что молодые пары предпочитают проводить генетическое тестирование плода и в случае «положительной» реакции беременность прекращают. Болезнь Ниманна-Пика – тоже наследственное заболевание, которое может приводить не только к расстройству центральной нервной системы, но и к нарушению функции печени и селезенки. Тоже очень часто заканчивается летально. Хампердинг и Кочран утверждают, что именно эти болезни ответственны за более высокий умственный потенциал евреев, поскольку они приводят, в частности, к увеличению дендритов (древообразно разветвленных отростков от нервных клеток) в мозгу. «Это произошло в ходе генетико-эволюционного процесса, – утверждают авторы исследования, – как результат дискриминации, которой евреи подвергались в гетто средневековой Европы». Больше того, они считают, что только благодаря этим смертельным болезням евреям и удалось выжить, ибо в Средние века им разрешалось заниматься только запрещенными для христиан профессиями, такими, как торговец, сборщик налогов, ростовщик и т.д., а каждая из этих профессий требовала от человека математических способностей и уровня умственного развития выше среднего. На самом деле не совсем понятно, где тут курица, а где яйцо – именно высокий интеллект, приписываемый евреям, послужил причиной антисемитской паранойи в Средние века, так что, может быть, именно эти смертельные генетические мутации, сделав их умными, в очередной раз превратили в гонимых. А уж от чего эти мутации произошли, остается только гадать… И это только в том случае, если Хампердинг с Кочраном правы. В чем есть большие сомнения, потому что чуть ли не весь научный истеблишмент США обрушился на них с критикой, едва они только посмели выступить со своей гипотезой. Многие их оппоненты посчитали гипотезу «опасной» и «расистской», вспомнили о XVI веке, когда Лютер утверждал, будто еврейские врачи такие умные, что приготовили яд, который может убить христианина меньше чем за один день, – это вызвало тогда настоящую антисемитскую бурю. Но правы они или не правы, а факт остается фактом – ученые напоминают о том, что «история последних двухсот лет украшена множеством еврейских имен ученых, мыслителей, представителей интеллектуального мира,таких, как Оппенгеймер, Эйнштейн, Фрейд, Маркс, Кафка, Беллоу, Леви, Страусс, Ален, Дилан…». Ряд, конечно, не слишком равномерный, но приводится и статистика: «Несмотря на то что евреи составляют лишь 0,25% населения Земли, на их долю приходится 27% всех Нобелевских премий и 50% чемпионов мира по шахматам». С этим-то как быть? Член-корреспондент РАН Леонид Корочкин, один из ведущих российских генетиков в этой области, считает, что шум вокруг исследования Хампердинга и Кочрана преувеличен. «Дискуссия в значительной степени надуманна, – заявил профессор Корочкин корреспонденту «НГ». – Умственное превосходство – понятие весьма сомнительное, особенно если имеется в виду какая-то группа людей. Аккуратнее и точнее сказать – высокие умственные способности ашкенази обусловлены как генетическими, так и социальными предпосылками. Среди евреев много выдающихся ученых? Замечательно, значит, молодцы евреи, лелеют и взращивают таланты, создают им все условия для реализации! А откуда взяться нобелевским лауреатам у нас в России, если после октябрьского переворота сначала Ленин выслал за границу цвет нации, потом Сталин тысячами уничтожал этот самый цвет. А теперь чиновники делают все, чтобы загасить и те немногие очажки истинной науки, которые все еще продолжают тлеть! Так что гонения отнюдь не способствуют расцвету ума!» Корочкин не считает, что именно генетика определяет интеллектуальное превосходство ашкенази. По его словам, увеличенное количество дендритов в мозгу еще не говорит ни о чем. «Просто одного этого недостаточно для улучшения умственной деятельности, – подчеркивает Леонид Корочкин. – Да и вообще встает вопрос: а есть ли какие-то способности и таланты, связанные с национальной принадлежностью? Великий африканский поэт и философ Леопольд Сенгор, которого в расизме никак не заподозрить, полагал, что Творец создал расы белых, черных и желтых в соответствии с тремя свойствами человеческой психики – рациональность, интуиция и эмоции. Эти свойства присущи всем трем расам, но каждая характеризуется преимущественным выражением одной из них. Белые – особо рациональны, черные эмоциональны, а желтые славятся интуицией. А все в совокупности благодаря развитию этих качеств обеспечивают оптимальное воплощение Божественного замысла. Можно, конечно, спорить по поводу мнения Сенгора, но определенные поведенческие особенности и склонности могут быть связаны с принадлежностью к той или иной нации. Думаю, что никто не будет спорить с тем, что итальянцы – лучшие в мире певцы, бразильцы – лучшие в мире футболисты, евреи – лучшие скрипачи. Русские и немцы традиционно были сильны в химии, философии и авиации, японцы – в прикладных областях науки. Это не означает, что другие нации не вносили существенного вклада в эти области человеческого творчества. Согласие с этим не является ни в коей мере расизмом. Расизм – это признание какой-то одной нации стоящей выше всех остальных и призванной господствовать над другими. Подобный тезис неприемлем. Перед Богом все равны! Нет высших и низших, хороших и плохих рас и наций. Есть хорошие и плохие люди. И в каждой нации их предостаточно. А учиться хорошо или плохо могут люди самых разных национальностей. У нас в классе было два лучших ученика: я – русский и мой закадычный друг – еврей. Было и два худших. И тоже – один из них русский, другой – еврей». Словом, вопрос не тонкий, а тончайший. И есть хорошее правило – если вопрос сложен и ты не знаешь, как на него ответить, отвечай, как подскажет тебе не логика, а совесть. В данном случае это та самая максима, о которой чуть выше сказано. Владимир Покровский. "Независимая газета". 14 декабря 2005.

-микробиолог. Гражданином США стал в 1916 году. Первым открыл ряд антибиотиков, а в 1944 году получил стрептомицин - первое эффективное средство для лечения туберкулеза, за что и был удостоен Нобелевской премии в 1952 году. Умер 16.8.1973.

1888, 13 сентября — (8 Тишри 5649) Основан мошав Беер-Товия. Находится в области Шфела, западнее Кирьят-Мал’ахи. Название — от арабского Бир-ат-Табия. Основан на земле, приобретенной бароном Э. де Ротшильдом, и назывался прежде Кастина (по соседней арабской деревне). Поселок был оставлен из-за недостатка воды и враждебности арабских соседей, но в 1896 г. вновь заселен и получил нынешнее название. В 1929 г. арабы напали на Беер-Товию, вынудив поселенцев снова оставить его. Мошав был восстановлен в 1930 г. и в Войну за независимость служил базой израильской армии, с которой она перешла в контратаку против египетских сил. В память павших еврейских бойцов воздвигнут мемориал. Основные отрасли хозяйства: садоводство, огородничество, разведение крупного рогатого скота, птицеводство. Площадь Беер-Товии 1500 га; население — 800 человек. Расстояние (по прямой):До Иерусалима - 45 км, До Тель-Авива - 39 км, До Хайфы - 123 км, До Беэр-Шевы - 53 км.

1889, 24 апреля — Родился Глеб Алексеевич Баклавский

Судьба этого человека создана для легенд и авантюрных романов. Представьте, что в парижскую эмигрантскую газету в середине 1930-х годов приходит пакет с рукописями из Палестины. Редактор — столп русской демократии образца Февраля 17-го, Павел Николаевич Милюков, в восхищении знакомится с присланными статьями и стихами, а затем делится впечатлениями со своим добрым знакомцем — столпом сионизма ревизионистского образца Владимиром Евгеньевичем Жаботинским. Он ждет подтверждения от Жаботинского: реально ли существует этот автор — Арье Боевский, помощник капитана еврейской морской школы, офицер-иудей, так изощренно владеющий мельчайшими интонациями русского языка, пишущий отменно умно и с живым искрящимся юмором. И реальны ли обстоятельства его жизни: «Обучает будущие кадры еврейского морского флота, судно базируется в Италии, плавает под французским флагом, капитан — еврей из Палестины, команда — итальянцы и французы, помощник — этот Боевский, видимо, еврей из России, а курсанты — еврейская молодежь со всего света!» «Все верно, — отвечает Жаботинский, — кроме одного пункта: Боевский — не еврей, он русский, православный, и настоящее его имя — Глеб Алексеевич Баклавский». Родился неподалеку от Хельсинки, в Финляндии, в семье врача ВМФ России. Образование получил в Петербургском Политехническом, потом ушел в школу военных моряков и служил офицером учебного судна. В Первую мировую воевал с немцами на Балтике, был контужен. После революции оказался на Черном море, отказался участвовать в затоплении флота большевиками и ушел к белым, воевал в Стрелковой роте в составе Черноморского флотского экипажа, 7 февраля 1920 г. произведен из гардемаринов в подпоручики Корпуса корабельных офицеров. После гражданской войны капитан Глеб Баклавский оказался в Триесте, служил на судне, на котором «халуцим» переправляются в Палестину. В один из рейсов он сошел на берег и остался с ними, остался как Арье Боевский. Прокладывал дороги в Галилее, работал в иерусалимских каменоломнях, рыбачил в Эйлате. Был одержим идеей создания флота: ведь возвращаются евреи в страну, имеющую выход к морю. Жаботинский горячо его поддержал и объявил себя «поклонником Баклавского». А сам капитан Арье примыкнул к бейтаровцам и начал обучение бойцов Хаганы (сохранилась его рукопись «Курс полицейской тактики»). В 1925 году возник Морской союз под руководством Боевского, объединивший горстку верных, помешанных на море чудаков. В 1929 году, после того как арабы устроили кровавую резню в Хевроне и Иерусалиме, разъяренный Баклавский ворвался один в мечеть во время молитвы и, размахивая, как гранатой, бутылкой водки, осыпал правоверных солеными русскими выражениями. Подействовало неожиданно сильно — сотни мужчин бросились врассыпную, а «московский террорист», как его с тех пор называли и арабы, и англичане, предстал перед британским военным судом. К счастью, бутылка водки не подпадала под статью «предмет, годный для убийственных целей», а то ведь и смертный приговор бы грозил. В 1934 году в городке Чивиттавеккиа, вблизи Генуи, была, наконец, создана еврейская мореходная школа, и по праву капитан Баклавский стал одним из ее руководителей. Умер неожиданно в 16 июня 1942 года в больнице "Хадасса" в возрасте 53 лет.

 - один из основателей морского флота Израиля.

1889, 4 августа — (7 Ава 5649) 136 семей еврейских переселенцев при поддержке барона Мориса Гирша прибыли в Буэнос-Айрос. Гирш утверждал, что подавляющее большинство евреев России (включавшей тогда Восточную Польшу и Прибалтику) необходимо переселить в автономное еврейское государство, которое будет создано на территории какой-либо страны, изобилующей значительными массивами необработанных плодородных земель. Основанное Гиршем в 1891 г. ЕКО занялось созданием еврейских сельскохозяйственных поселений в Южной Америке, главным образом в Аргентине, где было учреждено также управление ими (первый директор В. Левенталь, 1850–94). В том же году Гирш создал в Нью-Йорке фонд помощи еврейским иммигрантам. В 1892 г. с согласия русского правительства был образован в Петербурге центральный комитет ЕКО, стремившийся облегчить эмиграцию евреев из России и Румынии.

1889, 12 августа — (15 Ава 5649) В Белостоке родился Елеазар Липа Сукеник - израильский учёный-археолог, первым обративший внимание на появление Свитков Мёртвого моря.