Шоа — события (0-25 из 545)

516, 14 мая — (27 Ияра 4276) Погром в Клермоне (Франция), синагоги разрушены.

:

749, 18 января — (22 швата 4509) Израиль. В районе Голан произошло землетрясение силой в 5-6 баллов. Археологические признаки землетрясения были обнаружены в районе Умм эль-Канатер неподалеку от Кацрина и рядом с Мошав Натур к востоку от Кинерета. Найденный пресноводный водоем был разбит на две части, отстоявшие друг от друга на расстоянии одного метра. Такие водоемы использовались для сбора воды жителями находящегося неподалеку селения, которое просуществовало с византийского периода до середины VIII века н.э. Поселение было разрушено, пострадала также и синагога, хотя камни от нее не были украдены в отличие от многих других строений на Голанских высотах. Водоем был разделен на две части, поскольку находился на пути оползня, ставшего результатом землетрясения. В результате территория Умм эль-Канатер стала ненаселенной местностью. Исследователи утверждают, что в тот день рухнули около 30 тивериадских синагог, пострадали также Бейт Шаан и Сусита. Погибли около 20 тыс. человек. Пострадали синагога в Арбель, церковь в Курси, Хамат Гадер, Бейт-Шеан и Иерихон. Разрушен Джераш (Иордания). Пострадала мечеть Аль-Акса в Иерусалиме. [По - Д.Амиран, «Кадманиот» (Древности) №111]

:

1100, 23 января — (10 швата 4860 года). Этим числом помечено подписанное в Ашкелоне свидетельство о браке

В годы мусульманского правления в Ашкелоне существовала большая еврейская община с многочисленными экономическими и общественными связями, в частности, в Египте, в Каире. В каирской синагоге сохранились грамоты, проливающие свет на жизнь евреев в Ашкелоне, исторические записки, частная и общественная переписка, свидетельство о браке, литературные фрагменты. Большинство этих документов написаны на иврите или на арабском ивритскими буквами (в настоящее время находятся в различных библиотеках Великобритании). Так, в одной из грамот рассказывается о похвале Давида бен Даниэля еврейской общине Израиля. В другой грамоте (1151г.) упоминается еврей с арабским именем, который занимался торговлей парфюмерией (Абу Али - парфюмер ашкелонский). Там же найденоо свидетельство о браке, подписанное в Ашкелоне 10 числа месяца шват в год 1100. В хранилищах найдены фрагменты литературного произведения Саадии Гаона, написанного в Ашкелоне в 1061 году на арабо-еврейском, ивритскими буквами. В архивах, хранящихся в Египте, есть несколько грамот евреев Ашкелона, посланных общиной их братьям в Египет, а также интересное письмо от учреждений и общин Каира, предназначенное для ашкелонцев: «к правдолюбцам, благословляющим всевышнего, совершающим благодеяние, ученикам Торы...» Сохранились и письма частных лиц. Одно из них (1110 г.) к рабби Элияги Коэн «от... двух его рабов, проживающих в Ашкелоне». Другим почерком написано письмо к Эли Коэну его сыном Натаном Коэном, который был жителем Ашкелона. В письме говорится о желании купить рукопись древней книги Галахот. Очевидно, среди жителей были ученики мудрецов. В старинной песне рассказывается о судьбе Ашкелона и других городов Средиземноморского побережья. В этой незаконченной песне есть и первое древнее упоминание в литературе слова «мигдаль».

:

1221, 16 июня — (25 Сивана 4981) Несмотря на то, что архиепископ Кентерберийский запретил убийство евреев, отряд английскийх крестоносцев устроил погром в еврейском квартале немецкого города Эрфурта. Погибли 26 человек, сгорели две синагоги (или 26 июня)

:

1253, 31 января — (30 Швата 5013) Король Англии Генрих Третий издал указ о том, чтобы богослужения в синагогах проходили тихо, не привлекая внимание христиан, так же евреям запрещалось нанимать слуг из христиан.

:

1306, 22 июля — (10 Ава 5066) Король Филипп IV Красивый приказал арестовать всех евреев и конфисковать всю принадлежавшую им собственность. Евреев обязали в течение месяца покинуть Францию, они могли взять с собой только 12 су на человека. Эту меру поддержали французские феодалы, многие из которых были должниками евреев. Даже владельцы ряда земель, не входивших в состав Франции, изгнали евреев (Лотарингия, Савойя, Дофине, Франше-Конте). Здания синагог были розданы приближенным короля, парижскую синагогу король подарил своему кучеру. (Другой датой этого события называется 19 июля)

:

1315, 28 июля — (25 Ава 5075) Людовик X своим эдиктом от разрешил евреям вернуться во Францию (см. 22 июля ), якобы пойдя навстречу «требованиям народа» (в Париже говорили, что евреи-ростовщики были великодушнее христиан, которые пришли им на смену). За право вернуться евреи заплатили колоссальный выкуп; они могли получить деньги по старым долгам, но две трети этих сумм должны были отдать в королевскую казну. Им запрещалось давать деньги взаймы под большие проценты. Синагоги и еврейские кладбища возвращали евреям при условии возмещения владельцам их стоимости. Конфискованные еврейские книги, за исключением Талмуда, также возвращали. Король взял обязательство не изгонять евреев в течение 12 лет.

:

1349, 23 августа — (8 Элула 5109) Погром в Ганновере. Когда начались беспорядки, многие укрылись в синагоге. Но и она подверглась нападению, евреи подожгли синагогу и погибли. Большинство из тех, кто не укрылось в синагоге были также убиты. Их имущество было конфисковано и поделено между Церковью, муниципалитетом и местным феодалом.

:

1382, 5 октябряИмена.

Подробнее о людях октября см. Блог рубрика "Имена".

 (27 Тишри 5143) Умер финасист архиепископов Магдебурга Самуэль Деренбург (SMOL VON DERENBURCH (SAMUEL OF DERENBURG)). Он вместе с братьями Марком и Ефремом решал запутанные дела архиепископства в тяжбах с местными рыцарями, городом Галле, принцем Магдебурга. Финансист был настолько уважаем епископом, что тот взял евреев Магдебурга под своё покровительство и даже позволил установить синагогу на месте часовни.

:

1391, 6 июня — (3 Таммуза 5151) Погром в Севилье (Испания), 4000 евреев погибли, пленены и проданы в рабство, какие-то синагоги разрушены, другие превращены в церкви, часть евреев под угрозой смерти приняло христианство. Событиям в Севилье предшествовала агитационная компания, развязанная католической церковью против "врагов Бога и церкви, именующих себя иудеями..." (см. 15 марта ).

:

1391, 13 августа — (12 Элула 5151) Погром в Лейриде. 75 человек погибли, другие приняли крещение. Синагога превратилась в церковь, которую они посещали уже как христиане (см. 20 июня).

:

1425, 25 марта — (6 Нисана 5185) Шариатским судом Иерусалима по инициативе еврейской ашкенадской общины узаконено здание синагоги Рамбама, которая была основана в 1267 году. раввин Моше Бен Нахманн (Рамбам) приехал в Иерусалим в 1266 году из Испании. Он нашёл двух евреев, живших в Иерусалиме, и построил для них синагогу. С тех пор благодаря Рамбаму в Иерусалиме всегда была синагога.

:

1519, 21 февраля — (20 Адара 5279) Изгнание евреев из Регенсбурга (Германия). Около 800 человек — 10% всего населения, покинули город. Они переселились (уничтожив внутреннее убранство синагоги) в город Штадтамхоф, находившийся на противоположном берегу Дуная, и в близлежащие деревни, однако и отсюда их изгнали в 1551 г. После ухода евреев синагога Регенсбурга была снесена и на ее месте построена католическая часовня, ставшая объектом массового христианского паломничества. Около пяти тысяч надгробий с еврейского кладбища пошли на строительство церквей и жилых домов.

:

1555, 26 июля — (8 Ава 5315) Евреи Рима переселены в гетто; место для него было выбрано на левом берегу реки Тибр, затоплявшемся при наводнениях. Почти все синагоги в Риме были закрыты. Два месяца спустя гетто обнесли стеной, строительство которой оплатили сами евреи. Всю недвижимость, находившуюся за стенами гетто, евреев заставили продать. Далее

В феврале 1798 г. Рим заняли французские войска под командованием генерала А. Бертье. Папа покинул город. Пришедшие к власти республиканцы объявили евреев равноправными гражданами; в благодарность евреи посадили у синагоги ДЕРЕВО СВОБОДЫ. Их стали принимать в национальную гвардию, появились и первые евреи-офицеры. Но уже 30 сентября 1798 г. в Рим вступили неаполитанские войска, и старые порядки были восстановлены. В 1809 г. Рим был включен во Французскую империю, римские евреи получили права французских граждан.В 1814 г. после возвращения в Рим папы Пия VII евреи опять были поселены в гетто. При папах Льве XII (1823–29) и Пие VIII (1829–31) почти полностью было восстановлено средневековое антиеврейское религиозное законодательство. Возобновились случаи насильственного крещения. Евреям было запрещено иметь христианскую прислугу и рабочих. Возмущенные тяжелым гнетом, евреи после смерти Льва XII разрушили ворота гетто, но при Григории XVI (1831–46) они были восстановлены. Пий IX (1846–78) после вступления на престол распорядился снести стены гетто и помогал еврейским беднякам. В 1847 г. евреи были избавлены от участия в римских карнавалах и получили разрешение жить за пределами гетто. Были отменены обязательные проповеди, призывавшие евреев креститься. В феврале 1849 г. в Риме победила революция, папа был вынужден бежать из города. Евреи активно участвовали в революционных событиях; специальным декретом было провозглашено их полное равноправие. Однако 30 июня 1849 г. в городе был восстановлен старый порядок. Напуганный революцией, папа стал проводить реакционный курс, ввел много прежних антиеврейских законов; имели место даже случаи насильственного крещения. В 1870 г. Рим был занят войсками Итальянского королевства, и папы были лишены светской власти. www.eleven.co.il

:

1566, 19 апреля — (9 Ияра 5316) Папа Римский Пий V (Антонио Гислиери) черех 3 месяца после вступления в должность восстановил антиеврейские ограничения, введённые Павлом Четвёртым. В их числе было требование носить специальные головные уборы, запрещение владеть недвижимостью, врачам - лечить христиан, общинам - иметь более одной синагоги.

:

1592, 17 августа — (19 Элула 5352) Римский папа запретил евреям впускать в синагоги христиан.

:

1654, 15 апреля — (8 Ияра 5414) "В Париже тогда бушевала Фронда: с одной стороны, «партия двора», Анна Австрийская и Мазарини, с другой, - население города во главе с парламентом. Стычки, битвы — на какое-то время вооруженные горожане фактически взяли власть в свои руки, а цеховые организации по очереди осуществляли в городе полицейские функции. И вот рота старьевщиков и бочаров возвращалась с очередного дежурства и с развевающимся знаменем проходила мимо церкви Сен-Есташ. В этот момент оказавшийся поблизости молодой проказник по имени Жан Буржуа воскликнул смеха ради: «Вот господа из синагоги!» Далее

Разгневанные старьевщики набросились на него, нещадно избили алебардами и прикладами мушкетов и заставили публично покаяться, а затем отпустили. Таково краткое описание инцидента, послужившего причиной всего этого дела. Жан Буржуа, происходивший из семьи почтенного галантерейщика, не захотел смириться с происшедшим и подал на своих обидчиков жалобу байи. Один из напавших на него был арестован. Разгневанные старьевщики поклялись отомстить. Они заманили несчастного молодого человека в западню, долго и со знанием дела пытали его, а затем разнесли ему череп выстрелом из мушкета. Еще одно происшествие в это смутное время? Ссора между двумя корпорациями? Общественное мнение отнеслось к этому происшествию совершенно иначе. А общественное мнение в это время было крайне активно и весьма чувствительно. За те четыре года, что продолжалась Фронда, общественное мнение выражалось в политических памфлетах, которые назывались мазаринадами, поскольку они в основном были направлены против Мазарини. Иногда за один день появлялось несколько таких памфлетов, в стихах и прозе, длиной в шесть-восемь страниц. Внезапно Мазарини оказался забыт на несколько недель, которые, по-видимому, целиком прошли под знаком «еврейской проблемы». Сначала это были прозаические тексты: «Увещевательное послание всех приходских церквей города Парижа против евреев и синагоги...», «Искренний и подлинный рассказ о жестоком убийстве и ужасном злодеянии, совершенном 26 августа 1652 года...», «Расследование жизни евреев, их религии, занятий и темных дел...». В последнем из названных выше памфлетов можно прочитать следующие слова: «Нет никого, кто бы не знал, что евреи были позором для всех народов более тысячи шестисот лет». «В их обычая проявлялось как их проклятие, так и их рабство. Нет никого, кто бы не знал, что у них нет других занятий в жизни, кроме ростовщичества, и что их богохульная ложь и недостойные дела сеяли порчу по всей земле...» Можно привести еще несколько названий таких памфлетов «Подлинное свидетельство о том, что произошло во время убийств молодого человека, сына торговца галантереей...», «Ответ старейшин синагоги...», в котором старьевщики берутся под защиту, и наконец, «Собрание старьевщиков... для поиска способов, как за гладить жестокость их ужасного преступления...». Этот последний памфлет отличается известной тонкостью замысла, его автор вкладывает в уста «евреев» следующие рассуждения: «В чем наша вина? В свое время Моисей приносил в жертву животных, а мы принесли в жертву человека. Разве в той же самой книге не сказано, что наши предки смогли принести в жертву Иисуса Христа, их нашего Царя? Почему же мы не можем принести в жертву обычного человека?...» В соответствии с модой того времени авторское воображение особенно сильно проявилось в стихотворных произведениях. Ниже мы приведем довольно типичные примеры подобных сочинений. Некоторые из них были переполнены бешеной яростью: «Мерзкие убийцы, Презираемый народ, Изгнанный отовсюду, Зачем вы решили сегодня Вернуться к вашим неслыханным жестокостям, Которые причинили смерть Господу, дающему нам жизнь?» («Подлинная история ужасного убийства, совершенного старьевщиками-евреями...») «Демоны, сбежавшие из ада, Еврейское племя, презренные люди, Более гнусные, чем сам Люцифер, И более злые, чем все дьяволы, Жестокие тигры, убирайтесь, Вы недостойны жить среди нас. Жадные до людской крови, Бойтесь же наказания, Которым Святая Инквизиция Должна покарать вас за ваши отцеубийства. Развяжите руки и ноги Горожанина, преданного пытке. Хотите ли вы, чтобы он на самом деле Стал повторением «Се человек» (т. е. Иисуса под пыткой, — прим. ред.) Жертвой оскорблений и поношений». («Синагога в подлинном свете...»). Легко заметить, что в уме наших памфлетистов возникает немедленная ассоциация между распятием, его продолжением в истории в виде ритуального убийства и преступлением старьевщиков. Итак, проблема была сформулирована именно таким образом, а в других текстах предлагались конкретные способы ее решения. Конечно, это были всего лишь песенки - но нельзя не заметить, что в них предлагались те же способы, которые применялись в Европе в недавнем прошлом. В конце концов, в вопросах такого рода человеческое воображение неизбежно оказывается ограниченным. В одной из этих песен предлагалось изгнать евреев или заставить их носить специальные знаки: «Заставьте покинуть наши стены Людей со столь ужасным нравом. Или приказом короля Заставьте их носить знак, Который будет отличать их от христиан И поместит среди собак...» («Неистовство евреев, посвященное господам из синагоги...»). В другой песне предлагается повесить их без долгих рассуждений: «Пусть все видят, как их племя Со связанными руками и ногами Повторит весь путь того, Кого они погубили Жесточайшей смертью. Пусть увидят на виселице Без пощады, милосердия и прощения Синагогу из Монфокона...» («Жестокость синагоги...»). Еще одна песня предлагает оскопить их всех, «чтобы их род на земле угас навсегда...»: «Я верю, что самое правильное Иначе применить к ним ножи И полностью отсечь им Тот член, который у них и так Не сохранился в целости. Чтобы покарать их пороки Пусть они переживут свою казнь. Пусть по воле наших праведных обетов Их имя умрет здесь вместе с ними...» («Судебный приговор, вынесенный синагоге...»). Автор последней песни оказался более осторожным, чем его собратья, и сделал следующую оговорку: «Сначала надо убедиться, все ли у них цело спереди. Или они себе что-то резали, и шрам от этого остался на коже». А затем он переходит к простым и безыскусным фривольностям: «Красотки, преодолейте все преграды и приходите. Я приглашаю вас на замечательное зрелище. У вас будет хороший выбор, чтобы утолить ваши желания. Вы увидите лучшие образцы природной силы. Вы увидите длинные, короткие...» и т. д. Столкнувшись со столь большим количеством текстов, посвященных этому делу, читатель вправе задать себе вопрос, не являлись ли на самом деле парижские старьевщики тайными евреями, марранами, которые в глубокой тайне сохраняют свою религию. В противном случае вся эта кампания не имела никакого смысла. Однако на самом деле никакого отношения к евреям старьевщики Парижа не имели. Все участники конфликта без исключения были самыми искренними и преданными католиками. Все сомнения по этому поводу немедленно рассеиваются при чтении протоколов судебного процесса, который был возбужден в связи с этим происшествием. Ключ к пониманию этого дела содержится в определении понятия «еврей», которое пятьюдесятью годами позже дал «Коммерческий словарь» Савари: «Еврей. Этот термин в коммерции имеет различные значения, но почти всегда с негативными оттенками... … Очень часто в Париже евреями называют торговцев подержанными вещами и старьевщиков, то ли потому, что люди их считают такими же обманщиками, какими раньше были евреи, занимавшиеся во Франции торговлей поношенной одеждой, то ли потому, что существовали подозрения, что некоторые семьи из числа этих торговцев на самом деле происходят от евреев прошлого. Эти подозрения тем не менее не имели достаточных оснований; в их корпорации было не меньше честных людей и добрых католиков, чем в любой другой корпорации Парижа». В результате это дело начинает проясняться. Старьевщики Парижа были евреями в том смысле, что они занимались традиционным еврейским ремеслом и носили прозвище «евреи», в то время как их корпорация была известна под шутливым именем «синагога». В результате они выполняли для населения профессиональные и знаковые функции евреев. Но сами себя они ни в коей мере не считали евреями и с отвращением отвергали эти параллели. На протяжении бесчисленных поколений они исповедовали католичество и ни в своих обычаях, ни в образе жизни ничем не отличались от остальных христиан. Однако они продолжали оставаться объектом глубоко укоренившихся социальных подозрений. Итак, для окружающих они были евреями, хотя субъективно отнюдь ими не являлись. Иными словами, им приходилось играть чужую роль". Лев Поляков "История антисемитизма"

 

:

1656, 22 февраля — (7 Адара 5416) Появилось первое еврейское кладбище в Северной Америке - в Нью-Йорке - общины Шеарит Исраэль.

:

1658, 17 января — (22 швата 5418) В Вормсе (ныне ФРГ) родился Самсон Вертхеймер

питомец йешив Вормса и Франкфурта, придворный фактор (еврей-финансист и поставщик) последовательно сменявших один другого австрийских императоров Священной Римской империи Леопольда I, Иосифа I и Карла VI, ученый-талмудист, штадлан (представитель еврейской общины перед властями), филантроп, самый богатый еврей своего времени, которого в народе именовали не более и не менее как «еврейским императором». Свою карьеру Вертхеймер начал помощником знаменитого банкира и дипломата Самуэля Оппенгеймера, главного снабженца имперской армии в целой серии войн, кредитора государственной казны, первого еврея, получившего право на проживание в Вене после изгнания оттуда в 1670 году всех своих соплеменников. Вертхеймер также стал доверенным лицом Леопольда I и в 1701 году был отмечен им премией в 1000 дукатов за достижение договоренности о выделении польским королем сказочного приданого в миллион флоринов одной из своих дочерей, отданной замуж за двоюродного брата императора. Исключительно набожный и пользовавшийся огромным уважением у европейского еврейства, Вертхеймер был удостоен почетных титулов главного раввина Венгрии, Богемии, Моравии, родного города Вормса и даже Хеврона и Цфата в Святой земле. Вместе с несколькими другими придворными евреями Вертхеймер, внеся немалый выкуп, предотвратил изгнание иудеев из баварского Ротенбурга. Покровительствуя ученым, он финансировал издание Вавилонского Талмуда (Франкфурт, 1712–1722), строительство синагог в Эйзенштадте и Никольсбурге, множества школ. Им самим были написаны работы, посвященные исследованию различных аспектов Алахи, Мидраша и каббалы. В преклонном возрасте Вертхеймер оставил службу при дворе, передав дела своему сыну Вольфу, принимавшему деятельное участие в борьбе за отмену решения австрийской императрицы Марии Терезии об изгнании евреев из Праги. Внуки Вольфа стали дворянами, а большинство далеких потомков Вертхеймера приняли христианскую веру. www.lechaim.ru

.

:

1665, 17 августа — (16 Элула 5425) Британские власти Суринама предоставили евреям этой страны привилегию, гарантировавшую им равные с христианами гражданские права, включая право занимать официальные должности (что не было к тому времени сделано ни в одной христианской стране, включая саму Великобританию), а также свободу вероисповедания и общинную автономию. В начале 1667 г. эта привилегия была расширена: новый указ гласил, что все евреи, поселившиеся в Суринаме, могут, независимо от их происхождения, стать полноправными подданными британской короны. Подробнее

В 1664 г. в Суринам прибыла группа евреев, изгнанных из Кайенны (Французская Гвиана), в том числе свыше 150 выходцев из Ливорно, живших там с 1660 г. Во главе этой группы стоял богатый торговец и землевладелец Давид Наси (Иосиф Нуньес де Фонсека), сыгравший заметную роль в организации еврейской общины Суринама; его потомки на протяжении многих десятилетий входили в руководство этой общины. Евреи, в особенности переселенцы из Бразилии и Кайенны, имевшие опыт выращивания сахарного тростника и торговли сахаром, высоко ценившимся в те времена, внесли в 1650–60-х гг. весомый вклад в становление хозяйства Суринама.

 

:

1671, 17 апреля — (17 Ияра 5431) В Амстердаме под руководством архитектора Элиаса Баумана начато строительство синагоги Esnoga. Синагога до сих пор стоит на деревянных сваях на воде, и её фундамент можно увидеть, если проплыть под синагогой на лодке. Фасад здания обращен к Иерусалимуа, и над его входом нанесены слова из Псалма 5:8: «Я по великой милости Твоей приду в дом Твой». Интерьер огромной синагоги выполнен в стиле барокко. Высокий зал перекрыт мощным трехпролетным сводом из дерева, а вдоль циркульных окон и трехсотлетних скамей проходят четыре ряда колонн. Электричество здесь так и не было проведено, и синагога освещается по-прежнему свечами. Пол посыпан мелким песком, поглощающим пыль и влагу, а также приглушающим шум. К синагоге примыкает всемирно известная библиотека «Эст-Хаим - Ливрания Монтезинос», в которой хранятся старинные книги по истории испанских и португальских евреев на иврите и испанском. Португальская синагога сохранилась в практически неизменном виде до сегодняшних дней и почти не получила повреждений во время Второй мировой войны. Здесь регулярно проводятся богослужения.

:

1675, 10 августа — (28 Ава 5435) В Амстердаме открыта первая синагога (или 2 августа).

:

1684, 27 августа — (27 Элула 5444) В возрасте 58 лет умер хахам (раввин в сефардских общинах) старой синагоги в Порт-Рояле (Ямайка) Иеосиа Хискийаху Пардо. Подробнее

Иосиау Пардо происходил из видной семьи хахамов Салоник и Амстердама. Его дед Иосиф Пардо (Joseph Pardo, умер в 1619 г.) родился в Салониках и служил раввином в Венеции. Отец Иосиау, Давид (ум. 1657) служил раввином в Амстердаме с 1618 года. Иосиау был учеником и зятем Саула Леви Мортейры (Saul Levy Morteira), который, в свою очередь, учился у знаменитого Леона Модены. Иосиау преподавал в Йешиве де Лос-Пинтос (Yesiba de los Pintos) в Роттердаме, которая переехала в 1669 году в Амстердам, после чего в 1669 году он эмигрировал на Кюрасао, где в 1674 г. занял должность хахама. Он служил в конгрегации Микве-Исраэль на Кюрасао в течение девяти лет. Однако, в 1683 году Иосиау отправился на Ямайку, что было неожиданным решением, поскольку община Кюрасао была тогда в гораздо лучшем экономическом положении

 

:

1689, 2 сентября — (27 Элула 5449) Захват войсками Австрии, вторгшимися в восточную Венгрию, города Буды. Вместе с остальным населением погибла и вся еврейская община в 1000 человек, которую не спасли и стены синагоги, где люди пытались спрятаться.

:

1701, 19 сентября — (27 Элула 5461) - День рождения самой старой синангоги Лондона Bevis Marks Synagogue. Она единственная в Европе, непрерывно действующая на протяжении последних 300 лет. Синагога Бивис-Маркс была построена по инициативе португальских и испанских евреев-сефардов. В убранстве ее зала особенно заметен ковчег со свитками Торы, выполненный из дуба в стиле Возрождения. Семь люстр, свисающих с потолка, символизируют семь дней недели, самая большая означает священный для еврeев день – субботу. Сейчас люстры электрифицированы, но в особо торжественных случаяx, по праздникам и во время свадеб, в них зажигают свечи. Двенадцать столбов подпирают галерею для женщин, они олицетворяют 12 колен Израилевых. В синагоге до сих пор сохранились оригинальные деревянные скамьи эпохи Кромвеля. Подробнее

В XVII в. первые марраны — испанские евреи — приехали в Лондон. Тогда им приходилось скрывать свою веру. Вероятно, они сплотились в тайное сообщество, возглавленное Антонио Фернандесом Карваджалом. В 1655 г. марраны обратились с петицией к Оливеру Кромвелю, который имел репутацию человека либерального (для своего времени) в вопросах свободы вероисповедания. Положение купцов со связями, которые вели торговлю с Ист- и Вест-Индией, Голландией, Испанией и Португалией, было полезно Кромвелю в его дальнейших планах, и он, не предавая это дело огласке, удовлетворил прошение иудеев. В 1656 г. один этаж дома на Бивис-Маркс был отдан евреям для отправления богослужений. В 1699 г. квакер Джозеф Авмс создал проект синагоги. Она была закончена в 1701 г. Синагога просуществовала вплоть до недавнего времени (если не считать пожара 1738 г.), но в начале 1990-х гг. была сильно повреждена бомбовыми атаками террористов. После этого здание подверглось капитальному ремонту и реставрации. Теперь к синагоге вернулась прежняя слава, и она выглядит почти так же, как четыреста лет назад, когда только что была закончена.

 

: