Еврейский календарь

1923, 25 января — (8 Швата 5683) Газета «ХаАрец» опубликовала статью, посвященную положению евреев в Австрии. «В австрийских университетах произошли беспорядки, организованные немецкими националистами. Их участники требовали ввести процентную норму для еврейских студентов, настаивали на принятии закона, в соответствии с которым еврейские профессора не могут занимать должности ректоров и деканов. Националисты установили пикеты на входе в Венский университет и не пропускали на его территорию еврейских студентов. По решению властей занятия были отменены до полного восстановления порядка и спокойствия. Однако ректор университета не только не осудил зачинщиков волнений, но даже заявил, что их требования должны стать предметом обсуждения и переговоров"

1923, 7 февраля — (21 Швата 5683) Газета "Гаарец": «В понедельник утром в сопровождении Герберта Сэмюэла, А. Рупина и Ш. Гинцберга Эйнштейн посетил район Боне-Баит (современное название - Бейт-ха-Керем). Его встретили комитет района и общественные деятели. Он прошел по улице Хе-халуц и зашел в несколько домов. Он заходил и в мастерские, спрашивал у хозяев, как идет работа и как протекает общественная жизнь». Дневник Альберта Эйнштейна, 5 февраля: "Посещение двух еврейских строительных колоний на западе от Иерусалима, принадлежащих городу. Строительство ведется еврейским товариществом рабочих, в котором начальники избираются. Рабочие приезжают без специальных знаний и опыта, но вскоре начинают прекрасно работать. Начальники получают не большую зарплату, чем рабочие". источник

1923, 8 февраля — (22 Швата 5683) Газета "Гаарец" о визите в Эрец-исраэль А. Эйнштейна: «В понедельник, 5 февраля в 17 час. профессор Эйнштейн посетил национальную библиотеку. Его встретили представители библиотечного комитета Елин и Перес, начальник над служащими библиотеки. Профессор Эйнштейн посетил сначала читальный зал. Когда гость вошел, все посетители встали из уважения к нему. С балкона он осматривал красивую панораму города, а г. Перес давал необходимые пояснения. Затем Эйнштейн просмотрел каталоги и поинтересовался, как они составляются. Специально для гостя руководство библиотеки приготовило набор книг по физике на иврите – с начала ивритского книгопечатания, и гость восхитился красотой печати. Профессор Эйнштейн попросил, чтобы ему собрали сведения о состоянии библиотеки, и пообещал употребить свое влияние на друзей и знакомых с целью собрать деньги для переправки в Иерусалим книг, собранных для библиотеки за границей. Визит продолжался почти полтора часа». Дневник Эйнштейна, 5 февраля: "Посещение еврейской библиотеки. Там заправляет Бергман из Праги, энергичный, но без юмора. Местный математик (учитель в гимназии) показал мне кое-что, касающееся его действительно интересных исследований постоянных матриц и их операций". источник

1923, 9 февраля — (23 Швата 5683) Ишув. Газета "Палестайн уикли" писала "... на этой неделе у нас происходит важное событие, в стенах Иерусалима находится величайший учёный современности". Речь шла о А. Эйнштейне, впервые посетившем Иерусалим.

1923, 11 февраля — (25 Швата 5683) Газета "Гаарец" о визите в Эрец-Исраэль А. Эйнштейна: «После полудня (8 февраля) профессор Эйнштейн в сопровождении г. Дизенгофа в автомобиле проехал по улицам Тель-Авива и в 15.30 посетил завод "Силикат" и очень интересовался работой конвейера и пояснениями, которые давали ему руководители завода». Дневник Эйнштейна, 8 февраля: "Поездка в Тель-Авив на автомобиле с 9 до 12. Прием в гимназии. Посещение нескольких уроков. Свободные упражнения учеников; краткая благодарственная речь для них. Прием в ратуше; избран почетным гражданином. Трогательная речь. После обеда посещение строящейся электростанции Рутенберга, городской электростанции, карантинного лагеря, завода строительных материалов (Sand-Baustein-Fabrik). Затем большой приветственный митинг перед гимназией с речами Мосинзона и моей. Посещение сельскохозяйственной опытной станции, научных вечерних курсов Чернявского и объединения инженеров, где мне вручили диплом и роскошную серебряную шкатулку. Ужин у Тальковского. Вечером встреча образованной публики, моя речь. Деятельность евреев за несколько лет в этом городе вызывает величайшее восхищение. Современный еврейский город вырос как из-под земли с оживленной хозяйственной и духовной жизнью. Удивительно деятельный народ наши евреи!" источник

1923, 14 февраля — (28 Швата 5683) Выходящий в Берлине журнал «Ѓа-олам» о визите Эйнштейна в Иерусалим: «В здании, предназначенном для Еврейского университета, профессор Эйнштейн прочел лекцию о теории относительности. Усышкин приветствовал профессора речью на иврите, после чего ученый муж прочел свою лекцию по-французски. По окончании публика устроила ему бурные овации. Собрание закрыл Верховный Комиссар, который поблагодарил профессора Эйнштейна за его труд ради человечества. Он сказал: "Это хороший знак для Еврейского университета, что его первую лекцию прочел самый мудрый знаток естественных наук в мире"» Дневник Эйнштейна, 7 февраля: "После обеда доклад (по-французски) в здании университета in spe [будущем]. Я должен начать с приветствия на иврите, которое я читаю с большим трудом. Затем благодарственная речь (довольно забавная) Герберта Сэмюэла и прогулка по горной дороге туда-сюда. Философские разговоры. Вечером большой академический прием с учеными и другими разговорами. Вечером полностью удовлетворен всеми этими комедиями!" О том же газета "Гаарец"

«В 16.30 в помещении школы «Лемель» состоялось повторение лекции Эйнштейна о теории относительности. На этот раз профессор читал по-немецки, и его тут же переводили на иврит. Эйнштейна величали "знаменосцем еврейского национального возрождения". В ответной речи Эйнштейн, в частности, сказал: "Я считаю этот день величайшим днем в моей жизни… Мы живем в великое время – время раскрепощения еврейской души… Я убедился, что именно это постоянно происходит на вашей земле…"». Дневник Эйнштейна, 13 февраля: "Поездка на автомобиле из очень живописного, построенного террасами Назарета через равнину Изреель, Наблус [Шхем] в Иерусалим. Отъезд в довольно сильную жару, затем ощутимый холод с проливным дождем. По дороге путь перекрыт застрявшим грузовиком. Люди и автомобиль по отдельности обходным путем через канавы и поле. Автомобилям в этой стране приходится туго. Вечером немецкий доклад в Иерусалиме в набитом до отказа зале с неизбежными речами и дипломом еврейских врачей, при вручении которого выступающий испугался и запнулся. Слава Богу, и среди нас, евреев, тоже есть не столь самоуверенные. Хотят, чтобы я непременно был в Иерусалиме, меня атакуют в связи с этим сплоченными рядами. Сердце говорит да, а разум нет". источник

 

1923, 12 октября — (2 Хешвана 5684) Газета «ХаАрец» сообщила о резком росте количества еврейских студентов в высших учебных заведениях Украины

"Вот одна из удивительных деталей еврейской истории, остававшаяся неизменной по меньшей мере со времен Мишны: каждый мальчик должен был ходить в школу с трех до тринадцати лет. Эта повинность лежала на всех детях мужского пола и их родителях; осуществляла, а часто и оплачивала учебу община. В школе, нередко состоявшей из одной маленькой комнаты, одного учителя и разновозрастной группы, мальчики изучали древнееврейский — язык, который не был для них родным и уже в талмудические времена не использовался для живого общения, — овладевая им на уровне, позволявшем читать и писать. Десятилетнее обучение было обязательным и не зависело от класса, происхождения и достатка семьи. Разумеется, некоторые мальчики выбывали прежде, чем достигали бар-мицвы, но неграмотными оставались очень немногие (Амос Оз "О евреях и словах")

 : «Евреи составляют 39,3 процента от общего числа учащихся во всех учреждениях украинской системы просвещения, – говорилось в сообщении. – В вузах, главным образом технических, число еврейских студентов достигает 26,6 процента. На рабфаках евреи составляют 19,8 процента»

1924, 6 января — (29 Тевтета 5684) Объявления в газете «Ха-Арец»: - "Пансион «Гиносар» Беньямина Бен-Нахума – в Тель-Авиве. Улица Алленби угол бульвара Ротшильд, телефон – 38. Самое красивое место и самое красивое здание в городе. Меблированные комнаты со всеми удобствами. И очень доступные цены". - "Цви Яков Левин объявляет о конкурсе на строительство дома, гаража, подвала и забора вокруг участка. За подробностями обращаться к архитектору И. Мегидовичу в любой день, кроме пятницы и субботы с шести до семи часов вечера по адресу: улица Мохливер, дом Мегидовича". - "«Электро Люкс» Амнон Бээр: Вы еще сидите в темноте? Инсталляция электрических точек всего за 37 грошей. Не дайте себя обмануть – «Электро Люкс», лучшие материалы, лучшая работа". - "Завтраки, обеды и ужины в кафе «Галиль» Ш. Слободского. Всегда вкусная и свежая пища. Три порции с хлебом всего 4 с половиной гроша. Улица Нахалат Беньямин, дом Шлосберга". - "Компания «Геула ЛТД» продает участки в Тель-Авиве по цене начиная с 20 грошей за один ама. Возможно в рассрочку". - "Братья Вагнер в Яффо. Прибыли новые велосипеды и свечи зажигания моторов новой фирмы BOSCH". - "Опера эрец-исраэлит в театре «Эден». Только два дня – 9 и 10 января. Опера «Паяцы» в постановке М. Голинкина". - "М. Поляков обновляет свой магазин. Хочешь выглядеть по-европейски – Поляков ждет тебя в своем магазине на улице Алленби 57, вход справа. Европейский стиль, израильские цены. Есть большие размеры!"

1924, 10 января — (4 Швата 5684) Во весь титульный лист газеты «Ха-Арец» обявление: "Аукцион! Распродажа имущества британской армии. 16-го января с 10 часов утра. Официальный аукционер британской армии Ш. Хомский. Распродажа состоится в складе Хомского в Яффо, улица Буструс 5".

1924, 13 января — (7 Швата 5684) Объявления в газете «Ха-Арец»: - "Гостиница «Дю Парк» в Яффо сдается. Желающие могут обратиться в «Англо-Египетский банк ЛТД» в Яффо. Гостиница сдается вместе с садом". - "В казино «Галей Авив» вечер танцев в среду в 9 вечера. Цена билета – 10 грошей. Мужчины допускаются только в черных костюмах".

1924, 15 января — (9 Швата 5684) В Яффо начала издаваться газета телеграмм «Ха-Зман» (Время). Газета для деловых людей. Главный редактор – Йосеф Хаим Кастель. Газета выходила ежедневно после обеда. Месячная подписка – 10 милей. (Об этом извещала газета «Ха-Арец» 6 января 1924 года).

1925, 20 мая — (26 Ияра 5685) Ишув. Основана «Давар» (ивр. ?«Слово» и одновременно «Дело») — одна из старейших ежедневных газет Израиля. Выходила на иврите до 1996 года. Перезапущена в 2016 году под названием «Давар Ришон» как онлайн-издание профсоюзной федерации Гистадрут

1925, 1 июня — (9 Сивана 5685) Начала выходить газета "Давар". Издавалась гистадрутом. Первая ежедневная газета израильского рабочего движения, посвященная проблемам ишува, сионизма, профсоюзного движения в стране, а также международного социализма и мировой политики. Главными редакторами были Б. Кацнельсон (в 1925–44 гг.), З. Рубашов (1944–52 гг.), Х. Шурер (в 1952–66 гг.), И. Готхельф (в 1966–70 гг.), Ханна Земер (с 1970 г.). В газете сотрудничали М. Бейлинсон, Э. Штейнман, Н. Альтерман, Леа Гольдберг, Рахель и многие другие известные публицисты, писатели, общественные деятели. В конце 1980-х гг. – начале 1990-х гг. «Давар» переживал тяжелый кризис: читатели предпочитали получать информацию из других газет, не столь идеологизированных и не связанных с каким-либо политическим движением. Для преодоления кризиса в начале 1995 г. «Давар» перешел в совместное владение Хистадрута и коллектива редакции. Газета сменила название на «Давар-ришон». Но попытки сделать ее более интересной для читателей закончились провалом. Тираж не поднялся, и в конце 1995 г. газета «Давар-ришон» закрылась.

1925, 5 декабря — (18 Кислева 5696) Газета "Ха-Йом" писала: "Новый рабочий год в ЭИ начинается в хороших условиях. В последнее время снова увеличился приток капиталистов и вслед за ним увеличился приток халуцим. Это радостно по многим причинам. Снова в страну приедут те, кто способен работать. Положение на рынке труда удовлетворительное, несмотря на замедление строительства в Эрец Исраэл"

1926, 29 октября — (21 Хешвана 5687) Цитаты и мнения. Газета «Красный Крым» писала: «Еврейские колонисты проявляют много энергии и выдержки. Никакие трудности, никакие препятствия их не удерживают, а агрономы, соприкасающиеся с новыми еврейскими колониями, отзываются о них очень хорошо». Подробнее

Крым издавна притягивал внимание народов. Всегда здесь сосуществовали различные религии и вероисповедания. Нередко этот чудесный кусочек суши становился местом проведения социальных, политических и экономических экспериментов. Один из них — создание в конце 20-х — начале 30-х годов еврейских сельскохозяйственных поселений, коммун, товариществ и колхозов в степной зоне полуострова. Переселение евреев и создание земледельческих колоний началось в 1923-24 гг. и первоначально носило стихийный характер. Первые 34 колонии, созданные в это время, заняли около 15 тысяч десятин земли в степной части Крыма. Евреи покидали Россию, Украину и Белоруссию, где погромы в годы 1-й мировой и гражданской войн, ревизии времен военного коммунизма и разруха привели практически к полному их разорению. Они стали людьми, -не имеющими определенных занятий-, т.н. -нетрудовыми элементами-. Спастись от голодной смерти можно было только при условии работы на земле. Найти неосвоенные земли удалось в Северном Крыму. В 1925 году советское правительство приступило уже к плановому переселению евреев. Согласно постановлению ВЦИК, им выделили тысячу с лишним десятин земли, на которых были организованы 11 колоний из 305 семей, создан национальный сельсовет — Ротендорфский (Ротендорф — Красное село). Такого рода мероприятия, проводимые в рамках государственной политики, требовали огромных инвестиций. Наличие договора между СНК СССР и Американским еврейским объединением агрономических корпораций (Агро-Джойнт), подписанного в декабре 1924 года, помогло решить проблему финансирования переселения евреев в Крым. Немного раньше, в августе 1924 года, при Президиуме Совета национальностей ВЦИК был создан Комитет по земельному устройству трудящихся евреев (КомЗЕТ). А в январе 1925 года образуется Общество землеустройства еврейских трудящихся (ОЗЕТ). Основной задачей и целью этих структур было привлечение еврейского населения к общественно полезному труду, в основном сельскохозяйственному. Как же распределялись роли между правительством СССР, КомЗЕТом, ОЗЕТом, Агро-Джойнтом и другими зарубежными благотворительными еврейскими организациями? Планирование, контроль, регулирование взяли на себя государственные и общественные организации СССР, а на иностранных партнеров, в основном на Агро-Джойнт, было возложено финансовое обеспечение функционирования хозяйств и создание всей инфраструктуры, в том числе учреждений образования, искусства, культуры. Об успехах еврейских колхозов говорилось на Всекрымском слете колхозников, который состоялся 8 октября 1930 года. Только осенью 1928 года, например, было поднято 68 тысяч га целины в степной части Крыма. В еврейских поселках работали паровые молотилки, сортировки и веялки, 5 заводов по переработке молочных продуктов, маслобойные, кожевенные, черепичные заводы, развивалось промышленное птицеводство. Благодаря колодцерубильной машине, привезенной из Америки, удалось быстро устроить артезианские и шахтные колодцы глубиной от 80 до 120 метров, что решало сложную задачу обеспечения этих районов водой. При помощи французских плантажных плугов закладывались виноградники. Газета КРАСНЫЙ КРЫМ писала, что с виноградников колхоза СОЦ ВЕГ (Социалистическая дорога) ежедневно отправляют в санатории Евпатории по 1000-1200 кг винограда. И еще одно немаловажное свидетельство успехов еврейских переселенцев: в 1939 году 256 колхозников Крыма были занесены в Почетную книгу Всесоюзной Сельскохозяйственной выставки, в их числе — 64 еврея. Огромное внимание в это время уделялось строительству жилья для переселенцев. В 1928 году был построен 441 жилой дом, в 1931 — 3.828. Все дети школьного возраста посещали учебные заведения. Действовало 79 школ I ступени, 7 школ II ступени (т.н. школ колхозной молодежи), 15 вечерних школ по подготовке в вузы и техникумы для взрослых. В 1932 году во Фрайдорфе был открыт педагогический техникум с преподаванием на еврейском языке, а неподалеку от Сак (Чеботарки) — сельскохозяйственный техникум, преподавание в котором также велось на идиш. Все еврейские поселения были радиофицированы, почти все — электрифицированы, кинопередвижки имелись в каждом районе; активно работали избы-читальни, каждый год открывались библиотеки (только КРАСНЫХ УГОЛКОВ насчитывалось 50). С октября 1930 года выходила радиогазета ЭМЕС (Правда). Работал передвижной еврейский театр. Выходила газета ЛЕНИН ВЕГ (Ленинский путь). Центром средоточия культурной и общественной жизни еврейских поселков становились клубы, где переселенцы вместе встречали праздники и горевали, решали насущные вопросы и обсуждали задачи на будущее. Одновременно с преобразованиями в области сельского хозяйства жители еврейских колхозов умудрялись бережно сохранять атмосферу, традиционно присущую еврейским местечкам. В колхозах были и свои стахановцы, и победители соцсоревнований, но дух еврейской общины — ИДИШКАЙТ — главенствовал над всем. Дух этот — в готовности помочь ближнему, милосердии и сострадании, поддержке и взаимовыручке. Только чувство единения спасало народ Израиля от исчезновения, оно же помогало и в период освоения земель степного Крыма. Информация о том, что в Крыму создаются еврейские сельскохозяйственные поселения, облетела весь земной шар. Встречали эту новость с энтузиазмом, верой и надеждой на то, что появилось, наконец, место на планете, где еврейский народ может жить и трудиться, ощущая себя полноценными людьми, полноправными гражданами. В 1925 году 25 семей из Палестины, воодушевленные идеей еврейских поселений, прибыли в Крым. Ими в Евпаторийском районе была основана коммуна ВИА-НОВА (Новый путь). Участь этих людей сколь ужасна, столь и тяжела для понимания: в 1939 году все они были осуждены и расстреляны по обвинению в сионизме. Врагами народа были объявлены приехавшие строить первое в мире государство рабочих и крестьян — ГОРОД СОЛНЦА равных возможностей для всех. Венцом эксперимента по переселению евреев в Крым стал поиск -агентов вражеских разведок-, ШПИОНОМАНИЯ. Так, в 1938 году началось преследование сотрудников Агро-Джойнта, против которых выдвигалось стандартное обвинение: шпионаж в пользу США. Доставалось и рядовым колхозникам. Финальную точку в развитии событий поставило нашествие гитлеровцев. Александр ГЛУБОЧАНСКИЙ Елена РИВКИНАОСТРОВ КРЫМ, №5, август-сентябрь 1999 г.

1926, 24 ноября — (18 Кислева 5687) В выходящй в Бостоне газете «Крисчен Сайнс Монитор» появилась статья о диковиной находке в далекой Средней Азии. Речь шла о генизе синагоги Якубой в Бухаре. Список торвыглядел примерно так «1).Тора, возраст 200 лет. 2). Тора, возраст 300 лет. 3). Тора, возраст 400 лет» и так до 1000 лет. Торы попали сначала в ГПУ, оттуда были переданы в еврейский музей в Самарканде. Далее их судьба неизвестна.

1927, 11 октября — Цитаты и мнения. "Петлюра был главой украинского правительства и украинской армии в течение двух лет и больше; почти все это время продолжались погромы; глава правительства и армии их не подавил, виноватых не покарал и сам в отставку не подал. Значит , он не принял на себя ответственность за каждую каплю пролитой еврейской крови. Таково не только мое представление о долге и ответственности главы правительства и армии , но и представление каждого грамотного человка. Также были виновны и погромщики, резавшие евреев во время управления Петлюры, и подлежали строгой каре. Петлюра их не карал. Такой глава правительства, такой глава армии виновен в неслыханном и непростительном преступлении по должности пред еврейским народом, пред народом Украины и пред всем человечеством." (Письмо Владимира Жаботинского, напечатанное в парижской газете "Последние новости")

1928, 15 августа — (29 Ава 5688) Газета "Руль" (Германия) (по статистике) "Евреев в СССР 2600945 человек. С 1887 года в Америку выселилось 550000, в Палестину - 18000, в другие страны - 30000".

1928, 24 августа — (8 Элула 5688) Цитаты и мнения. В газете "Труд" опубликовано письмо читателя: «Почему евреям отпускают самые хорошие земли в Крыму? Все равно они не будут работать, а будут сдавать земли в аренду и будут ходить, заложив руки в карманы, а русские будут на них работать».

1930, 8 марта — (8 Адар-1 5690) «Дер штерн» - газета на идиш, издававшаяся в Харькове, предложила, чтобы ОЗЕТ (Общество землеустройства еврейских трудящихся) взялось за искоренение религиозных обычаев в еврейских колониях, отметив, что многие евреи по-прежнему соблюдают субботу и кашрут

1931, 25 октября — (14 Хешвана 5692) Газета «Давар» сообщила об итогах проведенной незадолго до этого переписи населения Палестины: за девять лет, прошедших с минувшей переписи, количество евреев в Иерусалиме, Хайфе и Яффо увеличилось в два раза. Увеличилось также население Лода, Рамле и Бейт-Шеана, «В Рамле в 1922 году насчитывалось 7000 жителей, а в 1931 – 10 000, в Лоде было 8000 жителей, а стало 12 000, в Бейт-Шеане было менее 2000, а стало 3000... В то же время население Шхема возросло начиная с 1922 года только на 9 процентов. Количество жителей Дженина увеличилось всего на 150 человек, население Беэр-Шевы и Мадждаля – примерно на столько же. А население Газы, составлявшее в 1922 году 17 500 человек, сократилось до 16 900, население Хан-Юнеса сократилось с 3500 жителей до 2900» Подробнее

История Ближнего Востока редко терпит простые ответы. Иногда народы создает культура, иногда — вера, но чаще всего — война, коррупция и бюрократия. Так появилось понятие "палестинский народ": не как этнос, не как древняя общность, а как результат политического конструирования и операций разведок, затянувшегося на десятилетия.

В начале XX века на карте Османской империи не существовало страны под названием "Палестина" (да и раньше ее никогда не было). Была южная часть Сирии, административно подчиненная Дамаску, и прибрежные земли, находившиеся в орбите Египта. В британских документах времен мандата арабское население этой территории обозначалось просто — "арабы", без этнических уточнений "палестинец". Предательство сильногомнения

Даже лингвистика выдает этот факт. Север говорит по-сирийски, центр — по-иордански, юг и побережье — на египетско-синайском наречии. Исследователи диалектов (Bergstr?sser, Blanc, Holes) указывают: речь местных жителей — смесь соседних говоров. Она не могла сложиться у этнически замкнутого народа. Это речь перекрестков — людей, приходивших с разных сторон.

Арабские элиты подмандатного периода не мыслили себя "палестинцами". Резолюции первых арабских конгрессов 1919–1920 годов прямо называли эту территорию "южной Сирией" и требовали включить ее в состав сирийского государства. Газа тяготела к Египту и жила под его экономическим влиянием, а бедуинские племена Негева — к Синаю и Трансиордании. Реклама

Сионистская репатриация все изменила. Еврейская алия принесла в регион капитал, инженерное образование, больницы, электростанции. Начали работать фабрики и порты, появились кибуцы, авиалинии, ирригация. Британские отчеты того времени писали о "новой экономике", создавшей тысячи рабочих мест и ставшей магнитом для соседних арабов.

Комиссия Пиля (Peel Commission Report, 1937) признала, что рост арабского населения объясняется притоком мигрантов, привлеченных процветанием еврейского сектора.

Демография подтверждает слова комиссии. В 1922 году британцы насчитали 590 тысяч арабов. К 1947-му, по оценке комиссии UNSCOP, — 1,23 миллиона. Прирост — 2,6% в год, тогда как в Сирии и Египте того времени — не выше 1,8%. Hope-Simpson Report (1930) прямо указывал на "значительную нелегальную иммиграцию через северную границу" и "египетских рабочих на юге, поселившихся в районе Газы". Реклама

В научной модели естественного прироста того времени такое ускорение невозможно. Следовательно, значительная часть "местных" арабов 1940-х — это приезжие последних двух десятилетий. Около 170 тысяч человек, по минимальным подсчетам, прибыли в поисках работы из Сирии, Трансиордании и Египта.

Арабские восстания 1920–1939 годов стали реакцией не на "угнетение", а на модернизацию. Новая экономика ломала старые иерархии. Муфтий Иерусалима Амин аль-Хусейни превратил страх перед изменениями в политическое оружие. Погромы 1920-го в Иерусалиме, 1921-го в Яффе, 1929-го в Хевроне, восстание 1936–1939 годов — все они подпитывались его пропагандой. Британская комиссия Шоу писала о "религиозно-политическом подстрекательстве", а комиссия Пиля называла погромы "организованным выражением страха перед еврейским успехом".

После поражения в войне 1948 года та же пропаганда сработала наоборот: "Уходите, пока арабские армии не очистят землю от евреев". Сотни тысяч людей покинули свои города, надеясь вернуться после победы. ООН оценивала число беженцев в 711–750 тысяч человек. Если исключить тех, кто прибыл в Палестину в 1920–1940-х, остается около 550–580 тысяч оседлых жителей — феллахов, горожан, бедуинов. Не депортация, а бегство из зоны войны, вызванное страхом и ложными обещаниями.

Резолюция Генассамблеи ООН № 302 (UNGA Resolution 302, 1949) создала UNRWA — Ближневосточное агентство помощи палестинским беженцам (United Nations Relief and Works Agency for Palestine Refugees in the Near East). Ему поручалось временно помочь тем, кто "потерял дом и средства к существованию". Но уже через несколько лет агентство оказалось в кризисе.

В 1950-х годах денег не хватало, арабские страны отказывались интегрировать переселенцев, а доноры — продолжать финансирование. В отчетах комиссара UNRWA за 1954–1956 годы звучит паника: "Средства истощаются, правовая определенность статуса беженца отсутствует". США и Великобритания обсуждали возможность ликвидации агентства. Чтобы выжить, UNRWA пошло на шаг, который изменил саму суть проблемы: решением администрации было признано, что статус беженца передается по наследству по мужской линии "до окончательного решения вопроса".

Так гуманитарная программа превратилась в бюрократическую машину. Конвенция о статусе беженцев (Refugee Convention, 1951) говорит, что статус носит индивидуальный и временный характер, но UNRWA создало исключение, не утвержденное Генассамблеей. Результат — взрыв численности: от 700 тысяч в 1949 году до почти шести миллионов сегодня. 40% этих людей имеют гражданство других стран, но агентство продолжает считать их беженцами.

С каждым новым поколением число "жертв 1948 года" растет, а сама история бед превращается в экономическую систему, где пособие заменяет профессию, а статус — гражданство.

Сравнение напрашивается само собой. В те же годы Израиль принял около миллиона евреев, изгнанных из арабских стран. Никто не называл их "вечными беженцами". Государство дало им гражданство, работу, образование. Евреи Багдада и Александрии стали гражданами Хайфы и Беэр-Шевы. Палестинские лагеря превратились в символ нищеты и разрухи, еврейские поселки — в города и агломерации.

Сегодня многие называют распространение израильского права на Иудею и Самарию "аннексией". Но аннексия возможна только в отношении суверенной территории другого государства. После 1948 года у этих земель не было признанного суверена: иорданская аннексия 1950 года признана лишь двумя странами. Резолюция Совета Безопасности № 242 (UNSC Resolution 242, 1967) требует "безопасных и признанных границ", а не ухода к линиям 1949 года. Следовательно, юридически речь идет не об аннексии, а о реализации права на безопасность и управлении спорной территорией без законного владельца.

История XX века развела два пути, начинавшиеся на одной земле. Один путь выбрал знание, труд и науку. Израиль стал страной инженеров, врачей и исследователей. За семьдесят лет он превратил болотистые низины и пустыню в центры медицины, агротеха, обороны и образования. Здесь ценится то, что можно создать.

Другой путь выбрал фикцию, пропаганду и террор. Вместо университетов — лагеря БАПОР, вместо права — лозунги. Там, где можно было строить, начали взрывать. Война стала профессией, а статус беженца — фамильным титулом. Путь науки создал жизнь. Путь террора создал бесконечное ожидание смерти.

Это не борьба "двух народов", а борьба двух цивилизационных принципов: созидания и разрушения. История оставила шанс всем — но использовать его смогли не те, кто громче жаловался, а те, кто строил. Израиль доказал, что даже на песках и болотах можно вырастить сады, если выбирать труд, а не мифы и лозунги. И возможно, когда-нибудь те, кто живет в тени старых лагерей, поймут, что путь начинается не с оружия, а с книги, не с лозунга, а с работы, не с брошенного камня в машину, а с протянутой руки для приветствия.

 

1931, 2 ноября — (22 Хешвана 5692) Газета «ХаАрец» сообщила о том, что разработка проекта железной дороги между Хайфой и Багдадом вступила в завершающую фазу. "Протяженность новой трассы составит 685 миль (1100 километров). Значительная ее часть – около 150 миль – пройдет через скалы Трансиордании, которые в настоящее время служат прибежищем дорожным грабителям. В исследовании местности приняли участие 536 человек, представляющих шесть британских и ближневосточных инженерных компаний. Находясь в разных точках будущей трассы, они приступили к работе одновременно в декабре 1930 года. Защиту от грабителей им обеспечивали подразделения Арабского легиона и иракской полиции. В труднодоступных горных районах на помощь геодезистам приходила авиация. Ожидается, что строительство железнодорожной линии Хайфа – Багдад займет около пяти лет. Окончательный вариант проекта и его бюджет должны быть утверждены в начале 1932 года. Уже сейчас известно, что на трассе будет построено десять мостов. Длина моста через Иордан составит около 220 метров, а через Евфрат – 500 метров». Впервые представители мандатных властей заявили о своем намерении построить железную дорогу Хайфа – Багдад еще в 1922 году. Но этот проект так никогда и не был реализован.

1931, 13 ноября — (3 Кислева 5692) Газета «Давар» опубликовала статистические данные о темпе жилищного строительства в Тель-Авиве. Из них следовало, что из года в год в городе строят все больше и больше жилья. «Тель-Авивский муниципалитет сообщает, что в течение первых десяти месяцев нынешнего года были выданы разрешение на строительство домов общей площадью 47 000 квадратных метров, – писала газета. – Это на 3000 метров больше, чем за весь предыдущий год!» «Многие считают, что повышенный интерес к покупке жилья в Тель-Авиве вызван падением курса фунта стерлингов, однако это не так, – отмечалось далее в сообщении «Давар». – Статистика свидетельствует о том, что темп строительства увеличивается постоянно, вне зависимости от колебания курса британской валюты. В 1927 году в Тель-Авиве было создано 12 720 квадратных метров жилья, в 1928 – 23 612, в 1929 – 28 710 и в 1930 – 43 692 квадратных метра. И в нынешнем году темп строительства продолжил расти, несмотря на то что курс фунта стерлингов на всем его протяжении остается стабильным. Жилые дома составляют подавляющее большинство новых зданий. На долю общественных зданий и различных мастерских приходится небольшая часть ведущегося в городе строительства»

1931, 9 декабря — (29 Кислева 5692) газета «Доар ха-йом» сообщила, что Верховный суд Венгрии утвердил оправдательный приговор, вынесенный журналисту, который в своей статье назвал евреев «паразитами». «Однако лидеры еврейской общины, вместо того чтобы заявить решительный протест, продолжили распинаться в любви к Венгрии», – возмущалась иерусалимская газета. Далее

«Председатель общины Шмуэль Штерн взялся доказать, что евреи не являются паразитами, – писала «Доар ха-йом». – Он вновь начал рассказывать о том, какую пользу приносят евреи своей любимой родине и какие жертвы они принесли ради ее процветания. У каждого сохранившего гордость еврея эти оправдания вызывают отвращение. Как будто негодяи, преследующие наш многострадальный народ, не знают правды. Как будто бы на них можно повлиять с помощью слов и убедительных аргументов!»

«Мы терпели нападки и страдали от враждебного отношения, но всегда были и останемся венграми, – цитировала заявление Штерна «Доар ха-йом». – Венграми будут наши дети и дальнейшие потомки. Мы продолжим работать и приносить жертвы во имя нашей родины».

«Сколько раз мы слышали подобные слова! – писала «Доар ха-йом». – В Германии сторонники ассимиляции взывают к совести немцев, пытаясь оттолкнуть их от поддержки нацистов. Но все бесполезно. В России в свое время издавался еврейский журнал «Восход», со страниц которого сторонники ассимиляции читали мораль прогрессивной интеллигенции, обходящей молчанием антисемитскую пропаганду. Но кто обращал внимание на их слова? Мы в Эрец-Исраэль должны извлечь из этого урок. Мы должны прекратить попытки увещевать наших соседей, потому что они все равно сделают по-своему. Нужно решительно отвечать на каждое оскорбление, на каждое нападение. Это окажет влияние и на положение евреев диаспоры» Источник

 

1931, 11 декабря — (1 Тевета 5692) газета «Давар» опубликовала результаты переписи населения Палестины, проведенной властями британского мандата: «759 952 жителя Палестины – мусульмане, 175 006 – евреи, 90 607 – христиане и 9589 – представители иных конфессий... Для того чтобы понять, как изменился состав населения, напомним результаты переписи 1921 года. Тогда в стране насчитывалось 83 794 еврея, 590 890 мусульман, 73 024 христианина и 5474 других – всего 757 182 человека»