Еврейский календарь

1630, 21 июня — (21 Таммуза 5390) Родился Самуил Оппенгеймер

Не имея какого-либо специального образования, начал свою карьеру в Гейдельберге в качестве поставщика при курфюрсте Карле Людвиге и сборщика налогов с евреев области Палатинат (Пфальц). Позднее переехал в Вену, где получил право на постоянное жительство и особые коммерческие привилегии, и оставался там до 1670 года (год изгнания евреев из Вены).

С 1672 года стал поставщиком австрийской армии. Во время войны с Францией в 1673–79 гг. Оппенхеймер организовал консорциум для военных поставок действующей армии. В 1676 году получил официальное разрешение вновь поселиться в Вене, где вместе с несколькими еврейскими семьями из своего окружения положил начало основанию новой еврейской общины города.

Поскольку власти отклонили просьбу Оппенхеймера об открытии синагоги, в его частном доме проводились молитвенные собрания. С возвращением в Вену Оппенхеймер был удостоен звания имперского военного поставщика. После Нимвегенского мирного договора с Францией (1679) австрийская казна отказалась выплатить Оппенхеймеру причитавшуюся ему сумму в 200 тысяч флоринов, и лишь после его обращения к императору долг был частично погашен.

Вскоре после этого Оппенхеймер и ряд близких к нему лиц были арестованы по обвинению в мошенничестве, однако расследование показало беспочвенность обвинения. Когда разразилась австро-турецкая война (1682), правительство было вынуждено освободить Оппенхеймера и прийти с ним к соглашению по денежным вопросам. Император поручил Оппенхеймеру единоличное снабжение армии (хотя и заявил, что опасно доверять еврею столь ответственный пост).

Во время и после осады Вены в 1683 года Оппенхеймер осуществлял снабжение армии всем необходимым — продовольствием, амуницией, лошадьми, а также доставлял жалованье для солдат и т. п. Он создал сеть субподрядчиков и контрагентов как в Австрии, так и за рубежом, где его коммерческими партнерами зачастую были придворные евреи.

Придворные круги Вены были недовольны монопольным положением Оппенхеймера и тем, что на оплату его услуг уходила значительная часть государственных поступлений. Однако попытки обойтись без его услуг потерпели неудачу, так как мало кто располагал соответствующим капиталом и был готов предоставлять кредит казне, испытывавшей постоянный дефицит. Долг государства Оппенхеймеру вырос с 52 тысяч флоринов в 1685 году до 700 тысяч в 1692 году и до трех миллионов в 1694 году

В 1692 году министр финансов, епископ Коллонич, пытаясь подорвать положение Оппенхеймера, обвинил его в попытке убийства С. Вертхеймера (племянника и конкурента Оппенхеймера). Оппенхеймер был вынужден откупиться от обвинения, уплатив казне 500 тысяч флоринов. В 1700 году дом Оппенхеймера был разграблен толпой.

Смерть Оппенхеймера вызвала финансовый кризис в стране, остро нуждавшейся в кредите.

Государство отказалось покрыть свою задолженность его наследнику Иммануэлю Оппенхеймеру, и тот вынужден был объявить себя банкротом. Иммануэль обратился к правителям европейских стран, должником которых была Австрия, однако австрийское правительство не только отказалось выплатить ему шесть миллионов флоринов, но и потребовало со своей стороны уплаты в казну четырех миллионов флоринов, якобы обманным путем присвоенных Оппенхеймером в начале его деятельности.

Иммануэль умер в 1721 году; имущество Оппенхеймера было продано с аукциона в 1763 году. Филантропическая деятельность

Филантропическая деятельность Оппенхеймера была беспрецедентна по своему масштабу. Он построил множество синагог и йешив, ученикам которых оказывал материальную поддержку. Он заплатил денежный выкуп за евреев, захваченных турками в плен во время австро-турецкой войны.

Спустя 20 лет после смерти Оппенхеймера насчитывалось свыше ста евреев, получивших в свое время право на проживание в Вене в качестве его персонала. За свою филантропическую деятельность Оппенхеймер был прозван Юденкайзер (еврейский император) источник

  — банкир, политический деятель, библиофил, и единственный человек, известный в историографии под именованием «Иудейский император». Умер 3 мая 1703 года

1631, 20 ноября — Имена.

Подробнее о людях ноября см. Блог рубрика "Имена".

 (5 Кислева 5392) Умер Самуил Элизер Эдельс (Махарша) - раввин, один из крупнейших комментаторов Талмуда и литургический поэт. Родился в Позднани в 1555. Происходил из знатной раввинской семьи. Рано приобрел известность как талмудист. Был женат на дочери раввина Познани рабби Моше Ашкенази Халперина, одного из крупнейших галахических авторитетов. Его теща Эдель была богатой женщиной, на свои средства в течение 1585–1605 гг. содержала иешиву, во главе которой стоял Эдельс. Под прозвищем Эдельс, образованным от имени тещи, глава иешивы стал известен еврейскому миру.

1631, 20 ноября — (5 Кислева 5392) В возрасте 76 лет умер Шмуэль Edels - раввин, авторитетный комментатор Талмуда, известный под аббревиатурой Maharsha. Он родился в Кракове. Его комментарий книг, охватывающих еврейское право, философию и этику, печатается во всех стандартных изданиях Талмуда.

1632, 29 марта — (17 Нисана 5392) Власти Амстердама издали указ, согласно которому евреи не могут быть членами гильдий - организаций торговцев, специализировавшихся на определенном ремесле. Гильдии контролировали то, как велась торговля в их регионе, и кодифицировали правила, регулирующие условия торговли

1636, 17 марта — (20 Адар-II 5396) Папа Урбан VIII издал буллу «Cum allias piae», предписывающую синагогам герцогств Ферарри и Урбан платить налог в размере 10 экю

1637, 14 мая — (1 Сивана 5397) Евреям Венеции отказано в праве адвокатской практики.

1639, 23 января — (28 Швата 5399) В Лиме сожгли 11 конверсов – евреев, обращенных в христианство. Их осудила инквизиция за то, что тайным образом они все же исповедовали иудаизм. Среди сожженных на аутодафе был некто Франсиско Франсиско Малдонадо де Сильва (Элия Насарено). Он провел 12 лет в тюрьме, написав там две книги куриной косточкой и золой. Объем каждой книги бы сто страниц. Помимо этого он связал веревку из оболочки кукурузных початков и использовал ее не для побега, а для того, чтобы лазить в гости к другим узникам и убеждать их принять иудаизм. Если верить документам того времени, двое обратились. На костре, уже охваченный пламенем, он воскликнул: «На то воля Божья! Я увижу Бога Израиля в лицо!».

1639, 27 марта — (2 Нисана 5399) В Риме крестили двух еврейских мальчиков, сыновей болтливого отца по имени Фулло Серотини, который публично пошутил, что он не прочь перевести детей в другую религию, если сам Папа станет крестным. Детей немедленно отобрали (один из них был на тот момент и вовсе младенцем) и крестили. Еврейская община возмутилась, но ее, как водится, приструнили. www.booknik.ru

1679, 3 февраля — (1 Адар-1 5439) В Ферраре родился Исаак Лампронти - раввин, врач и педагог. Традиционное образование получил под руководством виднейших итальянских раввинов своего времени, лекции по медицине и философии слушал в Падуанском университете. В возрасте 22 лет начал преподавать в Феррарской талмуд-торе итальянской общины, а несколько позднее также в талмуд-торе сефардской (см. Сефарды) общины. Лампронти ввел ряд нововведений в преподавание, в частности, изучение светских наук наряду с раввинистической литературой. Славу Лампронти принес монументальный труд «Пахад Ицхак» («Трепет Исаака») — энциклопедия в области Галахи. Составлена в алфавитном порядке; каждая статья включает соответствующий материал из Мишны, Гемары, трудов поским и ришоним и литературы респонсов. Первые пять томов первого (13-томного) издания труда (буквы алеф–мем) вышли в 1750–1840 годах в Венеции, Реджо и Ливорно, последние восемь (буквы нун–тав) — в 1864–87 годах в Лыке (ныне в составе Польши) и Пресбурге (ныне Братислава). Энциклопедия переиздавалась много раз: последнее издание (десятитомное) вышло в 1976 году в Иерусалиме. Умер Исаак Лампронти 16 ноября 1756 года

1739, 4 июля — (9 Таммуза 5499) Второй за год указ об изгнании евреев из герцогства Курляндского. все они, без исключения, уплатив налоги, должны были покинуть герцогство ко дню Св. Иоанна, то есть к 8 марта 1740 года. Помещикам, укрывающим иудеев у себя, грозил немалый денежнымй штраф.

1739, 19 октября — (28 Тишри 5500) Погиб португальский драматург Антониу Да Силва

Известен как О Жудеу, "Еврей", родился в 1705 в Рио-де-Жанейро. Сын маррана Жуана Мендеса Да Силва, поэта и адвоката. В 1713 г. отец Да Силва с семьей переехал в Лиссабон, где несколько лет содержалась в застенках инквизиции его жена, обвиненная в тайном исповедании иудаизма. В 1726 г. Да Силва (тогда студент Коимбрского университета) был вместе с матерью арестован инквизицией по обвинению в иудаизме, хотя истинной причиной ареста послужили его сатирические стихи. После пыток и эпитимии он был объявлен покаявшимся и освобожден. Комические оперы Да Силва для театра марионеток, получившие среди публики прозвание «оперы Еврея», являются образцами жанра «низкой комедии» в португальской литературе. Его первая пьеса «Жизнь великого Дон Кихота Ламанчского и толстого Санчо Пансо» (1733) содержит сатиру на современное ему правосудие, а в других пьесах на сюжеты из истории и мифологии «Жизнь Эзопа» (1734), «Амфитрион» (1736), «Критский лабиринт» (1736), «Битва цветов» (1737) и др. он дает язвительную картину нравов португальского общества. В 1737 г. Да Силва по доносу служанки был вновь арестован вместе с матерью и беременной женой за исповедание иудаизма. Было обнаружено, что он прошел обряд обрезания, соблюдал субботу и постился не по христианскому канону. Да Силва был объявлен еретиком и, несмотря на заступничество короля Жуана V, 19 октября 1739 г. предан аутодафе. В виде особой милости Да Силва был предварительно удушен гарротой, а затем сожжен. В этот день в лиссабонском театре шла одна из его комедий. Мать и жена Да Силва погибли в тюрьме.

1779, 10 февраля — (24 Швата 5539) После очередного изгнания в связи с "делом" Й. Оппенгеймера - (еврея Зюсса) евреи снова получили право постоянного проживания в Штутгарте - столице герцогства Вюртенбургского.

1839, 4 января — (18 Тевета 5599) Во Франкфурте-на-Майне под редакцией Исаака Маркуса Иоста вышел в свет первый номер еженедельного журнала Israelitische Annalen. Был посвящен как литературе и истории, так и еврейской хронике всех стран, преимущественно Германии. Последний номер вышел 24 декабря 1841 года

1839, 18 февраля — (4 Адар-1 5599) Родился Цадок Кан - главный раввин Парижа (1869–90) и Франции (с 1890 года). Учился в иешиве в Страсбуре и в раввинской школе Меца. Примыкал к Ховевей Цион, активно поддерживал движение и содействовал контактам его руководителей с Э. де Ротшильдом. С большой симпатией относился к Т. Герцлю и к идеям политического сионизма. Однако, став главным раввином Франции, утвержденным правительством, и главой государственной еврейской консистории, в официальных выступлениях отмежевывался от планов создания еврейского государства в Эрец-Исраэль как несовместимых с французским гражданством. Сочувствуя эмиграции евреев из Восточной Европы, но опасаясь усиления антисемитизма во Франции, он в 1881 году обратился в Альянс с просьбой ограничить въезд евреев в страну. Вел борьбу с антисемитизмом во Франции и в Алжире, активно добивался пересмотра дела Дрейфуса. Умер 8 декабря 1905 года.

1839, 27 марта — (12 Нисана 5599) Во время насильственного обращения в ислам в общине персидского (иранского) города Мешхед убито 39 евреев. 100 семей вынуждены были стать мусульманами.

1839, 28 марта — (13 Нисана 5599) В Иерусалим въехал английский художник Д. Робертс, создавший по итогам путешествия замечательные рисунки Вечного города "Иерусалим с Маслиничной горы", "Башня Давида", "Вход в Цитадель"... .

1839, 22 мая — (9 Сивана 5599) В Иерусалиме умер раввин Исраэль бен Шмуэль Ашкенази из Шклова

Был магидом (общественным) проповедником в белорусском городе Шклове. В 5557 /1797/ году, в возрасте двадцати семи лет, раби Исраэль пришел к Виленскому Гаону и стал его ближайшим учеником в последний период его жизни. Раби Исраэль вспоминал: "Всевышний удостоил меня постоянно видеть лицо царя в его повседневной жизни – последние полгода, до того, как он был призван в Небесную Ешиву. И я удостоился служить ему, как раб царю, последние двадцать дней перед его кончиной: много раз я читал ему и учился вместе с ним, и не отступал от него ни на шаг – до тех пор, пока он не был забран от нас" (Предисловие к книге Биур Агра). После смерти Виленского Гаона, последовавшей в месяце тишрей 5558/1797/ года, раби Исраэль возвратился в Шклов, где в течение десяти последующих лет продолжал свою деятельность в качестве общественного проповедника и преподавателя Торы. В эти годы он по просьбе сыновей Гаона обрабатывал его рукописи, подготавливая к печати примечания Гаона к алахическому кодексу Шульхан арух. Эти краткие заметки были сделаны Гаоном, в основном, на полях самого кодекса, для себя. Они включали не только редакционную правку и библиографические указания, но и многочисленные законодательные решения – по многим вопросам Гаон полемизировал с величайшими из мудрецов прошлых веков: Рифом, Рамбамом и, даже с раби Йосефом Каро, составителем Шульхан аруха. При подготовке примечаний к печати было необходимо, тщательно изучив источники, расшифровать многие сокращения и дополнить пропущенные слова, а порою и части фраз. В 5563/1803/ году раби Исраэль издал в шкловской типографии примечания Гаона к разделу Орах хаим (Образ жизни), а в 5566/1806 году – к разделу Йорэ деа (Наставляющий знанию). В большинстве современных изданий кодекса Шульхан арух эти примечания, озаглавленные Биур Агра (Разъяснения Гаона раби Элияу), печатаются рядом с основным текстом – они тщательно иузчаются в ешивах и широко используются раввинами для установления законодательных норм. В 5569/1809 году раби Исраэль осуществил свою давнюю мечту; вместе со своей семьей и группой последователй Гаона он отправился на Святую Землю. Еще Виленский Гаон в последние годы своей жизни советовал ученикам оставить Европу. Он предупреждал раби Исраэля, что "на мир надвигается великий духовный смерч, и возникнут особые проблемы с воспитанием сыновей и дочерей – и уцелеть удастся быть может, лишь на Земле Израиля (р. Дов Элиах, Агаон с.472)". Прибыв на Святую Землю в самом начале 5570/1810/ года, они поселились в Цфате, где уже существовала община "литваков", основанная раби Менахемом-Мендлом из Шклова, старшим другом раби Исраэля. В Цфате раби Исраэлю удалось создать ешиву, в которой углубленно изучались Талмуд и кодекс Шульхан арух – вместе с недавно изданными примечаниями Виленского Гаона. Раби Исраэль поддерживал дружеские отношения и с последователями раби Шнеура-Залмана из Ляд (Алтер Ребе), живущими в Цфате, - он даже принял некоторых из них в свою ешиву (Сарей амеа 6:7). Спустя всего лишь несколько месяцев раби Исраэль был вынужден вернуться в Европу с целью сбора средств для цфатской общины. "Мне было очень тяжело покидать нашу Святую Землю, к которой я уже привязался и которую полюбил больше всего на свете, - вспоминал впоследствии раби Исраэль, но я видел, что приехавшие сюда лишены всякого пропитания. И тогда я поднялся и в конце зимы 5570 года, после Пурима, отправился в Акко, а оттуда в Стамбул. Вследствие войны русских с турками, которая велась в те дни, морские ворота России были закрыты, и мне пришлось добираться сушей, через бескрайние степи и высокие горы. ...На пути долгих скитаний милосердный Б-г избавил меня от многих бед и опасностей – и, в конце концов, привел к дому нашего наставника раби Хаима из Воложина" (Толдот хохмей Йерушалаим ч.4). Посетив целый ряд общин Белоруссии, Литвы и Польши, раби Исраэль при помощи раби Хаима из Воложина организовал постоянный фонд для поддержки поселенцев в Земле Израиля. В 5572/1812/ году, воспользовавшись своим пребыванием в литовском крае, раби Исраэль издал в минской типографии свой комментарий на один из наиболее сложных трактатов Иерусалимского Талмуда – Шекалим. В основу этого комментария он положил рукописные заметки Виленского Гаона, находившиеся в его распоряжении. В своем комментарии раби Исраэль помогал читателю разобраться в "тайнописи" Гаона. В предисловии к этой книге он отмечал, что заметки Гаона "были написаны очень и очень кратко, ... поскольку он их делал исключительно для себя". По этой причине "главы поколения даже собирались спрятать его заметки, ведь тот, кто еще не научился свободно плавать океане Талмуда и не исследовал рукописное наследие Гаона с необходимым усердием и прилежанием, - тот наверняка обнаружит в этих заметках места, на первый взгляд, противоречащие друг другу, а также мнения, противоречащие словам мудрецов прежних поколений и даже словам Талмуда. Но такое впечатление будет иллюзорным, проистекающим от неведения и от ограниченности ума". В 5573/1813/ году раби Исраэль возвратился в Цфат в самый разгар губительной эпидемии, скосившей около трети еврейского населения города. Взяв с собой семью, раби Исраэль бежал от эпидемии в Йерушалайм, но уже в пути умерла его жена, а по прибытии в Йерушалаим, - семнадцатилетний сын. Чуть позднее мор скосил восемнадцатилетнюю дочь и ее мужа, оставивших после себя маленького ребенка. Последними жертвами эпидемии стали два его младших сына и дочь. На попечении раби Исраэля остались лишь единственная уцелевшая дочь и внук-младенец. Однако, не прошло много времени, как, заразившись от кого-то из умерших, раби Исраэль тоже тяжело заболел. И тогда, обращаясь с молитвой ко Всевышнему, он дал обет: если он излечится, то напишет книгу, посвященную заповедям, выполнение которых возможно лишь на Земле Израиля. Вскоре после выздоровления раби Исраэль получил известие о том, что его родители, остававшиеся в Цфате, погибли во время происшедшего там землетрясения (Предисловие к книге Пеат ашульхан; Гдолей адорот). После завершения эпидемии раби Исраэль возвратился в Цфат и спустя некоторое время вторично женился. В 5576/1816/ году он был избран главою цфатской общины – после того, как ее прежний руководитель, раби Менахем-Мендл из Шклова, окончательно переселился в Йерушалаим. Кождое утро, после молитвы, раби Исраэль давал урок по очередному листу Талмуда и по недельной главе Торы с комментарием Раши – так, чтобы его ученики смогли за год завершить изучение Пятикнижия, а за семь лет – изучение всего Талмуда (Корот аэйтим). В месяце хешване 5591/1830/ года, стремясь приблизить приход Машиаха, раби Исраэль направил специального посланца на поиск "десяти потерянных колен" народа Израиля. Когда сведения о том, что "потерянные колена" скрываются в пустынях Йемена, дошли до раби Исраэля, он попытался сразу установить с ними связь – ведь, согласно предсказанию мидраша, "в будущем евреи из колен Йеуды и Биньямина отправятся к десяти коленам, чтобы привести их в Землю Израиля и удостоиться вместе с ними эпохи Машиаха" (Ялкут Шимони, Шир аширим 1). Раби Исраэль направил в Йемен своего представителя, раби Баруха из Пинска, снабдив его письмом к правителю разыскиваемых колен. В этом послании излагалась история евреев, начиная с той поры, когда колено Йеуды и часть колена Биньямина разлучились с остальными коленами, и до времени Виленского Гаона. В заключение письма раби Исраэль выражал надежду, что приезд учеников Гаона на Землю Израиля станет первой волной всеобщего возвращения. Три года спустя он получил письмо, в котором его посланец сообщал о первых контактах, установленных с представителями "потерянных колен", однако вскоре после этого, в месяце шват 5594/1834/ года, раби Барух из Пинска был убит по приказу арабского правителя Йемена, и его миссия осталась незавершенной (Везэ шаар ашамаим с. 229-230). Раби Исраэль не раз выручал свою общину от нависшей опасности. Летом 5594/1834/ года арабы и друзы Земли Израиля восстали против египетского паши, отвоевавшего страну у турок. Восставшие осадили крупные города, где были еврейские общины, - Йерушалаим, Хеврон и Цфат. Восьмого сивана они овладели Цфатом, однако, следуя приказу раби Исраэля, евреи успели уйти из города и укрылись в соседней горной деревне Эйн-Зейтим. Повстанцы разграбили еврейский кваратал, в числе прочего они разгромили еврейскую типографию и рассыпали набор новой книги раби Исраэля, над которой он напряженно работал в течение последних двадцати лет – книги Пеат ашульхан (Край стола), которую он дал обет написать, находясь на пороге смерти в дни эпидемии. Несмотря на заставы, установленные повстанцами на дорогах, раби Исраэлю удалось переправить письма с просьбой о помощи в Бейрут, где располагались консульства европейских государств, - ведь евреи Цфата были выходцами из российской империи и поэтому по-прежнему находились под ее патронажем. Под дипломатическим нажимом эмир Ливана направил свои войска на помощь цфатскому гарнизону, и осада с города была снята (Сарей амеа 6:8; Везэ шаар ашамаим с. 207-208). В 5596/1836/ году книга Пеат ашульхан, наконец вышла в свет. В ней раби Исраэль изложил концепцию Виленского Гаона по поводу особых заповедей Земли Израиля – в первую очередь, связанных с сельскохозяйственным трудом и землепользованием. "Многочисленными страданиями я приобрел почетное право прожить на этой земле вот уже двадцать семь лет, - писал он в предисловии к этой книге. - ...С того дня, как я поселился здесь, в святом наделе Всевышнего, я пережил страх и мор, войны и голод. ...Но, полагаясь на Б-га, я всегда обретал спасение и поддержку, и всеми своими силами я служил народу Святой Земли, направляя, с Б-жьей помощью, свою святую общину". В 5597/1837/году, когда Цфат был разрушен новым землетрясением, сам раби Исраэль находился в Йерушалаиме – однако большая часть его семьи погибла. Тысячи евреев были погребены под обломками своих домов. Большинство уцелевших в этой катастрофе преселилось в Йерушалаим. Раби Исраэль также остался в Йерушалаиме и возглавил ашкеназскую общину святого города. Он построил новый дом молитвы, вокруг которого объединились выходцы из Цфата. Эта синагога была названа Суккат шалом (Куща мира). Предание свидетельствует, что в Йерушалаиме раби Исраэль удостоился открытого чуда. В год засухи запасы хлеба закончились и община находилась на пороге голодной смерти. В довершение всех бед община не получила денежной поддержки, ожидаемой из Европы. Перед праздником Песах раби Исраэль созвал старейшин общины, чтобы обсудить положение, - ведь евреи даже не могли испечь мацу для выполнения заповеди. После этого собрания ему сказали, что его ожидают несколько арабских купцов. Арабы сообщили, что им удалось купить большую партию зерна, и они готовы перепродать весь товар. Раби Исраэль объяснил им, что сейчас не располагает деньгами, но, к его удивлению, купцы заявили, что готовы положиться на честное слово раввина. Не попросив даже аванса, они передали раби Исраэлю зерно и сазали, что вернутся за деньгами позднее. Община было спасена от гибели,- а "арабские купцы", которых так ждал получивший деньги из Европы раби Исраэль, никогда уже вернулись (Маасей авотейну, Микец). Раби Исраэль из Шклова умер девятого сивана 5599 /1839/ года, находясь на лечении на водах Тверии. Похоронен в Тверии.

 - ученик Виленского Гаона, один из руководителй ашкеназской общины Земли Израиля.

1839, 18 сентября — (10 Тишри 5600) Родился Моисей Шваб - ученый-этнограф, гебраист, переводчик. Перевёл иерусалимский Талмуд на французский язык (11 томов, 1871—1889). С 1868 года работал библиотекарем в Национальной библиотеке. В 1880 году был командирован министром просвещения в Баварию и Вюртемберг (Германия) с научной целью — исследовать еврейские старопечатные книги. Умер 8 февраля 1918 года

1839, 27 октября — (19 Хешвана 5600) В пригроде Пинска родился раввин Ицхак Я'аков Рейнес - основатель движения Мизрахи.

1878, 3 ноября — (7 Хешвана 5639) Ишув. В седьмой день месяца хешван 5639 года (октябрь 1878) вышли поселенцы Петах-Тиквы на работу. Первая их работа на земле была совместной; и было у них двенадцать пар крупного рогатого скота, пять лошадей и несколько ослов. Решили нанять подрядчиков, чтобы выкопать первый колодец, ибо такая работа была им самим не под силу. (см. 27 ноября).

1878, 27 ноября — (1 Кислева 5639) Ишув. Этот день описан первыми поселенцами Петах-Тиквы в книге памяти: "В первый день месяца кислев 5639 года (ноябрь 1878) нашли воду". Йоэль Моше Саломон передал эту весть друзьям и остальным сочувствующим в Иерусалиме, и радость была большая. Подробнее

В седьмой день месяца хешван 5639 года (ноябрь 1878) вышли поселенцы Петах-Тиквы на работу. Первая их работа на земле была совместной; и было у них двенадцать пар крупного рогатого скота, пять лошадей и несколько ослов. Решили нанять подрядчиков, чтобы выкопать первый колодец, ибо такая работа была им самим не под силу. Сначала подрядчики предполагали, что найдут воду на глубине 16-18 метров, и на основании этого составили смету и определили стоимость. Когда они дошли до глубины 18 метров и не нашли воду, отменили договор и вернулись в Яффо, сказав, что по их оценкам на этой глубине никогда не найти воды. Но вскоре поселенцы договорились с подрядчиками и рабочими, и работа возобновилась. И, когда достигли глубины 28 метров, раздался крик в глубине колодца: "Нашли воду!" Весть эта была для поселенцев, как живительная влага для усталого путника. Они увидели своими глазами, что находятся на правильном пути, и это место подходит для жизни человека и скотины.

 

1878, 27 декабря — (1 Тевета 5639) Основание Петах-Тиквы. "В 1878 году‚ на шестой день праздника Хануки‚ они запрягли быков и начали пахать. Первую борозду на краю поля провел двадцатилетний Иегуда Рааб из Венгрии‚ самый молодой среди основателей Петах–Тиквы". Подробнее

Следующей на очереди была Петах–Тиква. Это название придумала группа иерусалимцев‚ основавших Общество труда на земле. Сначала они пытались купить участок возле Иерихона‚ в долине реки Иордан‚ чтобы заложить сельскохозяйственное поселение‚ но турецкие власти не разрешили; хотели купить земли возле Хеврона‚ затем неподалеку от Рамлы‚ – это им не удавалось. Пять лет название Петах–Тиква ожидало своего часа и‚ наконец‚ нашло применение на заболоченных берегах реки Яркон‚ к северу от Яффы. Это было‚ как говорили тогда‚ проклятое место. "Вокруг одни лишь песчаные горбы‚ – писал современник‚ – или бескрайние топи..‚ болотные заросли – лежбище диких свиней и рассадник малярии". За много лет до описываемых событий на эти земли пришел из Шхема арабский клан Хамеда с рабами и стадами. Они перебили и разогнали местных жителей‚ поселились на том месте‚ но лихорадка погубила шейха вместе со многими его подданными. Клан захирел‚ и тогда спустился с гор другой шейх со своими воинами; они вырезали арабов из клана Хамеда‚ в крови последней жертвы омочили тряпку и гордо пронесли на сабле по окрестностям. Однако и новые пришельцы не удержались на том месте. Земли захватил некий египтянин‚ начал обрабатывать с помощью батраков‚ но лихорадка не давала жить; он продал эти земли ростовщику из Яффы‚ а у того их решили купить иерусалимские евреи. Их было трое – Йоэль Моше Саломон‚ Иегошуа Штампфер и Давид Гутман. Они отправились из Иерусалима в долину Яркона‚ чтобы посмотреть на земли‚ и взяли с собой эксперта – врача–грека. В заброшенной деревне врач влез на крышу дома‚ оглядел болота вокруг‚ затем посмотрел на небо и сказал: "Даже птицы остерегаются этого места и сюда не залетают"‚ – после чего немедленно отправился в обратный путь. Была пауза. Три иерусалимских еврея стояли молча и не глядели друг на друга. Наконец‚ Йоэль Моше Саломон тихо сказал: "А всё–таки..." На это откликнулся Иегошуа Штампфер: "Попробуем..." А Давид Гутман заплакал и обнял друзей. Так это началось: они купили три тысячи двести дунамов земли‚ разделили ее на участки и основали сельскохозяйственное поселение в Эрец Исраэль‚ которому удалось выжить. Петах–Тиква – Врата надежды‚ ибо сказал пророк Гошея /Осия/: "И оттуда /из пустыни/ дам Я ей виноградники ее‚ а из долины скорби – врата надежды". В 1878 году‚ на шестой день праздника Хануки‚ они запрягли быков и начали пахать. Первую борозду на краю поля провел двадцатилетний Иегуда Рааб из Венгрии‚ самый молодой среди основателей Петах–Тиквы. Вторую борозду провел Давид Гутман‚ третьим был Иегошуа Штампфер. Он взялся за плуг‚ заплакал и произнес благословение‚ которое говорят в дни радостных событий: "Благословен Ты‚ Господи‚ Царь Вселенной‚ что дал нам дожить и просуществовать‚ и сохранил нас до сего дня". У поселенцев–горожан не было никакого опыта‚ и для первой пахоты они выбрали поле‚ почву которого приняли за чернозем. Но вскоре оказалось‚ что черная земля неплодородна‚ на ней ничего не растет‚ и пришлось пахать заново на почвах желто–красного цвета. Поселенцы использовали тяжелый европейский плуг‚ который своим лемехом отваливал большой пласт земли‚ – этот пласт тут же отвердевал‚ как камень‚ потому что на жгучем солнце он немедленно терял влагу. Арабы на соседних полях пахали допотопной сохой‚ утыканной гвоздями; она не переворачивала пласты‚ а лишь дробила почву‚ и потому влага оставалась в земле. Поселенцы Петах–Тиквы заново вспахали землю арабской сохой и пользовались ею до тех пор‚ пока шестнадцатилетний кузнец Ицхак Лейб Топоровский‚ приехавший из Екатеринослава‚ не изготовил новый плуг‚ в котором использовал принцип работы примитивной арабской сохи. Этим плугом пользовались затем многие поселенцы; евреи называли его "арабским"‚ а арабы считали его "еврейским" плугом. Подошла весна. В новом поселении отметили первый день праздника Песах. Приехали гости‚ и Давид Гутман сказал за столом: "Мы – первые птицы‚ несущие свет утренней зари". Рассказывали: тут же‚ за столом‚ решили отправить в Иерусалим десятину от урожая. Отделили десятую часть от всего‚ что произросло‚ добавили пожертвования на вдов и сирот‚ погрузили на верблюдов и отправились в путь. На мешках было написано крупно – Петах–Тиква. "Вся иерусалимская община‚ – вспоминал свидетель‚ – толпой высыпала из города‚ чтобы увидеть это зрелище. Впервые со времен разрушения Храма евреи везли свою десятину в Иерусалим. Процессия была встречена радостными кликами: "Мир вам‚ братья наши‚ феллахи!" Ф. Кандель "Земля под ногами"

 

1879, 19 января — (24 Тевета 5639) Высочайшим повелением предоставлено право повсеместного жительства в России евреям: а) кончившим курс в высших учебных заведениях; б) аптекарским помощникам, дантистам, фельдшерам и повивальным бабкам и в) изучающим фармацию, фельдшерское и повивальное искусство. Это право распространялось на членов их семей и особо оговоренное число приказчиков и прислуги.

1879, 25 января — (1 Швата 5639) В Сент-Луисе Розой Сонесшхейн организован первый в США Литературный клуб еврейских женщин.

1879, 13 марта — (18 Адара 5639) Закончилось т.н. Кутаисское дело.

в начале апреля 1878 года в Кутаиси была убита девятилетняя христианская девочка Сарра Модебадзе. Девяти евреям из местечка Сачхери было предъявлено обвинение в убийстве с ритуальными целями (кровавый навет). В марте 1879 г. они предстали перед Кутаисским окружным судом. Подсудимых защищали адвокаты Л. Куперник и П. Александров. Защитники показали абсурдность обвинения евреев в употреблении крови в ритуальных целях. 13 марта суд вынес оправдательный приговор всем обвиняемым