Еврейский календарь

1342, 21 ноября — (22 Кислева 5103) Буллы Римского папы Климента VI «Gratias Agimus» и «Nuper carissimae», которыми монахам-францисканцам было доверено хранить христианские святыни, находящиеся в местах, связанных с жизнью Иисуса Христа. Во главе «Кустодии Святой Земли» находится кустод, должность которого приравнена к настоятельской. Далее

Путешествие из Венеции в Иерусалим занимало в среднем около 40 дней. Оно служило символом средневековой терпимости, ведь евреям иногда разрешалось присоединяться к паломникам-христианам.

В XV веке эту традицию нарушили. Мелкая стычка между представителями различных христианских сект в Иерусалиме потребовала вмешательства мусульманских властей, и султан отобрал у францисканцев («Кустодии Святой земли») право хранить христианские святыни. Францисканцы, следуя освященной временем традиции, возложили вину за случившееся на евреев. Они дошли до того, что обвинили евреев в попытке купить их монастырский храм, чтобы превратить его в синагогу.

Обвинить их в чем-то подобном можно было разве что в шутку: несколько десятков живших в Священном городе еврейских семей (из них женщин, в основном пожилых, в 10 раз больше, чем мужчин) так бедствовали, что не могли платить общий налог и вынуждены были продать имущество синагоги, в том числе даже свитки Торы, чтобы оплатить хотя бы основные расходы. Единственным основанием для подобного обвинения является безобидный факт: некий еврей, который был немного богаче остальных, купил клочок земли на горе Сион. Естественно, по пути слухи обрастали новыми подробностями. В результате папа Мартин V в 1437 году направил буллу двум морским республикам, Венеции и Анконе. Отныне всем капитанам и судовладельцам под угрозой отлучения от церкви запрещалось провозить на своих судах евреев в Святую землю.

Приказ выполняли неукоснительно; некоторые капитаны морских судов доходили до того, что сбрасывали пассажиров-евреев в море. В 1487 году, когда Обадия ди Бертиноро, основатель еврейского поселения в Иерусалиме, отправился из Читта-ди-Кастелло на севере Италии в свое эпохальное путешествие на Святую землю, ему пришлось по суше добираться до Неаполя. Только там смог он сесть на корабль. В результате вместо обычных шести недель путешествие заняло у него больше года.

Лишь по прибытии он узнал, что запрет недавно отменили. Немного подождав, он мог бы отплыть из Венеции, тем самым сэкономив много времени и денег и избежав опасностей. С тех пор паломничества продолжались обычным путем, без перерыва. Исключения составляли лишь периоды войн.

 

1366, 23 июня — (13 Таммуза 5126) Власти Венеции впервые разрешили евреям, это были ростовщики из Местре - местечка, через которое осуществлялась связь островов Венецианской лагуны с материковой частью области Венеция (в 1336 году Местре была выкуплена у правителей Вероны), создать свое поселение в Венеции, потому что в услугах ростовщиков венецианцы нуждались, а нехристиане в город не допускались, и это было горожанам неудобно

1387, 22 января — (2 Адара-1 5147) На острове Корфу, в 1385 году ставшем феодальным владением Венеции, издан указ, согласно которому местные евреи уравнивались в правах с другими гражданами в области налогообложения, и получали свободу вероисповедания, однако отличительные знаки в их платье были сохранены.

1443, 11 апреля — (11 Ияра 5203) Власти Венеции издали указ, согласно которому евреям разрешалось заниматься в Венеции медицинской практикой. Далее

Напрасно христиане-фанатики возражали против такой уступки, а патриций Людовико Фоскарини пытался добиться отмены указа, пользуясь своим влиянием на духовника дожа. Все попытки не увенчались успехом, и врачи-евреи продолжали практиковать в городе. В конце XV века в Венеции некоторое время укрывался Илия дель Медиго, уроженец Крита, который прославился как врач, переводчик, философ и величайший последователь Аристотелевой системы. Именно там он в 1480 году написал комментарий к трактату Аверроэса (Ибн Рушда) De substantia orbis, благодаря которому приобрел такую славу, что его призвали в Падую, где он выступил арбитром в научном споре. В Падуе дель Медиго познакомился с Пико делла Мирандола, чьим наставником впоследствии стал во Флоренции. Слава венецианских врачей распространилась далеко за пределами самого города-государства. Один из них, еще один мастер Леоне, стал придворным медиком Великого князя Московского; в 1409 году его публично сожгли в Москве за то, что он не сумел исцелить больного.

 

1482, 19 октября — (6 Хешвана 5243) В Венецию из Эрец-Исраэль вернулся Мешуллам Вольтерра

Происходил из семьи, основавшей банк в городе Вольтерра, а затем и в других городах Флорентийской республики, а также занимавшейся торговлей драгоценными камнями. Мешуллам из Вольтерры участвовал в этих семейных занятиях, интересуясь также еврейской литературой и философией. Был приближен к правителю Флоренции Лоренцо Медичи.

Первое путешествие в Эрец-Исраэль Мешуллам из Вольтерры совершил (в исполнение данного им обета), отплыв в мае 1481 г. из Неаполя на торговом генуэзском судне. Возле острова Родос судно было атаковано венецианским военным кораблем; венецианцы потребовали выдачи им евреев с их имуществом, однако экипаж генуэзского судна отразил нападение. На этом судне Мешуллам из Вольтерры достиг Александрии, где пробыл шесть дней, затем отправился в город Розетта и оттуда по Нилу — в Каир, где провел 24 дня. Путь из Каира через Синайский полуостров, Газу и Хеврон в Иерусалим занял 19 дней.

В Иерусалиме Мешуллам из Вольтерры прожил около месяца. Отсюда через Рамлу он достиг Яффы (не посетив северной части Эрец-Исраэль) и вернулся в Италию на венецианском судне в октябре того же года. Таким образом, его путешествие заняло свыше пяти месяцев.

Во время остановок в пути Мешуллам из Вольтерры записывал увиденное и услышанное в местах, где побывал. Его интересовало все, что могло занимать образованного человека того времени: особенности стран и городов, природные условия и торговля, местные обряды и обычаи, одежда, а также показанные ему рукописи и услышанные легенды, к которым Мешуллам нередко относился критически. Этот дневник, написанный на иврите (с большим количеством итальянских слов), мог служить пособием для евреев, желавших посетить Эрец-Исраэль.

Мешуллам из Вольтерры вторично отправился в Эрец-Исраэль (в частности, по делам торговли) осенью 1487 г. На одном судне с ним плыл Овадия Бертиноро. Последний сообщает, что Мешуллам был оскорблен одним из моряков-христиан (высеченным за это впоследствии) и сошел с корабля на Родосе.

Путевые записки Мешуллама из Вольтерры были впервые изданы в ежегоднике «Иерушалаим» (Вена, 1882) с примечаниями А. М. Лунца. Критическое издание, выполненное А. Я‘ари, вышло в свет под названием «Масса Мешуллам ми-Вольтерра бе-Эрец-Исраэль» («Путешествие Мешуллама из Вольтерры в Эрец-Исраэль», Иерусалим, 1948–49).

  - средневековый путешественник

1515, 5 апреля — (20 Нисана 5275) Ансельмо дель-Банко, один из наиболее богатых еврейских купцов Венеции в начале XVI века подал властям жалобу на их решение от 29 марта 1516 года. Он настаивал на том, что отведенное евреям место явно мало для того количества людей, которым придется там жить. По его подсчетам, в новый квартал предстояло переселиться семи сотням людей. Многим придется покинуть город; и главным потерпевшим, вынужденным исполнять взятые на себя обязательства, в том числе перед государством, будет он сам. После его жалобы три члена Коллегии отправились в гетто, а после визита составили отчет. Они сочли место вполне удовлетворительным. Далее

Прежде чем новый квартал стал готов для обитания, необходимо было произвести некоторые перемены. Новое гетто располагалось на острове, полностью отрезанном от остального города каналами. Вокруг него следовало возвести высокие стены, чтобы воспрепятствовать всякому недозволенному входу и выходу. С той же целью все окна, выходящие наружу, приказали заложить кирпичом. В стене необходимо было прорубить двое ворот. Одни выходили к мосту, откуда имелся доступ к так называемому Старому гетто (Ghetto Vecchio), тогда еще христианскому кварталу, а вторые ворота находились на противоположной стороне и выходили к церкви Святого Джироламо. Эти ворота должны были охраняться четырьмя часовыми-христианами, которые содержались за счет еврейской общины. Им в обязанности вменялось следить, чтобы ворота запирались по ночам, и не давать никому входить или выходить в неразрешенные часы. Кроме того, необходимо было обзавестись двумя лодками, каждой из которых управляла команда из трех человек и одного стражника. Лодки должны были с такой же целью патрулировать соседние каналы. Начиная с 1423 года евреям запрещалось владеть недвижимостью в Венеции. Поэтому они не имели права покупать дома, в которых вынуждены были жить. Община вынуждена была арендовать всю недвижимость в новом квартале. Их отношения с домовладельцами можно назвать своего рода пожизненной арендой. Правда, платить приходилось на треть больше, чем предыдущим жильцам-христианам. Нет ничего удивительного в том, что домовладельцы с воодушевлением отнеслись к новым предложениям. (Сесил Рот "Иудеи в венецианской республике")

 

1515, 22 апреля — (7 Ияра 5275) Житель Венеции Цорци Эмо предложил властям отделить евреев от остального населения - переселить их на остров Джудекку (в гетто), где, по слухам, уже несколько веков назад обосновались еврейские купцы, выходцы из Леванта. Ансельмо дель-Банко, бывший одним из наиболее богатых еврейских купцов в начале XVI века (один из предков семьи Варбург из Гамбурга, Лондона и Нью-Йорка) и другие банкиры немедленно отправились к Savi (совет министров Венецианской республики) и от лица своих единоверцев высказались против такого предложения. По их словам, жить на Джудекке, где стоят казармы для войск наемников, слишком опасно; и, если уж необходимо куда-то переселяться, евреи предпочитают жить на Мурано. То был ловкий ход, поскольку остров Мурано тогда считался садом Венеции и славился не только производством стекла, но и роскошными виллами, которые строились там для патрициев в большом количестве. На время предложение отложили.

1516, 29 марта — (26 Нисана 5276) Законопрект о переселении евреев в гетто в первом чтении принят сенатом Венецианской республики: 113 голосами "за", 48 "против" и одном воздержавшемся. На финальном слушании его приняли 130 голосами против 44 при 8 воздержавшихся: «Иудеи должны селиться все вместе в домах Двора, что находится в Гетто возле Сан-Джироламо. Иудеи не должны выходить оттуда по ночам. С одной стороны гетто им можно выходить через мостик, а с другой – через большой мост. Должны быть построены двое ворот, которые будут охранять четверо стражей-христиан, и оплачивать которых будут иудеи». Отдав евреям в их полное распоряжение квартал, власти Венецианской республики разрешили жить в Гетто только ашкеназским евреям и переселенцам из еврейских общин других итальянских городов. Так появился символ еврейской жизни, просуществовавший в Европе более четырех сотен лет – Гетто.

1516, 1 апреля — (29 Нисана 5276) В Венеции публично объявили на Риальто и на других городских мостах, особенно в тех кварталах, где проживали евреи о новом законе, по которому евреи должны жить отдельно от христиан. Закон вступал в силу всего через десять дней. Когда, сразу после того, члены Синьории посетили службу в соборе Святого Марка, священник публично поздравил их с мудрым и поистине религиозным решением

1516, 10 апреля — (8 Ияра 5276) В соответствии с указом от 29 марта в Венеции созданно первое еврейское гетто. Квартал был в окружен стеной и объявлен единственной частью города, где разрешалось жить евреям. Термин «гетто» как исключительное обозначение замкнутого еврейского квартала появился именно тогда, видимо, потому, что этот венецианский квартал носил такое название из-за расположенной недалеко пушечной мастерской (по-итальянски ghetta).

1516, 29 мая — (28 Сивана 5276, но скорее всего всё-таки 29 марта (26 Нисана) В Венеции был издан указ следующего содержания

«Всем иудеям надлежит проживать в одном месте — в гетто возле церкви Святого Иеронима. Дабы они не разгуливали по ночам по городу, с двух сторон мостика у Старого гетто установить ворота и держать их открытыми с зари до полуночи. Охрану оных поручить четырем стражникам, нанятым среди самих же иудеев, и за их же счет оплачивать их труд. Размер жалованья определяется Сенатом». Евреи не имели права владеть на территории Республики недвижимостью; правда, для них было предусмотрено право узуфрукта, то есть пожизненного пользования чужим достоянием и доходами от него, передачей его по наследству, в дар, в качестве приданого и даже продажи. Гетто выросло на месте, где когда-то находились плавильни, от которых остались горы шлака. А поскольку плавить по-итальянски значит gettare, то места более ранних и поздних плавилен стали соответственно зваться Старым и Новым гетто. Первые поселенцы были преимущественно выходцами из немецких земель, которым легко давалось произношение буквы «г», оттого и вся зона получила название «гетто». Она была обнесена двойной оградой, представлявшей собой высокие стены без окон и дверей. С окрестных каналов за ней велось постоянное наблюдение. Офицеры-итальянцы, на которых был возложен надзор за соблюдением закона и в случае надобности применение силы, были начеку. Всякий иудей, обнаруженный ночью за пределами гетто в первый раз, подвергался штрафу, а при повторном нарушении закона заключался под стражу. Одновременно и христианам была заказана дорога в гетто ночью, после комендантского часа. На протяжении всего XVI века население гетто не переставало расти в территориальных рамках 1516 года. Один раз их расширили за счет Старого гетто, но земли все одно не хватало, и, приноравливаясь к быстро растущей потребности в жилье, дома стали вытягиваться вверх, достигая порой шести, семи и даже десяти этажей.... На первых этажах зданий было открыто три ссудные конторы и не менее шести десятков лавок старьевщиков. Многое было запрещено сынам израилевым в Венеции, и среди прочего: быть портными, издателями, печатниками, а также владеть другими ремеслами, занимаясь которыми они могли бы нанести урон местным корпорациям. Иным, правда, удавалось устроиться типографскими корректорами, переплетчиками и прочими работниками изданий, выходивших на еврейском языке. По существу, разрешено им было всего два вида деятельности: ростовщичество и торговля подержанными вещами. Ева Прюдом "Завещание Тициана"

 

1519, 15 марта — (13 Нисана 5279) Сенат Венеции узнал предварительную сумму, в которую обойдется строительство в городе арсенала. Она оказалась огромной и требовался новый суровый налог, чтобы её собрать. В то же время в городе активно обсуждался вопрос об изгнании евреев по примеру Испании и Португалии. Тогда решили позволить евреям остаться на пять лет на тех же условиях, что и в прошлом, а ежегодную подать в размере 10 тысяч дукатов, полученную от них, направить на постройку Арсенала. Тогда необходимость в новом налоге отпадет. Еврейских банкиров поставили в известность, те попросили отсрочки, им было отказано; 2 мая выплатили первую часть подати в размере 4 тысяч дукатов, и евреи возобновили свою деятельность как в банках, так и в strazzarie. Отношение к ним в городе заметно изменилось. Когда некий странствующий монах, до того произносивший антисемитские проповеди в Падуе, пришел в Венецию, его тут же предупредили, чтобы он не смел сеять религиозную рознь. В сенате криками заглушили оратора, который начал высказываться против евреев.

1527, 18 марта — (16 Нисана 5287) Магистр Венецианской республики рыцарь Габриэль Моро произнес в сенате пламенную антиеврейскую речь и предложил навсегда выгнать евреев из Венеции. После трех голосований предложение прошло с минимальным перевесом; приняли соответствующий указ. Далее

По истечении последнего договора всем евреям надлежит вернуться в Местре. В Венеции отныне строго запрещалось ссужать деньги под проценты; отдельные же лица, которым необходимо приезжать в город по делам, будут допускаться туда лишь на очень ограниченный период времени и на строго оговоренных условиях. Скоро все поняли, что такая политика - грубая экономическая ошибка. В тот год дефицит ощущался во всем. Резко выросли цены на зерно; все находились в стесненных обстоятельствах. Евреи, которых осаждали просьбами о займах, решительно отказывались вести дела, говоря, что их обязательства подошли к концу. Тем временем казна опустела, и единственным средством ее пополнить оставался принудительный заем. Наконец, в ноябре, после нескольких месяцев споров, указ об изгнании аннулировали, а евреям в обмен на заем в 10 тысяч дукатов предоставили некоторые незначительные льготы.

 

1533, 21 октября — (2 Хешвана 5294) В Венеции сожжены книги Талмуда.

1541, 2 июня — (7 Сивана 5301) Еврейские купцы из Леванта, которые поселились в Венеции на несколько веков раньше своих единоверцев из Германии, отправленных в гетто в 1516 году, но продолжавших жить в любых кварталах города по своему желанию, тоже были отделены от христиан. Далее

В Новом гетто места уже не осталось. Поэтому решено было поселить их в расположенном рядом Старом гетто. Убрали ворота, прежде разделявшие два квартала, и соорудили новый вход в увеличенный еврейский квартал. Новый вход появился возле Фондамента-делла-Пескариа, старого рыбного рынка. Он выходил на канал Каннареджо, где его можно видеть по сей день.

Хотя с тех пор две группы евреев жили вместе, они не ассимилировались друг с другом. И относились к ним по-разному; левантинцы пользовались гораздо большими привилегиями. Они подчинялись Cinque Savi alla Mercanzia, в то время как остальные подчинялись Sopraconsoli. Они сохраняли раздельное корпоративное существование. Они не были обязаны платить такие же высокие налоги и подати. При этом они не имели права на профессии, разрешенные их не столь удачливым братьям – ростовщичество и торговлю старыми вещами. Зато власти неоднократно подтверждали право левантинцев вести международную торговлю, к чему они и стремились. Максимальная продолжительность проживания в качестве гостей города для них составляла четыре месяца; впоследствии этот срок увеличили до двух лет.

 

1550, 8 июля — (24 Таммуза 5310) Всем марранам Венеции в двухмесячный срок приказано было покинуть город. Венецианским гражданам отныне запрещалось вступать с ними в торговые отношения

1571, 14 декабря — (27 Кислева 5332) В Венеции издали указ об изгнании из города через два года всех евреев. В течение полутора лет угроза изгнания омрачала жизнь венецианских евреев. Многие из них действительно уехали – одни в города на материке, другие в мусульманские страны Средиземноморского побережья, где могли надеяться хотя бы на передышку. Оставшиеся распродавали имущество, готовясь к отъезду.

1571, 18 декабря — (1 Тевета 5332) Изгнание евреев из Венеции без права на возвращение; евреям было разрешено оставаться в Венеции не позднее февраля 1573г. Подробнее

В 1571г. вспыхнула война Венеции, Генуи, других итальянских государств и Испании с турками. Первой жертвой этой войны оказались евреи. Ещё до начала войны из Венеции выслали левантийских евреев, подозревая их в шпионаже. Главным врагом власти объявили маррана Иосефа Нази, жившего одно время в Венеции, а затем под угрозой судебного преследования бежавшего в Турцию. Там он сделал блестящую политическую карьеру, (в какой-то момент он даже претендовал на правление Кипром), и вернулся к иудаизму. Когда в 1569г. в Венеции сгорел Арсенал, виновным в его поджоге посчитали Нази, хотя прямых доказательств его тайного участия в этом событии не было. Известно было, что в гетто его уважают и вообще, что поддерживают связь с евреями Оттоманской империи. Поэтому все венецианские евреи оказались под подозрением. После победы над турками один из видных сенаторов Гримани в благодарность Иисусу, помогшему христианам разбить врага, предложил изгнать из государства всех евреев, ибо они извечно отвергают христианскую веру, а в недавнем времени предали Венецию. Они, заявил он, преувеличивали пожар в Арсенале и нехватку зерна в городе, чтобы усилить надежды турок на победу (говоря сегодняшним языком, распространяли провокационные слухи). Выдвигал он и другие обвинения: евреи разоряют патрицианские семьи и развращают молодёжь, поощряя её к излишествам. Против предложения Гримани выступил сенатор Цорци. Он заявил, что хотя у евреев много пороков, «не надо доводить столь многих людей до отчаяния новой политикой, которая уничтожит тех, кто когда-нибудь смог бы послужить Богу». Победил Гримани. 18 декабря 1571г. было вынесено постановление: изгнать всех евреев из Государства без права на возвращение; евреям было разрешено оставаться в Венеции не позднее февраля 1573г. Однако через несколько дней после вынесения этого указа вмешались судебные власти, они заявили, что указ незаконен, т.к. он не утверждён верховной властью Совета десяти. Указ был заменён взиманием с евреев дополнительных налогов, (что венецианской республике было, конечно выгоднее). После 1573 г. когда кончилась война с турками, Сенат навсегда отказался от мысли изгнать евреев из Венеции.

 

1572, 15 апреля — (2 Ияра 5332) На Калье-деи-Баруччи в Старом гетто Венеции вспыхнул разрушительный пожар. Говорят, что ущерб от пожара превышал миллион дукатов. В пламени погибли шесть человек, двое из них христиане; еще 24 человека получили серьезные травмы. Всеобщее восхищение вызвал героизм еврейского юноши, который храбро бросился в огонь, чтобы спасти свою мать

1573, 7 июля — (7 Ава 5333) Особая высшая судебно-административная коллегия Венецианской республики без объяснения причин отменила указ об изгнании евреев от 14 декабря 1571 года. По новому указу евреям разрешалось, несмотря на предыдущие угрозы, оставаться в Венеции на тех же условиях, что и раньше

1637, 14 мая — (1 Сивана 5397) Евреям Венеции отказано в праве адвокатской практики.

1682, 10 октября — Исраэль Конельяно

Израиль Конельяно — врач и выдающийся дипломат; родился в Падуе в средине XVII века. Получив докторский диплом, занимался медицинской практикой в Венеции в течение 2 лет, затем переселился в Стамбул, где снискал доверие султана и великого визиря Кары Мустафы. Вследствие этого венецианский посол в Стамбуле Морозини просил сенат причислить Конельяно к посольству, в 1682 году он был назначен врачом при посольстве. Однако вскоре отношения между Турцией и Венецианской республикой испортились, вследствие избиения турок морлаками в Далмации, находившейся тогда под сюзеренитетом Венеции. В то время когда посол Донато находился там для ведения переговоров о сумме, потребованной Портой, Конельяно оставался в Стамбуле как неофициальный представитель республики. Он так усердно защищал интересы Венеции, что в 1693 году сенат освободил его от ношения отличительного знака (еврейскую шляпу) и объявил его гражданином Венециии и разрешил путешествовать куда и когда угодно, без уплаты обычного налога, взимавшегося с евреев. Участвовал в Карловицком конгрессе (1698-99), который собрался в местечке Карловцы (Славония) для заключения мира между членами «Священной лиги» (Австрия, Венеция, Польша, Россия) и потерпевшей поражение в войнах 1683-99 Османской империей. Благодаря усилиям Конельяно Венеции по договору от 26 января 1698 года отошли п-ов Морея, 6 крепостей в Далмации и ряд островов Архипелага, бывших её владениями до войны. Умер И. Конельяно в Стамбуле во втором десятилетии XVIII века

  назначен внештатным врачом венецианского посольства в Константинополе.

1694, 22 августа — (11 Элула 5454) В возрасте 84 лет умер раввин Самуил бен Авраам Абоаб

Родился в Венеции в 1610 году. В молодости он занимал должность раввина в Вероне, где приобрел славу выдающегося талмудиста; в ученом мире он был известен под литературными инициалами Раша (????? = рабби Самуил Абоаб). Абоаб не был чужд светских наук и владел несколькими языками: знал латынь и немецкий язык, говорил по-итальянски, читал и писал по-испански. Это был человек строгого благочестия: вел аскетическую жизнь, часто постился, по будням не ел мяса, дни и ночи проводил за изучением Торы. Аскетическая суровость соединялась у него, однако, с необычайной скромностью и сочувствием к страждущим.

В 1650 году Абоаб был призван на пост раввина в Венецию. Здесь он был вовлечен в борьбу с приверженцами тогдашнего лжемессии Саббатая Цеви и его апостола Натана из Газы. Когда Натан прибыл в Венецию с целью агитации в 1668 году, Абоаб и его раввинская коллегия заставили его подписать акт отречения, в котором Натан признал недействительными все свои пророчества о мессианстве Саббатая Цеви.

На старости лет Абоаб пережил немало тяжелых испытаний: семейные неурядицы, болезни и скитания; восьмидесятилетним старцем он был принужден оставить семью и Венецию и скитаться по разным городам. Лишь незадолго до смерти он получил от дожа и сената Венеции разрешение вернуться и снова исполнять свои пастырские обязанности. По обычаю старых благочестивцев, он перед смертью призвал своих четырех сыновей и завещал им следующие правила: никогда не произносить всуе имя Бога, быть безукоризненно честными во всех делах, никогда не злословить, никому не давать обидных прозвищ, наблюдать за воспитанием детей и ежедневно посещать синагогу.

Из произведений Абоаба напечатаны: «Debar Schmuel» (слово Самуила) — собрание раввинских решений (Венеция, 1702) и анонимный «Sefer na-Zikronoth» — религиозно-этический трактат (напечатан без указания места и года); авторство последней книги, впрочем, приписывается и другому раввину, Исааку Иешуруну из Гамбурга. Рабби Иошуа-Иосиф бен-Давид из Венеции написал элегию по поводу смерти Абоаба, напечатанную в сборнике стихов «Kos Tanchumim» (Венеция, 1707)