Каббала — события (0-3 из 3)

1542, 11 октября — (1 Хешвана 5303) В Цфате родился Хаим бен Иосеф Виталь

По еврейскому календарю он родился в 1-й день месяца Хешван в 5303 году, ушёл из жизни в 30-й день месяца Ниссан 5380 года. Виталь был наиболее выдающимся из учеников и продолжателей каббалиста Аризаля (Ицхак Лурия Ашкенази). Основное сочинение Витала, "Книга Эц Хаим" («Древо жизни»), в котором изложены и развиты идеи Лурии, служило одним из главных источников изучения лурианской каббалы. В 20 веке Книгу «Эц Хаим» прокомментировал в своем "Талмуде эсэр сфирот" каббалист Бааль Сулам. Хаим Виталь занимался также вопросами Галахи, астрономии, алхимии и практической магии, а также писал духовную поэзию на арабском языке. Молодость Виталя окружена легендами. Известно, что Хаим Виталь учился у талмудиста и каббалиста рабби Моше Алшейха. Рассказывают, что в возрасте двенадцати лет хиромант предсказал, что, когда он достигнет возраста двадцать четыре, он будет стоять на распутье двух дорог. Ему предстоит выбор: либо подняться, либо упасть. По преданию автор Шульхан Арух рабби Йосеф Каро обратил особенное внимание на способности Хаима Витала, и в 1557 просил рабби Алшейха проявить особую заботу о Витале, поскольку верил в предназначение следовать за его преподавателем в мире изучения. Тогда же Хаим Виталь впервые познакомился с каббалистом рабби Лапидотом Ашкенази, оказавшим большое влияние на Виталя. Хаим Виталь женился в молодом возрасте. Согласно одной легенде, его первой женой была Ханна, дочь Моисея Саадии. Это был несчастливый брак, и когда он оставил свою жену, пророк Илия явился Хаиму Виталю во сне и вел его в красивый сад, где тот увидел праведных всех возрастов, в форме птиц, летя через сад и изучая Мишну. В центре сада был Бог, помещенный на троне, который был окружен набожными, опирающимися на искусно сделанные гобелены. Убежденный этим видением, что он был предназначен, чтобы стать каббалистом, Хаим Виталь посвятил следующие два с половиной года исследованию алхимии и магии. После завершения учёбы Илия появился к нему снова в видении, и сказал ему, что он преуспеет в его усилиях и даже напишет комментарий к Зохар. В 1570 Хаим Виталь стал учеником рабби Ицхака Лурии — Ари, ведущего каббалиста своего поколения. В течение года Хаим Виталь выделился как его ведущий ученик, и когда в возрасте тридцати восьми лет Ари умер в 1572, Виталь стал его преемником. Так как Аризаль не оставил почти ничего из его учения в письменной форме, Хаим Виталь начал записывать все, что он узнал от своего наставника. Предание считает, что он слово в слово записал со слов учителя более десятка томов убористого текста. Не желая выполнять запрос Оттоманского губернатора, он сбежал в Дамаск, используя власть Практической Каббалы, где его наставник явился ему, и сказал, что он имел шанс принести заключительный выкуп, выпуская воды Гихон, и теперь шанс был последним. Это огорчило очень Хаима Виталя. Там он начал писать его первую работу, Об Абрахаме. Большая часть книги состоит из выставки о колдовстве облаков и беседы на семи неподвижных звездах (планеты), эти семь небес и соответствующие им металлы. После завершения книги, Хаим Виталь возвратился к Иерусалиму, где его прежний преподаватель, раввин Моше Алшейх, назначил его раввином в 1584. Через некоторое время, однако, Виталь оставил Иерусалим ради Цфата, где заболел и был вынужден пролежать в кровати в течение всего года. В течение этой болезни, Иехошуа, его самый близкий последователь, который сопровождал Хаима Виталя почти в каждой поездке, сумел подкупить младшего брата Хаима Витала, Моше, 500 золотыми монетами, предоставлять ему записи слов Аризаля, которые хранились запертыми в коробке. Моше соответственно принес Иехошуа большую часть рукописей, и 100 копировщиков были немедленно заняты: только через три дня, они были в состоянии воспроизвести больше чем 600 страниц. В 1594, он обосновался постоянно в Дамаске, где он читал лекции каждый вечер по Каббале. 6 мая 1620 года он умер, готовясь к возвращению в Цфат. Его именем названа улица города Иерусалим.

  - каббалист, поэт, оказал значительное влияние на развитие поздней каббалы. Его иногда называют рабби Хаим Виталь Калабрезе, поскольку его семья была из Калабрии (Италия).

Метки:

1572, 5 августа — (26 Ава 5332) В Цфате в возрасте 38 лет умер Исаак бен Соломон Лурия Ашкенази - создатель одного из основных течений каббалы (так называемая лурианская каббала). Его отец происходил из ашкеназской семьи, мать — из сефардского рода Франсес. После смерти отца малолетний Лурия был увезен матерью в Египет, где вырос в доме дяди, а впоследствии тестя, богатого откупщика Мордехая Франсеса. Далее

Одним из его учителей здесь был раввин, галахист и каббалист Давид Ибн Аби Зимра. Жизнь Лурии в Египте окутана легендами. Несколько лет он прожил отшельником на принадлежавшем его тестю острове Рауда на Ниле. Увлекаясь мистикой, он занимался в основном книгой Зохар и трудами ранних каббалистов, а из современников — учением Моше Кордоверо. В этот период создана, как полагают, единственная написанная им лично книга — комментарии к «Сифра ди-цни‘ута» («Книга сокровения» — часть книги Зохар), близкая к системе Кордоверо. В 1569 г. или в начале 1570 г. Лурия с семьей переселился в Цфат, где занимался каббалой у Моше Кордоверо вплоть до смерти последнего (конец 1570 г.). Здесь он начал излагать и собственную, оригинальную систему каббалы в кругу учеников (известны имена 30 из них), среди которых особо выделялся Х. Витал. Лурия не записывал своего учения и не распространял его за пределами своей школы; при жизни он был более известен народу как святой человек, а не как каббалист. Иногда произносил проповеди в ашкеназской синагоге Цфата. Лурия совершал частые прогулки по окрестностям Цфата в окружении учеников, открывая им могилы святых людей, о которых узнавал якобы по наитию. Он первым упоминает о связи праздника Лаг ба-‘омер с днем смерти Шим‘она бар Иохая. Лурия прослыл человеком, которому открывается пророк Илия, и учил своих последователей способам общения с душами умерших праведников. Об учении Лурии мы узнаем из сочинений его учеников, написанных после его смерти (умер во время эпидемии в Цфате), в основном из книги Х. Витала «Эц ха-хаим» («Древо жизни»). Лурия использует три каббалистических понятия, в значительной мере связанные с космогонией: цимцум (`сокращение`), швират ха-келим (`ломка сосудов`) и тиккун (`исправление`). Цимцум — это добровольное сокращение Божественного начала, прежде заполнявшего все пространство Вселенной, с целью дать место материальному миру. Швират ха-келим — катастрофа, выразившаяся в том, что сосуды, проводившие в этот мир Божественный свет, тождественный добру, не выдержали напряжения и разбились; свет рассыпался на отдельные искры, и в мир проникла тьма, то есть зло. Чтобы мир стал царством добра, необходим тиккун — исправление разбитых сосудов и собирание рассыпанных искр, что является задачей человека. Таким образом, учение Лурии переносит идею мессианства из общественно-исторического плана в космометафизический. Еврейская история — это отражение описанных космических процессов. Разрушение Храма и изгнание евреев из Эрец-Исраэль соответствует «ломке сосудов», а рассеяние еврейского народа и связанные с этим испытания — рассыпавшимся во тьме искрам Божественного света. Итак, космические процессы, а не людские грехи были первопричиной этих бедствий. Но поведение народа и каждого еврея может и должно повлиять на космические процессы, привести к исправлению мира, искуплению грехов, приходу Мессии и конечному избавлению. Учение Лурии оказало огромное влияние на духовную жизнь евреев в последующие века и, в частности, подготовило почву для возникновения саббатианства, а затем и хасидизма. Еще при жизни Лурия заслужил славу религиозного поэта. Наиболее известны три его гимна к субботним трапезам, включенные в большинство молитвенников. Написанные языком Зохара и полные символики, они раскрывают в каббалистическом духе значение субботы и особую связь человека с мирозданием в этот день. По свидетельству учеников, Лурия занимался с ними, наряду с каббалой, и галахическими предметами. В отличие от новаторства в области каббалы, в отношении еврейских ритуалов Лурия был крайне консервативен, оправдывая и местные народные обычаи, в которые вкладывал мистический смысл: он считал, что каждое из колен Израилевых имеет свой особый доступ к Богу, что и породило различия в обрядности. Тем не менее, Лурия лично отдавал предпочтение сефардской литургии, основывая на ней мистические размышления о молитве. Могила Лурии в Цфате является объектом почитания и паломничества. Его именем названы две ашкеназские синагоги города.

(По другим данным умер 5 Ава 5332 или 15 июля 1572 года) 

Метки:

1747, 25 апреля — (26 Ияра 5507) В Кфар-Ясир близ Акко умер Моше Хаим Луццатто - каббалист, драматург, поэт и моралист. Луццатто происходил из одной из самых старинных еврейских семей Италии. С детства проявлял исключительные способности. Помимо Библии, Талмуда, Мидраша и галахической литературы Луццатто был хорошо знаком с итальянской культурой своего времени, в том числе с естественными науками и, в особенности, с литературой. Далее

Учителями Луццатто были Ицхак Кантарини (1644–1723), падуанский раввин, писатель и врач, обучавший его поэзии и светским наукам, и Иеша‘яху Бассан (умер в 1739 г.), который занимался с ним главным образом каббалой и стал его другом и покровителем. Луццатто возглавил кружок молодых людей из Италии и Восточной Европы, собиравшихся для совместного изучения каббалы. Он верил в голос Божьего посланца, возвестивший ему в 1727 г. скорое пришествие избавителя. «Голос свыше» диктовал Луццатто его каббалистические писания, лишь малая часть которых сохранилась и была опубликована. Откровения «маггида» Луццатто поверял своему кружку, который превратился в тайное общество, пытавшееся ускорить пришествие Мессии с помощью каббалистических формул и заклинаний. Эту деятельность описал член кружка Иекутиэль Гордон в нескольких письмах. Эту деятельность описал член кружка Иекутиэль Гордон в нескольких письмах. Одно из них попало в руки противника саббатианства М. Хагиза (1672–1751), который усмотрел в нем описание деятельности группы еретиков-саббатианцев. Хагиз обратился к раввинам Венеции с предостережением против опасности, которую, по его мнению, представляла эта группа; раввины, в свою очередь, обратились за разъяснением к И. Бассану, который пытался защищать своего любимого ученика. В последовавшем ожесточенном споре приняли участие многие видные раввины Италии. После долгой борьбы Луццатто согласился отдать свои каббалистические писания на хранение И. Бассану, воздерживаться от записи откровений «маггида» (по крайней мере, до своего прибытия в Эрец-Исраэль) и преподавания каббалы (1730). Этот компромисс не привел, однако, к разрешению конфликта. В 1731 г. Луццатто женился на дочери раввина Давида Финци, устранив тем самым одно из возражений против его занятий каббалой (неженатому эти занятия не рекомендовались). Так как спор вокруг его взглядов продолжался, Луццатто вынужден был покинуть Италию и отправиться в Амстердам (1735). Там он много писал, однако преподаванием каббалы не занимался. В 1743 г. он переселился в Эрец-Исраэль. Некоторое время жил в Акко. Луццатто и вся его семья умерли во время эпидемии чумы. www.eleven.co.il

 

Метки:

Страницы: 1