1795 — события (0-5 из 5)

1795, 7 февраля — (18 Швата 5555) Порт Хаджибей был переименован в Одессу. Первое упоминание о небольшом поселении Качибей (Хаджибей) встречается в одном из документов XV века об отправке в Константинополь судов, груженых зерном. В начале 1760-х годов турки построили там (в северной части нынешнего Приморского бульвара) небольшую крепость. В ходе успешной Русско-турецкой войны 1787–1791 годов она была взята отрядом генерала русской армии Осипа Михайловича Дерибаса (Де Рибаса) (1749–1800) в сентябре 1789 года. Когда Северное Причерноморье было полностью освобождено, для его укрепления взялись за возведение крепостей в Тирасполе и Овидиополе и за создание нового портового города на Черном море. В мае 1794 года правительство утвердило проект планировки пристани и города Хаджибея. Строительством руководили Дерибас и инженер Франц Павлович Деволан. Уже через год в новом порту швартовались корабли, и началась активная торговля. По примеру других причерноморских городов с древнегреческими названиями порт был переименован в Одессу, как того захотела Екатерина II. В ее указе от 27 января (по ст. ст.) 1795 года упоминается город Одесса, «татарами Хаджибей именованный». Далее

Одесса вскоре превратилась в цветущий город - порт европейского образца. Оживленная беспошлинная торговля привлекала в город представителей из разных стран и народов, причем, значительный процент его разноплеменного населения составляли евреи. Первоначальные жители еврейской общины Одессы состояли из прибывавших в город эмансипированных евреев Англии, Франции, Германии и Западных областей Украины, принадлежащих Австро-Венгрии. Это были крупные купцы, главным образом посредники в торговле зерном, а также: квалифицированные маклеры, ювелиры, фармацевты, врачи, учителя, представители творческих и свободных профессий. Во второй половине 19-го столетия Одесса была единственным крупным городом России, в котором просвещенное еврейское население имело право жительства и пользовалось многими привилегиями, недоступными ему в других городах и селениях не только в пределах всей страны, но и еврейской черте оседлости. В этот период начался приток населения из еврейских местечек Правобережной Украины, в 1855 году численность еврейского населения Одессы составляла 17 тыс. человек (21,7 % населения города). Основным занятием евреев была экспортная торговля зерном (89%), а также торговля различными импортными товарами в пределах городской черты Порто-франко. Экономическому и культурному развитию еврейского населения покровительствовала городская администрация генерал-губернатора графа Воронцова, чего не было в остальных губерниях. Особую благожелательность и покровительство проявлял попечитель Одесского учебного округа, выдающийся русский хирург И. Пирогов. В 1855 году в городе уже работал ряд еврейских учебных заведений: два мужских казенных еврейских училища и один женский, пансион для девочек, 51 хедер, талмуд-тора, ряд частных школ. Во всех светских учебных заведениях господствовали идеи Хаскалы, которых поддерживал выходец из Германии казенный раввин С.Швабахер. Статьи на еврейские темы публиковались в ряде русских газет, например, газета "Одесский листок" постоянно предоставляла свои страницы еврейским писателям и публицистам, увеличивалось количество евреев свободных профессий. Так, в 1855 году в городе работали 12 врачей-евреев, 6 нотариусов, четыре адвоката, в большинстве аптек провизорами были евреи. Наряду с развитием промышленности и торговли возрастали темпы роста еврейского населения в городе, по переписи 1897 года в Одессе уже проживало 138935 евреев, что составляло 34,4 % ее населения. источник

 

:

1795, 11 февраля — (22 Швата 5555) В Амстердаме евреями-ашкеназами создан клуб «Феликс Либертате», члены которого стремились к эмансипации евреев и упразднению общинной автономии. Одним из первых актов Felix Libertate был перевод Декларации Прав Человека и гражданина на идиш. Руководители же сефардской общины оставались верными свергнутой Оранской династии и боялись эмансипации, потому что эти права, по большей части, давали сомнительное преимущество. Культура государства была не настолько развита, чтобы евреи могли быть полноценными членами общества. Кроме того, освобождение было предложено им партией, которая изгнала их любимого принца Оранского, чьему дому они по-прежнему были верны

Метки:

1795, 24 марта — (4 Нисана 5555) Родился раввин Цви Хирш Калишер - поборник еврейского национального возрождения в Эрец-Исраэль. Ученик видных раввинов своего времени Я'акова из Лиссы (Лорбербаума; около 1760–1832) и А. Эгера. С 1824 г. Калишер жил в Торне, бесплатно исполняя обязанности раввина. Источником существования семьи служил скромный доход от лавки, которую содержала жена Калишера. Главным делом жизни Калишера была проповедь идеи заселения Эрец-Исраэль. В полемике со сторонниками реформизма в иудаизме Калишер, отстаивая строгое следование религиозной традиции и отводя в ней особое место вере в пришествие Мессии и соблюдению мицвот, связанных с Эрец-Исраэль, уделял много внимания и проблемам современности. В противоположность господствовавшим в еврействе его времени взглядам, Калишер считал, что не только приход Мессии принесет избавление, но и целенаправленные человеческие усилия. Поэтому возвращение в Эрец-Исраэль и занятие там продуктивным трудом (особенно сельскохозяйственным) он рассматривал как естественный акт спасения, за которым наступит чудесное избавление в конце времен. Умер 16 октября 1874 года. www.eleven.co.il

:

1795, 9 апреля — (20 Нисана 5555) Третий раздел Польши. К России отошла Литва, к которой тогда относилась Виленская и Гродненская области. Всего Россия "приобрела" около 700-800 тысяч евреев.

:

1795, 3 декабря — В Вильне родился историк, педагог и литератор Мордхе Арон Гинцбург (1795-1846), зарабатывал на жизнь репетиторством, был меламедом, переводчиком на немецкий язык. В 1829 году поселился в Вильне, где в 1841 году вместе с поэтом Залкиндом основал еврейское училище, которым руководил до конца жизни. Гинцбург был одним из ведущих представителей Гаскалы Вильны, хотя придерживался умеренных взглядов, находясь в оппозиции к радикальным переменам, был противником, как экстремизма ортодоксов, так и сторонников светской школы. В своей книге «Дебир» Гинцбург рассказал о заброшенных еврейских общинах в арабских странах, Китае и Эфиопии. В своей автобиографии писатель критиковал систему образования в хедерах. Как стилист Гинцбург значительно превосходил многих писателей своего времени

:

Страницы: 1