Еврейский календарь

1105 — Раввин Натан бен Yehiel из Рима завершил составление талмудического словаря.

1493 — В Брешии печатником Гершомом Сончино (см. 23 января) издано Пятикнижье.

1622 — Король Дании Кристиан IV направил письма лидерам сефардских общин Амстердама и Гамбурга с приглашением их подопечным переселяться в Данию, где наряду с прочими привилегиями гарантировал им свободу бизнеса и отправления религии. Подробнее

Эту идею подсказал ему Альберт Дионис, португальский сефард из Гамбурга, нанятый ведать монетным двором в Глюкштадте. Расположенный в полусотне километров к северо-западу от Гамбурга, Глюкштадт («Счастливый город») в ту пору был «городом-новостройкой» и по замыслу должен был конкурировать со старинным ганзейским торговым центром. Поэтому евреи приглашались в первую очередь именно в Глюкштадт. Приглашаемые охотно откликнулись; в Дании возникла динамичная еврейская община, оживившая хозяйственную жизнь страны, привлекшая инвестиции, обеспечившая двор и представителей знати ювелирными изделиями и другими предметами роскоши. Права, первоначально дарованные королем только сефардам, к концу 1660-х годов были распространены и на ашкеназов. Произошло это уже при Фредерике III, сыне Кристиана IV. Сам Кристиан IV умер в 1648 году www.lechaim.ru

 (по другим сведениям датой письма было 15 ноября 1622 года или 25 ноября 1623 года)

1632 — Родился Б. Спиноза

Родился в семье купца, принадлежавшего к еврейской общине. Возглавив после смерти отца (1654) его дело, Спиноза одновременно завязал научные и дружеские связи вне еврейской общины Амстердама, особенно среди лиц, оппозиционно настроенных по отношению к господствовавшей в Нидерландах кальвинистской церкви. Большое влияние на него оказал его наставник в латинском языке Ван ден Энден — последователь Ванини, а также У. Акоста — представитель еврейского вольномыслия. Руководители еврейской общины Амстердама подвергли Спинозу «великому отлучению» — херем (1656). Спасаясь от преследований, он жил в деревне, вынужденный зарабатывать средства к существованию шлифовкой линз, затем — в Рейнсбурге, предместье Гааги, где и создал свои философские произведения. В борьбе против олигархического руководства еврейской общины Спиноза стал решительным противником иудаизма. По своей идейно-политической позиции был сторонником республиканского правления и противником монархии. Философские воззрения складывались первоначально под влиянием еврейской средневековой философии (Маймонид, Крескас, Ибн Эзра). Её преодоление явилось результатом усвоения Спинозой пантеистическо-материалистических воззрений Дж. Бруно, рационалистического метода Р. Декарта, механистического и математического естествознания, а также философии Т. Гоббса, оказавшего влияние на социологическую доктрину Спинозы. Пантеистическая по своему облику его философия заключала в себе глубоко атеистическое содержание. Преодоление Спинозой концепции двойственной истины дало ему возможность заложить основы научной критики Библии. Страх, согласно Спинозы, является причиной религиозных суеверий. Антиклерикализм его связан с осознанием им политической роли церкви как ближайшего союзника монархического правления. Вместе с тем в духе идей «естественной религии» он утверждает, что следует различать подлинную религию, основой которой является философская мудрость, и суеверие. Атеизм Спинозы оказал огромное влияние на европейское вольномыслие 17—18 вв. Вместе с тем сторонники романтизма и Ф. Шлейермахер интерпретировали учение Спинозы в религиозно-мистическом духе; позднее, в конце 19—20 вв., в условиях кризиса религиозного сознания, ряд буржуазных философов — Э. Ренан, Л. Брюнсвик и др. пытались истолковать его учение в духе идей «новой» религии. Атеистические и натуралистические идеи Спинозы нашли своё продолжение у Д. Дидро и других французских материалистов 18 в., оказали большое воздействие на немецкую философию конца 18 — начала 19 вв., в особенности на Г. Лессинга, И. В. Гете, И. Гердера, а затем на Ф. Шеллинга и Г. Гегеля (в особенности панлогизм, диалектика целостного истолкования мира и диалектическая концепция свободы в её связи с необходимостью), а также на Л. Фейербаха.

  - учёный, философ.

1773 — (9 кислева 5534) Родился Рабби Дов-Бер

Его отец — рабби Шнеур-Залман из Ляд, мать — раббанит Стерна.В течение четырнадцати лет прошедших со свадьбы Алтер Ребе, состоявшейся в 5520 году, у него рождались лишь дочери. Приехав к своему учителю Магиду из Мезерич, Алтер Ребе попросил благословения на рождение сына. Магид сказал ему, что рождения мальчика удостаиваются принятием гостей. Перед своим уходом из мира Магид вызвал к себе Алтер Ребе и раскрыл ему порядок трапезы, которую устраивают в первую Субботу после рождения мальчика в доме его родителей. После этого он сказал, что скоро у Алтер Ребе родится сын и попросил назвать его своим именем. Через год у Алтер Ребе родился сын и он назвал его по имени учителя в соответствии с его указанием. После ухода из жизни Алтер Ребе 24 тевета 5573 года, Мителер Ребе несколько месяцев провел на Украине в городе Кременчуге. Украинские хасиды просили, чтобы он поселился на там постоянно. В противовес этому, хасиды Белоруссии отправляли к Ребе делегации с просьбами о том, чтобы он основал место своего проживания среди них. В конце концов, верх взяли белорусские хасиды и после праздника Шавуот Ребе оставил Кременчуг и отправился в Белоруссию.В понедельник, 18 элула, Ребе, а вместе с ним тысячи хасидов, добрались до местечка Любавичи, где и основал Ребе место своего постоянного проживания. Приехав в Любавичи, Ребе отправился на пустое место — дома, стоявшие там, сгорели за два года до этого — и там сказал: 58 лет назад, когда Алтер Ребе было 10 лет, и он учился у цадика хасида Иссахар-Дова, это происходило в синагоге, которая стояла на этом участке. Когда я готовился к этой поездке, сказал мне отец мой, Алтер Ребе, чтобы по приезде в Любавичи я основал место проживания своего именно в этом месте, и благословил город проживания руководителей Хабада долгими днями и годами. А причину, согласно которой такой маленький город, как Любавичи, был избран столицей Хабада, объясняет Ребе Раяц:Любавичи неспроста были предназначены для того, чтобы занять столь значимое место в жизни скрытых праведников, а позже в жизни раббеим и хасидов Хабада. Для людей одухотворенных, Любавичи по причине своего особого географического положения, были местом в особой степени подходящим для того, чтобы отделиться от внешнего мира, и полностью предаться Торе и Служению Всевышнему, или для начала новой жизни, основанной на традиционном чистом фундаменте Торы.Около 102 лет Любавичи служили местом проживания четырех поколений руководителей Хабада и центром хасидизма Хабад для сотен тысяч хасидов, проживавших на территории России и в других странах. Рабби Дов-Бер с семьей жил в одном доме с отцом. Он отличался изумительной способностью концентрировать внимание: когда он изучал Тору или молился, окружающий мир переставал для него существовать. Однажды, когда рабби Дов-Бер был погружен в Тору, его ребенок, спавший в колыбели в той же комнате, выпал из кроватки и заплакал. Отец не услышал его плача, а дедушка — Алтер Ребе, находившийся в кабинете на втором этаже и тоже погруженный в занятия, услышал детский плач. Он прервал занятия, спустился на первый этаж, поднял ребенка, успокоил его и уложил спать. Отец младенца по-прежнему ничего не замечал. Впоследствии Альтер Ребе сделал замечание сыну: Каким бы возвышенным предметом человек ни занимался, он не должен оставаться глухим к плачу ребенка. Эта история иллюстрирует один из основных принципов ХаБаДа — услышать плач попавшего в беду еврейского ребенка. Это может быть и младенец, и школьник, ВЫПАВШИЙ ИЗ КОЛЫБЕЛИ подлинного еврейского образования, и взрослый человек, еврейское самосознание и образование которого находятся на младенческом уровне. Души этих ДЕТЕЙ плачут, ибо они живут в духовной пустоте, иногда даже не сознавая этого. Каждый еврей, как бы ни был он погружен в самые благочестивые занятия, должен услышать их плач. Ибо нет ничего важнее, чем помочь такому ребенку вернуться в свою еврейскую колыбель. Мителер Ребе был заключен в тюрьму в результате доноса, основным содержанием которого было то, что он отправляет деньги в Землю Израиля. Для подтверждения доноса составители подделали письмо Ребе, говорящее о направлении средств в Святую Землю. Мителер Ребе доказал следователям, что написанный на него донос основан на лжи, а все средства, отправляемые им в Землю Израиля, предназначаются для бедных. Подобно этому, он указал на то, что представленное письмо являлось подделкой. После того, как следователи довели до губернатора ответы Ребе, тот попросил, чтобы Ребе привели к нему вместе с теми, кто на него донес, дабы выслушать доводы каждого из них и узнать, кто прав. Ребе оделся в белые субботние одежды и на роскошной карете отправился к губернатору округа. Вид его был подобен ангелу Всевышнего воинств. Поначалу хасиды опасались, что великолепие Ребе возбудит гнев губернатора. Но случилось иначе. Красота и великолепие Ребе снискали милость в глазах губернатора. Губернатор оказал Ребе великие почести и велел принести кресло для того, чтобы Ребе сел.После этого прибыл доносчик и стал излагать свои доводы. Выступая, доносчик называл Мителер Ребе РЕБЕ. -Смотрите, — обратил внимание губернатора Мителер Ребе, — он говорит, что я лгун и бунтовщик, и в то же время называет меня РЕБЕ. Доносчик из Витебска не знал, что ответить, речь его окончательно смешалась, пока, наконец, губернатор не сказал ему: Хватит лаять! Доносчик, поникнув головой, ушел оттуда с позором, а Ребе — с великим почетом. Когда наступил месяц кислев — месяц освобождения — тот месяц, в котором Алтер Ребе был дважды освобожден из своего заключения, на десятый день этого месяца Мителер Ребе отправил губернатору через своих сыновей просьбу об освобождении. Представ перед губернатором, сыновья Ребе расплакались от душевной горечи. Губернатор зачитал прошение и сказал им: Зачем вы плачете? Идите с миром по своим домам, поскольку отец ваш вышел из своего заключения. Так и произошло. Когда сыновья Мителер Ребе вернулись в дом, где находился в заключении их отец, приказ губернатора о его освобождении уже был получен. Этот приказ указывал охранникам оставить дом, и дом сразу наполнился многочисленными хасидами. Мителер Ребе освободился из своего заключения десятого кислева, и рассказывают, что известие об освобождении пришло в субботний день девятого кислева, в то время, когда Ребе стоял и читал лекцию по хасидизму. В середине Ребе прервался и сказал: Ша! Освободите помещение! Здесь отец! Во время одной из своих поездок рабби Дов-Бер остановился на постоялом дворе в небольшом городке. Лето подходило к концу, стояла хорошая погода, и Ребе решил задержаться здесь на неделю. Когда об этом узнали многие его местные последователи, около гостиницы собралась большая толпа хасидов — все они хотели попасть на йехидут — встречу наедине с Ребе, во время которой хасид обнажает душу перед Ребе и получает от него наставления по всем проблемам — как материальным, так и духовным. Несколько дней подряд Ребе проводил йехидут. Однажды днем, когда сотни людей толпились в очереди, чтобы попасть на йехидут к Ребе, он неожиданно попросил закрыть дверь в свою комнату и прекратил принимать посетителей. Хасиды, стоявшие во дворе в ожидании своеи очереди, решили, что Ребе просто утомился от бесед с таким количеством людей и хочет сделать небольшой перерыв, а потом снова начнет йехидут. Прошло полчаса. Реб Залман, личный помощник Ребе, вышел из комнаты Ребе в большом волнении, с глазами, красными от слез, и прошептал что-то стоящим рядом старейшинам-хасидам. Услышав его слова, старейшины выказали озабоченность, их лица побледнели от тревоги. Волна горечи прошла по рядам ожидающих хасидов, хотя никто из них не знал, в чем дело. Час или два спустя несколько особо известных хасидов вошли в дом Ребе и услышали за дверью его голос. Ребе читал у себя в комнате Теилим (Псалмы), но читал так, будто он изливал душу, переполненную страданием, с рыданиями в голосе. Огорчение и сострадание стоящих за дверью хасидов были беспредельными. Кто-то потерял сознание, но никто из них не имел ни малейшего представления о том, почему Ребе вдруг посреди дня прекратил прием посетителей и впал в такое глубокое отчаяние. Ребе так ослабел от прочитанных псалмов, что ему пришлось на часок прилечь отдохнуть перед дневной молитвой, которую на сей раз он читал так, как это делается только в Десять Дней Раскаяния. Позднее, выступая перед хасидами, Ребе особо подчеркивал необходимость самого глубокого раскаяния. На следующий день Ребе был так слаб, что не мог встать с постели, но уже через день он снова начал проводить йехидут. Спустя несколько дней один старейший хасид, особенно близкий к Ребе, попросил его объяснить причину такого необычного поведения. При упоминании об этом инциденте Ребе мгновенно погрустнел и сказал: -Когда мои последователи приходят ко мне на йехидут со своими горестями и духовными болезнями, мне нужно ощутить сочувствие к каждому из них. Мне нужно найти хотя бы слабое мерцание, бледную тень чего-то похожего в собственной душе; я не могу давать им советы и наставлять, как им исправить и искупить свои грехи, пока я не исправлю бледную тень их грехов в собственной душе. В тот день на прошлой неделе пришедший на йехидут хасид обнажил передо мной свое сердце, — и я был потрясен. Я не мог найти в своей душе, да простит мне Б-г, даже тени от тени такого греха — или даже чего-то отдаленно похожего. Тогда я подумал, что, возможно, я не могу найти в себе следов этого греха потому, что это скрытый и неявный порок, погребенньй в самой глубине моей души! Эта мысль потрясла меня и подвигла к раскаянию и возвращению к Б-гу в самых глубинах моего существа-. Место захоронения Мителер Ребе в г. Нежин Мителер Ребе постоянно говорил, что боится 5588 года, что существуют намеки в отношение недобрых решений на этот год, и начал намекать хасидам в отношении своего ухода из мира в этом году. Однажды сказал он хасидам: -Отцу моему было 54 года, когда второй раз он был забран в Петербург. С Небес ему предложили на выбор: страдания или уход из мира, и он выбрал страдания. Очевидно, оставил он мне второй выбор...- Так и случилось. Мителер Ребе ушел из мира в возрасте пятидесяти четырех лет. На Рош а-Шана и Йом-Кипур 5588 года Мителер Ребе отправился в Гадяч на могилу своего отца, Алтер Ребе. Там собралось большое количество хасидов. Будучи в Гадич, Мителер Ребе сказал хасидам: Добился я от своего отца, чтобы он освободил меня от должности Ребе. Наверняка речь идет о том, что Ребе собирается отправиться в Святую Землю, решили хасиды, и сказали ему: Как же оставят нас, как скот без пастуха?! Ответил им Мителер Ребе: Зять мой, рабби Менахем-Мендель — находится с вами, и он будет вам верным пастухом.По окончании праздников, находясь по пути возвращения в Любавичи, Мителер Ребе тяжело заболел и был вынужден задержаться в городе Нежин. Были приглашены крупные врачи, и все они заявили, что от болезни Ребе нет лекарства. Болезнь Ребе нарастала изо дня в день. Когда прикасались к нему, он терял сознание. Так продолжалось вплоть до месяца кислев. В кислеве, за неделю до ухода Ребе, ему нанесли визит врачи и застали его лежащим почти без жизни. Восьмого кислев он хотел написать комментарий по идеям Хануки, но после этого сказал: Весь мир находится в беде, а я так наслаждаюсь?! — и перестал писать. Ребе сказал хасидам, чтобы те шли по домам и были веселы. Сказали ему хасиды: Скоро десятое кислева, день радости освобождения нашего Ребе. Тогда время радости, но сейчас что за радость? Ответил им Мителер Ребе: Несмотря на это, идите и сделайте так, как я сказал. Ночью, девятого кислева, Ребе многократно терял сознание, и каждый раз удавалось вернуть его к жизни. Последний раз, когда он потерял сознание, пробудить его не смогли. В доме поднялся великий плач. Явились все жители города и увидели, что нет в нем духа жизни. Однако хасиды подошли к нему и сказали: Зачем наш Ребе пугает нас? Неужели не слышал он голоса плача? Ребе посмотрел в их сторону и сказал: Слышал я голос, произносящий Что нужно этой душе в этом мире!. После этого велел он одеть его в белую рубашку, и одел белое, и закутался в белое, подобно ангелу Всевышнего воинств. Лицо его покраснело, и он начал говорить добро про общину Израиля. После этого сказал он хасидам, чтобы были веселы этой ночью, потому что радость смягчает суды, и приготовился говорить хсидус. И наполнился дом светом и радостью, и все думали, что теперь Ребе возвратится к силе своей. И начал он объяснять стих -За Всевышним идите-. Он говорил с великим жаром и несколько раз спросил в середине: засветило ли уже утро? Перед утренней зарей он закончил словами -Потому что с тобой источник жизни, от жизни самой жизни-, — и моментально вылетел дух его и душа его. -В один узел связался я с ним, Святым, благословен Он- Его зять, Цемах-Цедек сказал: Такого ухода из мира не находим мы со дня ухода из мира Рашби, ушедшего в середине произнесения Торы.В день, когда исполнилось ему 54 года, умер он и приложился к народу его. И осуществился в отношении него стих -Число дней твоих сделаю полным- в отношении которого сказали благословенной памяти мудрецы: Святой, благословен Он, делает полными годы праведников с точностью до дня. В тот же день он был похоронен в городе Нежин, и день первого его освобождения — десятое кислева, который должен был быть праздником, превратился в день тяжелого траура для хасидов и для общины Израиля.

 («Мителер Ребе» — Средний Ребе), раввин, второй руководитель любавичского движения

1800 — Свидетельство, написанное на древнем языке и переведённое на немецкий. В понедельник, 7-ой день месяца кислев 561 г., т.е., 24 ноября1800 г. к еврескому религиозному судье, подписавшемуся ниже, пришел здешний еврей-охранник, реб Вольф Липман Гамбургер, и (под страхом) тяжкого наказания свидетельствовал, и вот его слова

- В прошлом году между Песах и Шавуот у нас появились три и еврея. Один из Дрездена (Германия), по имени Бен-Йона. По-немецки свое имя он написал так: Йонас Хойфзингер. Второго и третьего звали - Мозес (Моше) и Лев (Лейб, Леопольд), сыновья Габриэля Пориаса из Праги. Сюда они приехали из Оффенбаха, и ему, Вольфу Липману Гамбургеру, рассказали все, что с ними случилось в то время, когда они несколько лет находились у детей Яакова Франка, так называемого "Шенсошофера" (Ченстоховера), и были с ними в связи. Дрезденца воспитывал Йонас Вехели из Праги, двое других учились у своего отца, Пориаса (Поргеса), и он отослал их в Оффенбах к детям Франка. У Яакова Франка было трое детей - два сына и дочь. Эти трое и были руководителями "братства". Старшего звали Руах, (дух), ибо такой стих прочел (при его рождении) Яаков Франк: "И упокоится на нем дух Господа" (Исайя, 11,2).По-немецки имя его пишется (так): Рус (Рохус). Имя второго сына - Йозеф. Дочь назвали Рахель, но так как она крестилась, то теперь ее зовут Эва. Потом они еще рассказывали: 1) Они втроем помогали писать и рассылать те письма от Ченстоховера, для которых использовали красные чернила и которые направлялись всем еврейским общинам. Они это делали по приказанию детей Яакова Франка и при этом работали со всем усердием. Им за это обещали большую награду от Всевышнего. Чтобы не бросалось в глаза большое количество писем, (отправляемых одновременно), часть писем они отвозили во Франкфурт, Ганау и в другие почты в округе. 2) Почти каждый день шла переписка между Оффенбахом и его представителями в Праге. Три сына Йонаса Вехелиса из Праги тоже были в Оффенбахе, и они вели книгу (имеется ввиду "Книга откровений": см. "Мемуары") в которой записаны различные события. Беженцы эту книгу унесли с собой и привезли сюда. В Оффенбахе находятся также два сына и дочь Менделя Ичи. Они вынуждены были снять с себя и отдать Эве, дочери Яакова Франка, жемчуг и другие драгоценности. 3) Они, (три прибывших парня) осмотрелись и увидели, что у Ченстоховера царит мошенничество, и поэтому решили прихватить с собою "Книгу" и другие бумаги, как свидетельство того, что там все ложь и обман. Они решили с этим приехать домой и отдать родителям, а самим стать на правильный путь. Но книга находится еще здесь, потому что они из Оффенбаха не поехали сразу домой. 4) В Йом-Кипур 560 , т.е.,1800 г. Руах совершил большие грехи и позорные поступки. Три горничные, в их числе и дочь Иче должны были после определенных подготовок и церемоний придти к нему в комнату и остаться там. (При этом) трое юношей стояли в карауле перед его дверью с оружием на изготовку. Там совершался блуд и вообще (грязные) дела, под предлогом, что ему, Руаху, стало известно от Святого духа, будто так необходимо было сделать, чтобы спастись от плохого приговора в этом году. А потом дочь Менделя написала отцу, что счастлива, что была избрана для этого. Эти три молодых человека еще рассказывали о многих гадостях и непотребствах. 5) Покойного Яакова Франка там считали богом. В специальной комнате находится кровать, красное бархатное покрывало и пара брюк. Каждый, кто заходит в эту комнату, должен опуститься на колени и произнести молитву Яакову Франку. Так делали и пражане, которые гостили в Оффенбахе. В этой комнате свет был погашен. 6) Трое детей Яакова Франка делали вид, будто обо всем они узнают От Святого духа. Почти ежедневно они сообщали о том, что ночью на них снизошло пророчество, или что во сне им было сообщено о каких-то вещах - и сразу через них это передается в виде повеления, которое необходимо исполнить. Таким образом, они выманивают у людей деньги. Так, один раз Аарон Бер и Йонас Вехели со своими семьями в Праге принуждены были организовать сумму в 5000 фл. (флоринов) серебром, и Аарон Бер был послан с этими деньгами в Оффенбах. Он прибыл туда в Песах 560 г. (1800 г.) и пробыл там три дня, пока не получил благословение. При этом он рыдал, а потом распластался в упомянутой выше комнате и сотворил молитву Ченстоховеру. 7) Соломон (Шломо) Церкови (Церкович), из Праги, передал Эве Франк много дукатов. И ещё он дал много денег трём детям Ченстоховера ради своего сына, Льва (Лейба), которые он привёз с собою в Оффенбах. (Теперь его, Церковича, зовут Яаков). Накануне праздника он дал много денег, как выкуп за свою душу, а в (праздник) Песах - как пасхальную жертву. В субботу ему остригли бороду, и за это он тоже должен был заплатить. Всё, (принадлежавшее) ему золото и серебро его принудили продать ювелирам. Даже облигацию на 2000 флоринов, которую он привёз с собой, он заложил у господина Гундорда во Франкфурте; оба сына Габриеля Пориаса присутствовали при этом, так как они сопровождали его во Франкфурт. При этих обстоятельствах с ним встретились и беседовали господа Кенигсвартеры (?), которые тогда жили там (во Франкфурте). Когда Соломон Церкови летом 5559 г.- 1799 г. - (снова) прибыл в Оффенбах со своим студентом (?), то и тогда дал большие деньги, чтобы выкупить векселя трёх детей Яакова Франка. Но после этого он ещё увёз в Прагу (много) золотых часов и шкатулок 8) Йонас Вехели, из Праги, получил от детей Франка задание привлечь как можно больше новых людей, чтобы они удостоились истинного счастья. 9) Во время их (молодых людей) пребывания в Оффенбахе, два человека лежали связанные в подвале у детей Яакова Франка. 10) Люди из Праги приезжали в Оффенбах по чужим паспортам, которые им доставали оффенбахцы. 11) И Мендель Ичин должен был отдать им многие тысячи гульденов. Рейзл Эгер тоже вынудили это сделать; она сначала не хотела подчиниться приказу, но её заставили. У Йонаса Вехели, у его братьев и близких было на руках много денег Соломона Церкови. (?) 12) Летом 559 г. - 1799 г. - все бондские (?) - Йонас Вехели, Габриель Пориас, Соломон Церкови и Мозес Гросфельд находились в Оффенбахе. Именно тогда было принято решение разослать письма по всему миру. Несколько лет тому назад Йонас Вехели был в Оффенбахе со своим зятем Львом (Лейбом) Генингсбергером. Этот последний вернулся в Прагу почти что сумасшедшим. Йонас Вехели пытался его уговорить и повлиять на него с тем, чтобы он опять начал верить в них (во франкистов). 13) Они (три молодых человека) без ведома отца вырвались из франкистского заговора в Оффенбахе. Их отец, Габриель Пориас, - они показали его письма к ним, он писал им, что он напуган и недоволен их поступками. До сих пор это было свидетельство раби Вольфа Липмана Гамбургера; здесь..."

1873 — Родился Ю. Мартов

"Петербургский Союз борьбы за освобождение рабочего класса - общегородская политическая организация социал-демократии - явилась зачатком пролетарской партии В России. Создан В. И. Лениным" (БСЭ). Активных участников союза было семеро. А. Ванеев скончался в 1899 году в ссылке. Шестью годами позже в психиотрической больнице закончил свои дни П. Запорожец. В. Старцев умер в 1925 г. в Берлине советским торгпредом. А. Малченко расттреляли в 1930 году как американского шпиона. Г. Кржижановский дожил до 87 лент и отошёл в мир иной академиком. В. ульянов, более известный под кличкой Ленин, стал вождём мирового пролетариата. О Юлии Цедербауме, иначе Мартове, этот рассказ. Он родился 24 ноября 1873 года в Стамбуле в семье служащего Русского общества пароходства и торговли. В 1877 году из-за русско-турецкой войны Цедербаумы пребрались в Одессу. Там Юлий закончил гимназию, после чего поступил на естественный факультет Петербургского университета. В 18 лет организовал социал-демократическую группу, названную по примеру плехановской "Освобождение труда". Цели имел грандиозные - создание рабочей партии для борьбы за политические свободы. Правда, сам на свободе оставался недолго. Через год группу прикрыли, оснвателя арестовали, выгнали из университета и (доброе старое время) предложили выбор места ссылки - куда угодно, но не в столицы и университетские города. Отправился в Вильно: социал-демократические идеи там уже были восприняты. срок пролетел незаметно. В 1895 году возвратился в Петербург, где вновь принялся за старое - строительство партии, а для начала объединил вокруг себя несколько единомышленников (с рассказа о судьбе некоторых из них начат этот очерк). И эта группа просуществовала год. И когда на следствии Мартова как самого авторитетного её участника спросили о названии - получили незамедлительный ответ: "Союз борьбы за освобожджение рабочего класса". Иронией ситуации является то, что на свободе ни Мартов, ни Ленин ни кто другой о названии организации не задумывался. Это был экспромт. Но у властей терпение уже закончилось, и Мартов на 3 года отпрвился к "чёрту на кулички" в Туруханск. Там он подхватил туберкулёз, значительно сокративший ему жизнь (Ленин "отдыхал" в Шушенском с климатом гораздо более здоровым). В 1901 году Мартов уже в эмиграции, член редакции "Искры", не посто соратник. но близкий друг Ленина, единственный, к кому Ильич обращался на "ты", восторгавшийся его статьями. Меньшевик Потресов потом вспоминал: "мартов ещё больше. чем Плеханов, имел основания оспаривать у Ленина влияние на слагающуюся партию. В партийной среде трудно было найти более популярного деятеля. Даже не склонный к чувствительности Ленин говорил о Мартове с нескрываемым восхищением". Но роман двух основателей РСДРП длился недолго. В конце 1902 года проявилось их разное понимание революционной морали. Мартов не мого принять ленинской беспринципности. Агент "Искры" Бауман соблазнил жену товарища, бросил её, стал высмеивать. Женщина покончила с собой. Мартов требовал исключения виновного из парти, Ленин, ссылаясь на полезность Баумана, возражал. Потом возникло дело о наследстве застрелившегося С. Морозова. Ленин путём махинаций пытался женить своих людей на племяницах покойного. Не принимал Мартов и "эксов" - грабежей банков, благодаря которым пополнялась партийная касса. В 1911 году написал статью о преступлениях большевиков, освящённых согласием центра. Но приведённые факты были столь вопиющи, что статье не поверили. Впрочем, главным в разрыве мартова и ленина стали идеологические расхождения. Раскрывать их смысл - тема скучная, стоит лишь отметить, что, к несчастью для России, истинным вождём был всё-таки Ленин, чётко представлявший что и как делать, руководствовавшийся беспроирышным в политике постуоатом "Цель оправдывает средства". Мартом же, как и большинство российских интеллигентов, был идеалистом. В 1918 году, в момент наибольшего остервенеия сторон, издал брошюру "Против смертной казни". Она заканчивалась словами: "Позор партии, которая званием социализма пытается освятить гнусное ремесло палпча". На многих работа произвела впечатление, но Ленин, Дзержинский, Троцкий (называвший Мартова "Гамлетом революции"), наверное только пожали плечами. В т ом же году предал огласке факт исключения Сталина из парти за участие в "эксах". Сталин потребовал наказать автора, но вряд ли сильно испугался. При этом Мартов отнюдь не казался человеком "не от мира сего". Он понимал пагубность октябрьского переворота и боролся как мог. 7 ноября 1917 года на Втором съезде Советов пыталя приостановит запланированный штурм Зимнего, а когда это не удалось, покинул зал. У двери большевик Акулов сказал: "мы думали, кто-кто, а Мартов останется с нами". "Когда-нибудь вы поймёте, в каком преступлении соучаствуете" - ответил тот. В 1939 году секретарь компартии Украины Акулов был расстерелян как враг народа. В начале 1960-х Э. казакевич написал рассказ "Враги", в котором утверждал, что в память о былой дружбе Ленин во время террора способствовал тайному отъезду Мартова на запад. Причём, и большевик, и меньшевик представали положительным героями. Это была крамола. Твардовский в "Новом мире" публиковать рассказ не решился. Смелость проявил зять Хрущёва А. Аджубей - главны редактор "Известий". В 1962 году рассказ "Враги" увидел свет в первый и последний раз. Однако описанное Казакевичем - лишь красивая легенда. В 1920 году мартов уехал из России легально с советским паспортом. Был командирован на съезд немецких социал-демократов. Надеялся вернуться - не сложилось. Он умер в 1923 году в Швейцарии. Вопрос о выдаче Мартову выездной визы рассматривался на Политбюро ЦК. Многие были против. Ленин настоял. Но что им двигало - воспоминания молодости, или политический рассчёт - неизвестно.

  - революционер, основатель РСДРП.

1889 — В местечке Мир близ Гродно родился Залман Шазар (Шнеур-Залман Рубашов) - израильский общественный деятель, писатель, поэт, политик, третий президент Израиля с 21 мая 1963 до 24 мая 1973. Умер 5 октября 1974 года в Иерусалиме.

1896 — (26 Хешвана 5647) Антиеврейский инцидент в ирландском гроде Лимерик: две еврейские семьи побиты камнями (см. 13 апреля 1884 года, 12 января 1904 года)

1902 — (11 ноября по ст. ст) Газета "Русский листок" сообщила: "На днях причт Троицкой церкви гор. Арзамаса, Нижегород. губ., по поручению нижегородской духовной консистории, совершил чин присоединения к православной церкви над полоцким мещанином Свердловым 19 лет, иудейского вероисповедания. Восприемником Свердлова при св. крещении были: А.М.Пешков (М. Горький) и В.Н.Кольберг. Крестнику М.Горького и поклоннику его таланта присвоены по его собственному желанию отчество и фамилия крестного отца, так что Свердлов, с принятием христианства, стал называться Зиновием Алексеевичем Пешковым".

1926 — В выходящй в Бостоне газете «Крисчен Сайнс Монитор» появилась статья о диковиной находке в далекой Средней Азии. Речь шла о генизе синагоги Якубой в Бухаре. Список торвыглядел примерно так «1).Тора, возраст 200 лет. 2). Тора, возраст 300 лет. 3). Тора, возраст 400 лет» и так до 1000 лет. Торы попали сначала в ГПУ, оттуда были переданы в еврейский музей в Самарканде. Далее их судьба неизвестна.

1938 — Ишув. Методом "Ограда и башня" основано поселение Аялон (Ayalon).

1941 — Шоа. Под Евпаторией растреляны 150 крымчаков.

1941 — Шоа. Начало депортации евреев Моравии и Богемии в гетто Терезиенштадт. Всего с 24 ноября 1941 г. по 6 марта 1945 г. в Терезиенштадт было доставлено 73 614 евреев из протектората (121 эшелон) и еще несколько тысяч из Судетской области, Словакии, Германии, Австрии, Дании и Нидерландов. Лишь 2803 еврея Богемии и Моравии (большей частью те, кто состояли в смешанных браках) избежали депортации.

1948 — Израиль. Война зв Независимость заканчивалась и возобновились полёты гражданских самолётов из аэропорта в Лоде (вполседствии, с 1973 года, аэропорт Бен-Гуриона).

1952 — Израиль. Кнессетом принят закон о статусе Сионистской организации — Еврейского агентства в Стране.

1975 — Правительство Израиля известило Кнессет о теракте в Рамат-Магшимим, жертвами которого стали трое граждан.

1992 — Кнессет рассмотрел вопрос о надзоре за соблюдением закона в связи с ростом насилия, направленного против женщин. На обсуждении присутствовали представители различных женских организаций. В Кнессете также прошёл семинар на эту тему.

2005 — Израиль. А. Шароном официально зарегистрировано новое общественно-политическое движение Кадима (Вперёд).

2009 — Израиль. Состоялось открытие новой магистрали номер 431. Она пересекает и соединяется посредством транспортных развязок с дорогами под номерами 1, 20, 6, 42, 40, 412, 4311, 4313 и 4304, проходящими в южно-северном направлении. По шоссе 431 можно напрямую съехать в Ришон Ле-Цион, Пальмахим, Нес Циону, Реховот, Беэр Яаков, Рамле, Лод, Модиин, поселения местного совета Гезер и на трансизраильское шоссе номер 6.

2012 — (21 Кислева 5774) В Иерусалиме состоялось заседание Центра партии «Наш дом Израиль», в котором приняли участие председатель НДИ, министр иностранных дел Авигдор Либерман. Он отметил, что одна из центральных проблем, стоящих перед государством – это незаконный захват земель в Негеве и Галилее: «Две недели назад мы совершили поездку по Эмек а-Надив, сельскохозяйственным поселениям и району Вади-Ара. Несмотря на то, что я был в курсе происходящего и не раз говорил об этом, но был вновь поражен увиденным и серьезностью ситуации. Рекомендую всем не зарывать голову в песок. Я репатриировался в 1978 году. Достаточно сравнить карты аэрофотосъемки 1978 и 2013 годов, чтобы увидеть, какие изменения произошли в Негеве, Галилее, Вади-Ара за 35 лет, в течение одного поколения, и представить, что произойдет через 35 лет. Для этого не надо быть специалистом по географии или демографии. Уже сейчас положение катастрофическое. И я это говорю не вследствие сложных отношений между евреями и арабами, а из-за более фундаментальной проблемы: возникла ситуация, при которой существует две абсолютно разные группы населения – та, что соблюдает законы, включая Закон о планировании и строительстве и та, что их игнорирует. Они, используя насилие, создали действительность, в которой законы государства на них не распространяются... Все, кто видит эти карты аэрофотосъемки, понимает, что речь не идет о социальной или жилищной проблемах. Речь идет о борьбе за землю. Так же, как это происходило в XIX веке, во времена создания первых поселений – и продолжается по сей день. Со времен «Стены и башни ничего не изменилось. Мы сражаемся за национальные земли еврейского народа, и есть те, кто целенаправленно пытаются захватить их, взять силой. Невозможно закрывать на это глаза и бежать от реальности»

2018 — (16 Кислева 5779) Завершено строительства "Крепости Сиона" – нового командного подземного бункера для генерального штаба ЦАХАЛа на территории военной базы "Кирия" в Тель-Авиве. Строительство нового бункера, который пришёл на смену старому, построенному в 60-е годы прошлого столетия (эксплуатировался с 1966 года), началось в 2010 году. Его вела американская компания, выигравшая тендер.

2023 — (11 Кислева 5784) Война с Газой. День сорок девятый. Ночью бойцами 36-й дивизии при участии спецназа "Яалом уничтожены туннели на территории больничного комплекса "Шифа"; подразделениями ЦАХАЛа с суши, с моря и с воздуха были атакованы другие объекты ХАМАСа. В 7 часов вступило в силу четырехдневное прекращение огня ради вызволения заложников. Были освобождены 22 заложника (11 израильтян, 10 тайцев и филиппинец). В ответ из тюрем Израиля вышли 24 женщины и 15 несовершеннолетних, ранее задержанных за нападения на израильтян