Еврейский календарь

1862, 24 марта — (22 Адар-2 5622) В Нью-Йорке создана ассоциация по ежегодному празднованию Пурима.

1862, 14 апреля — Родился Шломо Аврахам Розанес - учёный, историк еврейства балканских стран. В юности был менялой; в 1878 г. подвергся нападению грабителей, был серьезно ранен и дал обет в случае выздоровления посвятить себя наукам. Однако ему пришлось соединять научные занятия с торговыми, так как после смерти отца он должен был содержать семью. Во время своих многочисленных деловых поездок работал в библиотеках и архивах разных городов. Во время Первой мировой войны Шломо Розанес поселился в Софии, где до конца жизни был библиотекарем в еврейской общине. Его труды, посвященные главным образом истории евреев на Балканах, печатались на иврите, еврейско-испанском, румынском и болгарском языках. Главный труд Розанеса «Корот ха-иехудим бе-Туркия ве-арцот ха-кедем» («История евреев Турции и стран Востока», в 6-ти томах, 1930–45) содержит богатый фактический материал и потому обладает большой ценностью. Часть этого сочинения вышла раньше под названием «Диврей иемей Исраэль бе-Тогарма» («История евреев в Турции», 1907–14). Розанес написал также исследование о происхождении человеческой речи «Сафа ахат у-дварим ахадим» («Один язык и слова одни», 1928–29), в котором он, знаток многих языков, высказал мысль о происхождении всех языков из добиблейского иврита. Умер в 1938 году в Софии.

1862, 26 апреля — (26 Нисана 5622) Положение правительства России об открытии еврейских типографий для печатания еврейских книг. Разрешено организовывать без ограничений, по всей черте оседлости и даже в Петербурге, налог платить не с печатного листа, а с печатного станка. (До ТОГО типографии были только в Вильно и Житомире).

1862, 15 мая —

1862, 24 мая — (24 Ияра 5622) Высочайшим указом отменены все ограничения, касающиеся евреев царства Польского, входившего в состав России. До 1862 г. они были стеснены в праве проживать в городах или некоторых их частях, а также в деревнях; не вправе были приобретать недвижимые имущества; ограничены были в пользовании гражданскими и политическими правами; подчинены были особым стеснительным правилам в отношении занятий ремеслами, промышленностью и торговлей; не считались достоверными свидетелями при совершении актов и т. д. (см. 11 июня 1891года).

1862, 6 сентября — (11 Элула 5622) А. Цедербаум получил свидетельство за № 12635 на право открытия в Одессе еврейской типографии. Александр Осипович Цедербаум (1816 — 1893) — публицист, основатель и редактор первых в России газет на древнееврейском языке и идише. В 1869 году основал в Одессе еженедельные газеты «День» и «Посредник», был также основателем первой в России газеты на иврите «Гамелиц» (с 1861 года), редактором-издателем которой он оставался до самой смерти

1862, 10 ноября — (17 Хешвана 5623) Генерал Грант, командующий войсками Северных штатов в округе Кентукки, Теннесси, Миссисипи (США) приказал "всем кондукторам не впускать ни одного еврея в поезда южного направления" на том основании, что евреи занимаются спекуляцией хлопком и тем увеличивают мощь Южан (см. 8 декабря и 17 декабря ).

1862, 26 ноября — (4 Кислева 5623) Родился Сэр Марк Аурель Стейн (Marc Aurel Stein) — венгерский путешественник, учёный, этнограф. В 20 веке наряду со Свеном Гедином и П. К. Козловым внёс наибольший вклад в исследование Восточного Туркестана. Его основные труды — «Древний Хотан» (тт. 1—2, 1907), «Сериндия» (тт. 1—5, 1921), «Внутренняя Азия» (тт. 1—4, 1928).

1862, 8 декабря — (16 Кислева 5623) Заместитель командующего силами Северян в южных штатах полковник Дюбуа приказал "всем спекулянтам хлопком, евреям и другим бродягам покинуть территорию штатов Теннеси, Кентукки, Миссисипи"

1862, 17 декабря — (25 Кислева 5623) Приказ командующего армией Северян в Южных штатах генерала Гранта: "Евреи как раса, нарушающая все правила торговли, установленные министром финансов, высылаются за пределы округа (штатов Миссисипи, Кентукки, Теннеси) в течение 24 часов".

1862, 26 декабря — Родился поэт Семен Надсон

«Начнём с начала, если это для кого-нибудь интересно. История моего рода, до моего появления на свет – область очень мало известная для меня. Подозреваю, что мой прадед или прапрадед был еврей. Деда и отца помню очень мало. Слышал только, что отец мой, надворный советник Яков Семенович Надсон, очень любил пение и музыку, это и я от него унаследовал. Иногда мне кажется, что, сложись иначе обстоятельства моего детства, я был бы музыкантом. Но в целом история моего детства – грустная и темная». Так начиналась автобиография одного из самых известных поэтов России второй половины XIX века Семёна Яковлевича Надсона. Поэта русского, но неизменно включенного во все еврейские энциклопедии.

Он и сам считал себя русским, рос в нееврейском окружении. Более того, находился под опекой юдофобской родни, открыто разжигавшей антисемитскую истерию того времени. Из-за всего этого начало автобиографии выглядит логичным – никакого видимого интереса к своим корням. Тем не менее через год после этой автобиографии Надсон напишет свой поэтический шедевр «Я рос тебе чужим, отверженный народ», навсегда связавший его с еврейством. Позже историк русской и русскоязычной еврейской литературы Василий Львов-Рогачевский называл Надсона «ассимилированным бардом», который «был заражен болью еврейского народа». После стихотворения о евреях Надсон стал писать еженедельные фельетоны с презрением к тем, кто эту боль причиняет. И это окончательно заострит на нем взоры российских антисемитов. В ответ на фельетоны Надсона последовал, по словам того же Львова-Рогачевского, «закамуфлированный журналистский погром, учиненный авторами-юдофобами». Результатом этого погрома стала смерть поэта. Несмотря на то, что Надсон долго болел, ни у кого из современников не вызывал сомнения тот факт, что «добили» Надсона именно скандальные очерки в его адрес. Он умер в 24 года, за восемь дней до 50-й годовщины гибели Александра Сергеевича Пушкина, после чего «дуэльная» метафора канонизировала жизнь и смерть Семена Надсона в литературе.

Будущий поэт родился в Петербурге 26 декабря 1862 года в семье надворного советника Якова Семёновича Надсона и Антонины Степановны Мамонтовой. Год спустя семья переехала в Киев, где отец Семена умер. Мальчику на тот момент едва исполнилось два года. Проведя несколько лет в Киеве и сменив несколько пристанищ, мать, содержавшая двоих детей, привезла их в Петербург, где ее старшие братья пристроили Семена в приготовительный класс первой классической гимназии. После того как мать повторно вышла замуж, семья вновь возвратилась в Киев. Здесь новый супруг матери Надсона в припадке умопомешательства повесился, и семья вновь осталась без средств к существованию. Последовал очередной переезд в Петербург, где Семена отдали на обучение в военную гимназию. После же смерти матери от чахотки каждого из детей взял на свое попечение один из братьев покойной. О том, как проходило воспитание сироты, можно прочесть в его дневниках. Конечно, не все было очень уж плохо, но дядя и тетя не раз и не два напоминали Семену о его еврействе, не сильно стесняя себя в выражениях. «Когда во мне, ребенке, страдало оскорбленное чувство справедливости, – записал он в дневнике в 1880 году, – и я, один, беззащитный в чужой семье, горько и беспомощно плакал, мне говорили: “Опять начинается жидовская комедия”, – c нечеловеческой жестокостью оскорбляя во мне память отца». Оба брака его матери родственники считали «неудачными», а первый из них, «с каким-то жидовским выкрестом», даже позорным. Они же убеждали Надсона, что «позорное пятно еврейства он сможет смыть только военной службой, что это для него единственный выход...»

Не смея противиться воле своего опекуна, по завершении гимназического курса в 1879 году Надсон поступил в Павловское военное училище, отразив в дневнике: «Мне ненавистны так называемые военные науки». А что касается «позорного пятна», навешенного на него родственниками, то все их старания ожидаемого результата не принесли. После того как по империи прокатилась волна погромов, Надсон не постеснялся признаться в своем еврействе пред лицом завзятого юдофоба, армейского офицера и литератора Ивана Леонтьева-Щеглова. Вот как последний вспоминал об этом: «Услышав от меня антисемитские высказывания, Семен Яковлевич привстал с постели – в то время его уже начинала одолевать чахотка. Бледный, как мертвец, и с лихорадочно горящими глазами он произнес сдавленным голосом: “Вы хотели знать тайну моей жизни? Извольте, я еврей”». После развернувшейся через несколько лет травли поэта Леонтьев-Щеглов неоднократно будет вспоминать этот эпизод. Тогда же шел 1882 год. Год этот ознаменовался важным событием в литературной судьбе Надсона. Писать он начал еще в гимназии и с девяти лет относил свои стихотворения в небольшие издания. Но в 1882-м его пригласили в лучший демократический журнал того времени – «Отечественные записки». В этом журнале Надсон дебютировал «Тремя стихотворениями». Они сразу же привлекли к себе внимание любителей поэзии, а имя молодого поэта с каждой новой публикацией приобретало все большую известность.

На следующий год Надсон, окончив училище, был выпущен подпоручиком в Каспийский полк, стоявший в Кронштадте. Желавший полностью посвятить себя литературной деятельности, Семен добивался освобождения от военной службы. Ему это удалось, правда, причины были весьма печальными: у него открылась туберкулёзная фистула – явление, весьма часто предшествующее самому туберкулёзу. Надсон продолжал печататься в журналах, но состояние здоровья с каждым месяцем лишь ухудшалось. С 1884-го по 1886-й годы он находился в постоянных разъездах между лечебными учреждениями в России и за границей, перенес две операции, был объектом многих врачебных консилиумов. И тем временем выпустил в марте 1885 года свой первый и единственный прижизненный сборник стихотворений, тут же принесший ему шумную славу. Через год за этот сборник Надсон будет удостоен Пушкинской премии.

Тогда же в 1886 году, устроившись в редакцию киевской «Зари», Надсон стал писать критические фельетоны, касавшиеся литературы и журналистики. Особое внимание уделял он порицанию антисемитских высказываний разных поэтов, писателей и журналистов. Последние же стали называть его «иудейским органом печати» – особенно после опубликованного Семеном в 1885 году стихотворения:

Я рос тебе чужим, отверженный народ, И не тебе я пел в минуты вдохновенья. Твоих преданий мир, твоей печали гнёт Мне чужд, как и твои ученья.

И если б ты, как встарь, был счастлив и силён, И если б не был ты унижен целым светом – Иным стремлением согрет и увлечён, Я б не пришёл к тебе с приветом.

Но в наши дни, когда под бременем скорбей Ты гнёшь чело своё и тщетно ждёшь спасенья, В те дни, когда одно название «еврей» В устах толпы звучит как символ отверженья,

Когда твои враги, как стая жадных псов, На части рвут тебя, ругаясь над тобою, – Дай скромно встать и мне в ряды твоих бойцов, Народ, обиженный судьбою.

Одним из самых рьяных представителей «стаи жадных псов» оказался сотрудник газеты «Новое время», поэт-сатирик, публицист и критик Виктор Буренин, начавший травлю тяжелобольного поэта. Хотя Буренин был вовсе не одинок. Так, к примеру, малоизвестный киевский поэт Бердяев, печатавшийся под псевдонимом Аспид, написал антисемитский пародийный эпос «Надсониада», в котором высмеивал Надсона и редакцию «Зари», где он печатался:

Раз в неделю киевлянам Преподносит он статейки, Где в «идеи» раздувает С помпой чахлые «идейки»… Оживить редактор хочет Иудейский орган этим; Но, увы! Мы кроме скуки, Ничего в нем не заметим.

А после выраженного редакцией «Зари» возмущения поэма и вовсе была растиражирована отдельной брошюрой, на первой странице которой было написано: «…появилась на столбцах “Зари” площадная брань по поводу “Надсониады”: радуемся, что сумели задеть за живое беззастенчивых наемников киевского жидовского кагала…» Но все же первым выстрелом словесной дуэли принято считать публикации Буренина – в одной из первых статей, посвященных Надсону, он обозвал его «мнимо недугующим паразитом, представляющимся больным, умирающим, чтобы жить на счет частной благотворительности». Буренин намекал на то, что Надсон занял в Литфонде 500 рублей, чтобы оплатить расходы на поездку в Европу в 1884 и 1885 годах. Но, во-первых, Надсон не симулировал болезнь, а во-вторых, полностью вернул долг из своих гонораров, полученных от продажи многочисленных изданий единственного сборника стихотворений. Надсон даже завещал Литфонду авторские права на этот сборник, что позже станет крупнейшим источником доходов этой организации. Затем Буренин на примере Надсона охарактеризовал «стихотворцев-евреев» как «поставщиков рифмованной риторики», которые «смело воображают, что они крупные поэты, и считают своим долгом представиться перед взором читателей со всякими пустяками, которые выходят из-под их плодовитых перьев». В следующей статье, продолжая свою теорию о еврейских поэтах опять же на примере Надсона, он объявил Семена «наиболее выразительным представителем» «куриного пессимизма»: «Маленький поэтик, сидящий на насесте в маленьком курятнике, вдруг проникается фантазией, что этот курятник представляет “весь мир”». В последней из статей против Надсона бесстыдство Буренина и вовсе не знало границ. Объектом нападок стала бескорыстно ухаживавшая за Семеном в послеоперационный период Мария Валентиновна Ватсон, редактор почти всех его работ. Заботу «миссис Ватсон» Буренин назвал «лживым прикрытием истерической похоти». В этой его сатире Надсон был выведен под видом «еврейского рифмоплета Чижика, чью животную страсть удовлетворяет грубая перезрелая матрона». Друзья советовали Надсону перестать читать все эти фельетоны, после каждого из которых ему становилось только хуже. Писать в ответ он был уже не в состоянии: руку охватил паралич. Но вдруг, находясь в Ялте, засобирался в Петербург. Он жаждал встретиться с клеветником и сразиться с ним на дуэли. Его еле отговорили.

Врач Надсона уже после смерти поэта написал открытое письмо, в котором утверждал, что смертельный удар по нервной системе Надсона был нанесен статьей Буренина от 12 декабря 1886 года, после которой «…он впал в необычайное раздражение, страшно волновался, говорил: “это уж слишком гнусно, этого оставить так нельзя”, и хотел тотчас же ехать в Петербург… Я уверен, что умерший безвременно Надсон, несмотря на безнадежность болезни, мог бы прожить, по меньшей мере, до весны или даже осени, если бы вышеупомянутый фельетон г. Буренина не был напечатан».По словам врача, «Надсон испытал «туберкулезное воспаление мозга»: «Самая тяжелая, самая мучительная форма смерти. И несчастному поэту пришлось испить чашу страданий до дна. В бессознательном состоянии, в беспокойном бреду умиравший делал рукой угрожающие движения, и с уст его иногда срывалась фамилия обидчика». Семен Яковлевич Надсон умер в муках 19 января 1887 года. После его смерти споры о связи гибели Пушкина на дуэли и смерти Надсона от злых языков не утихали еще десятилетия. Да, одного убила пуля, второй скончался от болезни, но в смерти обоих клевета и оскорбления играли важную роль. Известнейшие русские писатели говорили о метафорической дуэли Надсона со своими обидчиками. Буренин же то старался реабилитироваться, то насмехался над обвинениями общественности, что это он «добил» поэта. источник

 

1862, 29 декабря — (7 Тевета 5623) Петиция евреев Цинцинати президенту Линкольну, в которой выражался протест действиям генерала Гранта (см. 10 ноября и 17 декабря ).

1863, 1 января — (10 Тевета 5623)Чужая история с нашими "торчащими ушами". В этот день войска Конфедерации отбили у Северян город Галвестон, что в штате Техас, США. Существует легенда о том, что произошло это благодаря еврейке Розанне Дайер Остерман. Она служила медсестрой в госпитале, организованном в её доме, и случайно узнала, что южане планируют штурмовать Галвестон 12 января, но об этом уже известно противнику. Она предупредила конфедератов, те перенесли атаку на 1 января, которая была удачной. Розанна Дайер Остерман, эмигрантка из Германии, жила в Техасе с 1838 года, помогала мужу в торговле, активно участвовала в жизни еврейской общины. Благодаря её усилиям в Техасе в 1852 году появился первый раввин. В 1867 году она погибла от взрыва на параходе на Миссисипи. Значительное состояние своё - более $ 200000 - завещала на благотворительные цели. На эти деньги создано Ивритское благотворительное общество Главестона, помогающее бедным и больным людям всех вероисповеданий.

1863, 7 января — (16 Тевета 5623) Президент США Линкольн отменил антиеврейский приказ №11 генерала Гранта (см. 1 ноября, 8 декабря, 17 декабря).

1863, 19 января — (28 Тевета 5623) Высочайшее повеление императора России Александра Второго о том, что евреям разрешено учреждать молитвенные дома и приглашать раввинов.

1863, 9 марта — Родилась Рашель Мироновна Хин - писательница. Умерла 12 декабря 1928 года

1863, 10 июня — (23 Cивана 5623) Родился Шимон Роках - коммерсант, общественный деятель, один из лидеров ишува в Эрец-Исраэль. Получил основательное религиозное образование. В 1884 г. обосновался в Яффе как компаньон отца по откупу у турецких властей дорожной пошлины с паломников, направлявшихся в Иерусалим. Для облегчения участи евреев, прибывавших в Эрец-Исраэль морем (многим из них турецкие власти даже не разрешали сходить на берег), основал вместе с Эл'азаром Рокахом общество Эзрат-Исраэль, которое многие годы благодаря связям и влиянию Рокаха помогало сотням репатриантов остаться в стране и найти хоть какие-то источники заработка. Главным образом усилиями Рокаха в Яффе был основан первый еврейский современный городской квартал — Неве-Цедек — и создана ашкеназская община. В 1890 г. Роках, преодолев немалые трудности, добился объединения ее с издавна существовавшей сефардской и стал главой единой еврейской общины Яффы. В 1900 г. Роках создал и возглавил первую в стране кооперативную компанию по сбыту цитрусовых, которая сыграла важную роль в развитии цитрусового хозяйства в Эрец-Исраэль. В годы Первой мировой войны он избавил многих евреев от мобилизации в турецкую армию, заняв их на поставке дров, которые применялись из-за нехватки угля на паровозах, перевозивших военные эшелоны. Роках умело использовал в интересах ишува и свои деловые контакты и обширные личные знакомства, в том числе с турецкими чиновниками, а также арабскими шейхами. Скончался в 1922 году в Вене, куда приехал для лечения.

1863, 25 июня — (8 Таммуза 5623) Родился Давид Юдилевич - писатель, педагог, преподаватель иврита, последователь Э. Бен-Иегуды. Участник первой алии, движения БИЛУ. Умер 11 августа 1943 года.

1863, 3 июля — На Украине родился Джозеф Барондесс - американский общественный деятель. Приехал в Нью-Йорк в 1885г. (На вопрос иммиграционного чиновника "Имя?" он ответил "Брандес, Одесса". Чиновник так и записал - как услышал: "Барондесс"). Работать начал, как многие иммигранты того времени, в швейной промышленности. Некоторое время изучал право в Нью-Йоркском университете, но не окончил курса. В 1888 годастал одним из основателей профсоюза швейников-изготовителей верхней одежды "Cloakmaker's Union ". Был прекрасным оратором с яркой внешностью и благодаря своей харизме оказался вскоре на главных ролях в рабочем движении Америки, в то время в большой степени еврейском. В 1891 году, во время организованной им забастовки, был осуждён по фальшивому обвинению и некоторое время скрывался в Канаде. К началу 20-го века Барондесс заслужил неофициальный титул "Короля швейников". В 1900 году Джозеф Барондесс председательствовал на конференции, основавшей знаменитый впоследствии Международный профсоюз изготовителей женской одежды, и помог создать Союз еврейских актёров. В 1904 году неудачно баллотировался в Конгресс от Социалистической партии, затем работал некоторое время в нью-йоркском Комитете по образованию. Позже стал позже активным сионистом и одним из основателей Американского Еврейского Конгресса. В 1919 году он был в составе делегации Конгресса на Парижской мирной конференции, на которой был подписан Версальский договор. Умер 19 июня 1928 года.

1863, 13 июля — (26 Таммуза 5623) В Иерусалиме вышел в свет первый номер газеты на иврите «Хаваццелет» (Лилия). Была задумана как ежемесячник, однако со второго номера 1864 г. стала еженедельником. После перерыва газета начала выходить в 1870 г. В 1908 г. был увеличен объем газеты и она стала выходить три раза в неделю; в 1911 г. газета вновь превратилась в еженедельник. В 1870–71 гг. издавалось также приложение на идиш «Ди розе» и литературное приложение — «Пирхей Хаваццелет». В 1882 г. было предпринято издание приложения на французском языке под названием «Газетт де Жерузалем». В 1884 г. под редакцией Э. Бен-Иехуды печаталось приложение «Мевассерет Цион». «Хаваццелет» издавали хасиды. В то время большинство в ашкеназской части ишува в Иерусалиме составляли противники хасидов — прушим, поэтому «Хаваццелет» стояла в оппозиции к руководству ишува и поддерживала программы еврейского заселения Эрец-Исраэль, против которых выступали иерусалимские ашкеназские раввины. Это послужило причиной острого конфликта между «Хаваццелет» и ежемесячником «Ха-Леванон» (www.eleven.co.il)

1863, 30 августа — (15 Элула 5623) В Праге закончено строительство синагоги Смихов. Была построена на средства Франца Рингхоффера - христианина, основателя вагоностроительного и чугунолитейного заводов

1863, 13 сентября — (29 Элула 5623)В Ван-Бурене (штат Арканзас, США) родился Сайрус Адлер - еврейский американский общественный деятель. В 1892 году был среди учредителей Американо-еврейского исторического общества. В 1908 году стал первым президентом Университета Дропси. С 1913 года - президент "Объединённой синагоги Америки" - ассоциации конгрегаций консервативного иудаизма. Редактор журнала "Джуиш куотерли ревью" (1916-40), издатель Еврейской Энциклопедии. Один из основателей Американского еврейского комитета. Возглавлял Еврейскую теологическую семинарию. Был членом еврейской делегации на Версальской мирной конференции (1919). Активно участвовал в работе Еврейского агентства, был редактором и издателем Американской еврейской годовой книги, одним из редакторов Еврейской энциклопедии. Умер 7 апреля 1940 года.

1863, 19 ноября — (8 Кислева 5624) Выходящая в Иерусалиме газета "Ѓа-Леванoн" сообщила о планах французского археолога Фелисьена де Соси "производить по своему усмотрению раскопки во всяком месте и беспрепятственно вывозить находки древних времен, коли таковые будут им обнаружены". Де Соси поехал сначала в Заиорданье, где он, судя по газетным сообщениям того времени, надеялся найти осколки Скрижалей Завета. После этого он начал раскопки в Иерусалиме, на месте, именовавшемся "царские могилы" (к северу от Шхемских ворот Старого города), а у евреев Иерусалима известном как "пещера Кальбы Савуа". Начало раскопок в этом районе вызвало смятение в Иерусалиме, особенно в еврейской среде. Археология совершала тогда первые шаги, и археологи не проявляли интереса ко всему, что извлекалось ими из земли. Рассказывали, что кости из обнаруженных в ходе раскопок саркофагов были выброшены в чистом поле. Газета "Ѓа-Леванoн" сообщала, что евреи обратились к турецким властям с просьбой о разрешении захоронить извлеченные кости "во дворе перед пещерой". В день сбора и захоронения костей был объявлен пост, и автор статьи отмечал, что "исмаильтяне тоже скрежещут зубыми от злости в связи с этим известием, поскольку они, подобно евреям, оказывают уважение усопшим и почитают наравне со своими могилы евреев".

1863, 22 декабря — (12 Тевета 5624) В Иерусалим приехал 63-летний А. Фиркович, он искал старинные рукописи по истории караимов

Иудейская община, существовавшая на протяжении многих веков на территории Крымского полуострова, включала в себя самые разнообразные течения и народности. К ним относились тюрко-язычные раввинисты-крымчаки, кочевники Хазарского каганата, караимы, отрицавшие учение Талмуда, говорящие на идише евреи-ашкеназы, греко-говорящие евреи-романиоты и даже субботники – перешедшие в иудейскую веру православные славянского происхождения. Пожалуй, одной из самых примечательных и значительных этно-конфессиональных иудейских групп, проживавших на территории Крыма, были крымские караимы. Об истории караимов и времени их появления в Крыму ученые, литераторы и представители общественности дискутируют, начиная как минимум с XIX века. Заметим, что порой данные дискуссии перерастали, к сожалению, в откровенные и затяжные конфликты, выходящие за рамки научного дискурса. Следует отметить, что в Крыму в последнее время появилось поразительное количество поверхностных и тенденциозных работ, неправильно отражающих этногенез и историю караимов. Данная статья – это попытка в краткой форме изложить достаточно запутанную историю караимского населения Крыма беспристрастным языком фактов, а не эмоций и псевдо-исторических искажений реальных событий.По мнению известнейшего исследователя Цви Анкори, ранний период истории караимов следует понимать и изучать как -продукт еврейского опыта под воздействием средневекового ислама-. Караимское движение берет своё начало в городе Багдаде на территории современного Ирака (тогдашнего Аббасидского халифата) приблизительно в середине VIII в. н.э. Его основателем традиционно считается Анан бен Давид, о жизнедеятельности и трудах которого мы знаем очень немного, за исключением поздних и не слишком достоверных легенд, исходящих в основном от противников Анана. Так или иначе, Анан бен Давид явился основателем альтернативного диссидентского движения в иудаизме, основным содержанием которого было отрицание авторитета Талмуда.[1] Помимо отрицания Талмуда, сторонники Анана следовали провозглашенному их учителем принципу буквального истолкования священного Писания, а также отличались от прочих евреев (называемых ими с того момента талмудистами или раввинистами) по целому ряду религиозных практик и традиций: в праздновании праздника Шаббат, каковой караимы проводили в молитвах и темноте, строго следуя провозглашенному в Ветхом Завете запрету на возжигание в этот день огня,[2] в проведении обряда обрезания, в законах ритуальной чистоты и степенях родства при заключении брака, во времени проведения традиционных еврейских праздников, в устройстве синагог и литургической обрядности. Так началось, собственно говоря, прото-караимское движение – дело в том, что ученики Анана еще не называли себя караимами, используя термин -ананиты-, т.е. -последователи Анана-.Термин «караимы» появляется несколько позднее, в IX веке, в работах уже собственно -караимского- теолога Биньямина (Вениамина) бен Моше НаГавенди, назвавшего этим именем различные анти-талмудические движения (в том числе и ананитов), объединившееся в IX - X веках под общим названием караимы. Даже само название КАРАИМ (чтецы или читающие; КАРАИМ - это множественная форма от древнееврейского КАРАЙ) отражает основную характеристику данного движения - почитание (или, если угодно, ЧТЕНИЕ) священного Писания (т.е. Ветхого Завета или ТаНаХа) как единственного и прямого источника религиозной истины. Существуют также два других, менее распространенных, но, тем не менее, важных древнееврейских термина для понимания сути караимского движения: бней микра (сыны / последователи Писания) или баалей микра (владеющие Писанием).Период Х-XI веков, называющийся часто ЗОЛОТЫМ ВЕКОМ в истории развития караимского движения, ознаменован активной миссионерской деятельностью и распространением иудаизма в его караимской интерпретации далеко за пределы Багдада и Персии. В этот период отдельные, достаточно многочисленные общины караимов возникают в таких географических регионах, как Палестина (с центром в Иерусалиме и Рамле), Египет (Каир), Испания (тамошняя община вскоре была изгнана кастильским правительством в результате спровоцированного раввинистами конфликта), Кавказ и Византия. Особенно любопытен интерес караимов к земле Израиля – именно ранние караимы, объединившиеся в группу Авлей Цион (скорбящие по Сиону), были одними из первых еврейских мыслителей, призывавших всех евреев в изгнании (евр. галут) начать переселяться в святую землю Палестины. Успех миссионерской деятельности караимского движения в Х-XI веках был несомненен: по разным оценкам до 30-40 процентов еврейского населения того времени придерживалась не-талмудического, т.е. караимского варианта иудаизма.[3] Более того, именно в полемике с соперниками-караимами, в дискуссиях и спорах с ними, собственно говоря, во многом сформировалась средневековая еврейская цивилизация в той форме, в какой она нам известна на сегодняшний день.Особенно горячие споры и дискуссии вызывает проблема появления караимов на территории Восточной Европы, т.е. в Крыму, Литве и Польше. К сожалению, именно на эту тему появилось особенно много псевдо-исторических работ, связывающих караимов с самыми различными народами, к примеру, с хазарами, гуннами, кыпчаками или древними израильтянами. Авторы, придерживающиеся этих теорий, ссылаются как правило на недостоверные или сфабрикованные источники (см. ниже). Тем не менее, сухой язык документов нам говорит о том, что караимы появляются в Восточной Европе уже в пост-хазарское время и остатки иудаизированных хазар, проживавших, возможно, и на территории Крыма, едва ли могли оказать на них сколько-нибудь серьезное влияние. Позволю себе процитировать, что же, к примеру, говорили сами караимы в прошении к царю Александру I о времени своего появления в Крыму: Мы все караимы, потомки одного древнейшего Еврейского поколения, которое более четырех веков поселясь в Крыму впоследствии вместе с прочими Крымскими народами поступило под благословенную державу Ва[шего] Императорского Величества. Некоторые другие караимские источники XIX века сообщали о переселении караимов в Крым из Бухарии и Черкесии вместе с татарскими ханами. Действительно, в данных караимских преданиях, несомненно, сохранились отголоски истинных реальных событий (о которых, к сожалению, нам практически не сообщают средневековые источники), а именно, о переселении караимов в Крым в XIII веке, по всей видимости, вскоре после очередного набега и поселения в Крыму татар в 1239 году. Исходя из того, что караимы того времени известны нам как искусные торговцы и ремесленники, можно предположить, что они попали в Крым вместе с другими торговцами и ремесленниками, необходимыми татарам для поддержания экономического состояния Золотой Орды.Возвращаясь к данным письменных источников, тем не менее, заметим, что первое свидетельство о пребывании караимов в Крыму датируется 1278 годом. В этом году, как сообщает нам византийский караимский автор Аарон бен Иосиф а-Рофе, между общиной караимов и раббанитов, проживавших тогда в городе Сулхате (совр. Старый Крым) состоялась дискуссия относительно того, когда же начинается месяц Тишри. Кроме Старого Крыма, в том же XIII веке, по-видимому, возникает община в городе Каффа (Феодосия) – опосредованные источники позволяют нам датировать время основания каффинской караимской синагоги 1292 годом. Несколько позднее, в середине XIV века (а точнее между 1342 – 1357 годами) в связи с экспансией Золотой Орды в юго-западный Крым и захватом города Кырк-Ера (позднее – Чуфут-Кале – Иудейская / Еврейская крепость), там также возникает караимская община, каковой будет суждено стать позднее самой крупной и значительной караимской общиной полуострова. На Феодоро-Мангупе караимская община появляется только во второй половине XV века, по-видимому, сразу после 1453 года. По всей видимости, мангупская община изначально состояла из грекоговорящих караимов-романиотов, эмигрантов из Адрионополя, бежавших из захваченной турками-османами Византийской империи и спасавшихся от политики сюргюна – проводившегося Мехмедом II Завоевателем насильственного переселения в опустевший Константинополь-Стамбул. Еще позднее (по данным Фирковича в конце XVI, а по данным другим источников – в конце XVII – начале XVIII века) возникает община в городе Гезлев (Евпатория). В XIX веке, скажу, несколько забегая вперед, небольшие караимские общины проживали практически в каждом крупном населенном пункте Крыма и Российской империи.Везде в мире караимы являлись, если можно так выразиться, двойным меньшинством – будучи иудейским меньшинством в христианских и мусульманских государствах, они являлись также караимским меньшинством в еврейских общинах этих стран (добавим, что мусульманская администрация Крыма не отличала караимов от евреев-талмудистов, называя и тех и других официальным термином яхуди / яхудилер или, с несколько презрительным оттенком, чуфут / чуфутлар). И только лишь в мусульманском Крыму караимы являлись большинством в иудейской общине – по некоторым оценкам, 75 процентов иудейской общины Крыма состояло из караимов и лишь 25 – из раввинистов.Во главе каждой караимской общины стоял газзан, духовный глава общины, его помощниками был шаммаш (служка) и митпалель (проповедник). Еще позднее, в XIX веке, всеми караимскими общинами Российской империи стал руководить гахам (др.евр.мудрец). Должность гахама была выборной и первым гахамом в 1839 году был избран известнейший купец Симха бен Шеломо (Соломон) Бабович из Евпатории. Погребальные обязанности выполняла хевра кадиша (священное братство). Финансовыми делами заведовал казначей-габбай, а образованием – учителя-маскилы. Особой образованностью отличалась община Чуфут-Кале: проживавший там с 1666 по 1670 год известный караимский поэт из Деражно, Иосиф бен Иешуа а-Машбир охарактеризовал Чуфут-Кале как град и мать в Израиле… главный среди караимских общин, город великий мудрецами и книжниками, наполненный книгами и совершенными праведниками. Именно поэтому Машбир остался в караимской академии Чуфут-Кале на три года, занимаясь изучением Торы и религиозной учености. Читателю, вероятно, будет интересно также узнать, что первые печатные книги и первый печатный станок в Крыму также находились в Чуфут-Кале. Караимская типография в Чуфут-Кале была основана около 1731 года на средства караимского лидера Исаака бен Моше Синан-Челеби. В период с 1734 по 1741 годы там были опубликованы несколько литургических книг на иврите (древнееврейском). Таким образом, как бы это парадоксально ни звучало, но первые печатные книги крымской земли говорили на том же языке, что и ветхозаветные пророки.Уже самые ранние караимские переселенцы в Крым XIII – XIV веков, по всей видимости, были тюркоязычны, переняв татарский язык в качестве разговорного от своих соседей-татар. Об этом нам красноречиво свидетельствуют ранние караимские надгробия этого времени с тюркскими именами погребенных там караимов. Тем не менее, иврит (древнееврейский) по-прежнему свято и бережно хранился караимами в качестве лашон а-кодеш (святой язык) – языка литургии, богослужения, деловой переписки, поэзии, надгробных эпитафий, научных и теософских трудов. Только лишь в XIX и в особенности в 20-30-ые годы ХХ века в литургию караимов начинают вводиться татарский и караимский языки, ранее свысока именовавшиеся в караимской литературе разговорным жаргоном (см. напр. ж-л Караимская жизнь). Самые ранние известные нам на настоящий момент караимские таргумим (в данном случае, переводы на караимский и татарский языки священных текстов на древнееврейском) датируются временем не ранее XVII – XVIII веков.Помимо лингвистического влияния, близкое сосуществование с татарами оказало неизбежное воздействие и на быт и повседневную жизнь караимов. Действительно, зачастую, лишь зайдя в молитвенный дом и увидев стоящие в алтаре свитки Торы и семисвечник-менору, посетитель караимского квартала мог понять, что перед ним народ совсем иного вероисповедания и этноса – столь по-татарски выглядели их дома, одежды, этническая кухня и обряды. Тем не менее, как уже отмечалось выше, влияние татар не выходило за пределы чисто культурологических заимствований и смешанные браки между караимами и их мусульманскими соседями были запрещены, пожалуй, вплоть до реформ советского времени.Важнейшим периодом для усиления караимской общины в Крыму становится конец XVIII века. Дело в том, что в это время караимам, оставшимся на практически опустевшем после эмиграции татар и турок, а также насильственного выселения христианского населения полуострове, удалось практически за бесценок скупить огромные земельные угодия. Кроме того, в руках караимов оказался другой фантастически прибыльный заработок – торговля табаком. Таким образом, достаточно незначительная (ок. 2,5 тысяч в конце XVIII века) караимская община Крыма стала одной из самых процветающих в экономическом отношении этнических групп Российской империи. В XIХ веке, прежде всего, из-за важности купеческого потенциала караимской общины, а также в связи с тем, что караимы отбрасывали авторитет Талмуда (являвшегося, с точки зрения российских чиновников, главным врагом христианства, сосредоточением зла и антихристианской ереси), российская администрация начинает сознательно выделять караимов из общей массы еврейского населения империи. Под официальным предлогом образцового морально-нравственного поведения и полезного для государства экономического положения, караимы начинают осыпаться рядом привилегий и льгот, в отличие от евреев-талмудистов, на которых начинает обрушиваться ряд унизительных и обременительных указов относительно двойного налогообложения, обязательной службы в армии, проживания только в пределах черты оседлости и т.п. В 1863 году караимы получают полные права граждан российской империи. С этого момента караимы начинают пользоваться теми же льготами, что и проживавшие в России христиане-православные, служить в армии, учиться в университетах, занимать государственные посты и т.п.XIX век стал важным моментом в становлении караимского самосознания и самоидентификации – именно в это время в Крыму проживали и действовали такие известнейшие караимские просветители как Соломон Бейм, Элиягу (Илья) Казас, Иосиф Соломон Луцкий, Мордехай Султанский и Авраам Фиркович. Особенно важна для понимания караимской истории фигура Авраама Самуиловича (Авраам бен Шемуэль) Фирковича (1787-1874).Родившийся и получивший образование в Луцке, в 20-ые гг. XIX в. Фиркович переезжает в Крым, странствует по миру, посещает Кавказ, Стамбул, Каир, Ближний Восток, Австрию, Литву и Польшу, завершая свой жизненный путь в Чуфут-Кале. Уникальные рукописные коллекции, собранные им за годы странствий по Турции, Египту, Палестине, Крыму и Кавказу, представляют собой гордость коллекции еврейских и самаритянских рукописей Российской Национальной библиотеки им.М.Е.Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге. Автор сборника поэзии, нескольких религиозно-общественных трактатов, содержащих зачастую крайне противоречивые и, порой, не слишком корректные сведения,[4] в 1872 г., т.е. за два года до своей смерти, Фиркович публикует Авнэ зиккарон ли-вней Йисраель (Книга памятных камней сынов Израиля; Вильно, 1872). Данная книга, содержащая экскурсы автора в историю караимов в Восточной Европе (прежде всего, в Крыму), а также ряд надгробных надписей с караимских некрополей Мангупа, Чуфут-Кале, Евпатории, Феодосии, Старого Крыма и Трок, является самым известным произведением Фирковича. Умерший в Крыму в 1874 г., караимский патриарх был похоронен на территории некрополя в Иосафатовой долине возле Чуфут-Кале, в месте, которое он исследовал, начиная с 1839 г. и чью историю он, фактически, переписал заново. Как указывают обнаруженные в недавнее время архивные материалы, Фиркович, несомненно, являлся одной из самых заметных караимских и еврейских фигур в Европе в XIX в., и был несомненным потенциальным (но неудавшимся) кандидатом на пост главы караимской общины Крыма и Восточной Европы в целом. В круг его знакомых и симпатизировавших ему людей входили такие знаменитые и разносторонние личности, как известейший российский гебраист Даниил Хвольсон, лидер хабадского движения Менахем-Мендель Шнеерсон, археолог Бларамберг, реакционные деятели братья Княжевичи, российский историк Д.И.Иловайский, еврейские просветители-маскилы Бецалель (Базилиус) Штерн и Симха Пинскер (сын последнего явился одним из отцов-основателей сионизма), армянский патриарх Нарсес, христианские священники, турецкие дёнме, авторитетные ашкеназские и крымчакские раввины, бахчисарайские татары и многие, многие другие.Сделав вышеупомянутую в высшей степени хвалебную характеристику Фирковичу (и не желая ее ни в коей мере умалить), необходимо все же отметить, что, несмотря на свою поразительную и несомненную талантливость и одаренность, Фиркович был далеко неоднозначным человеком. Как неопровержимо свидетельствует нам сухой язык архивных документов и источников, весь бег его бурной жизнедеятельности сопровождался конфликтами, скандалами, трениями, сомнительными историями и частыми обвинениями в подлоге и мистификации. Более того, современное состояние исследовательской литературы, посвященной Фирковичу, позволяет нам достаточно однозначно утверждать, что, несмотря на несомненную важность собранных им рукописных коллекций, ряд документов и приписок к рукописями, и, в особенности, эпиграфические открытия Фирковича, явно являются недостоверными и, более того, поддельными. Как уже говорилось выше, самые ранние свидетельства о пребывании караимов в Крыму датируются XIII-XIV веками и, как следствие, все исторические построения Фирковича, пытавшегося датировать время приезда караимов в Крым VI в. до н.э. (?!) и доказать, что хазары восприняли иудаизм караимского (а не раббанитского) толка, совершенно несостоятельны.Важно заметить (к сожалению, этот факт очень редко принимает во внимание большинство из русскоязычных авторов, пишущих на караимскую тему), что Фиркович никогда не говорил о караимах как о потомках хазар, считая их потомками древних израильтян, переселившихся в Крым непосредственно из Ассирийского пленения. Любопытно, что основные постулаты т.н. теории хазарского происхождения караимов, впервые были высказаны не караимами, но российскими учеными-тюркологами В.В.Григорьевым и В.Д.Смирновым. Григорьев и Смирнов, привлеченные к мнимым хазарско-караимским связям прежде всего шумной деятельностью А.С.Фирковича, пошли еще дальше караимского патриарха и пришли к выводу, что караимы не только обратили хазар в иудейскую веру (как об этом писал Фиркович), но и сами позднее слились с хазарами этнически. В 1896г. тезис Смирнова и Григорьева о хазарском происхождении караимов подхватывается и развивается С.М.Шапшалом (1873-1961), тогда еще молодым студентом Восточного отделения Санкт-Петербургского университета, а впоследствии - последним гахамом (или, как он сам себя именовал, гаханом) восточноевропейских караимов. Шапшаловская концепция о хазарском происхождении караимов окончательно утвердилась в караимской литературе после вступления С.М.Шапшала в должность гахама в 1915 году, а в особенности в 30-ые годы ХХ века. К сожалению, равно как и в случае с Фирковичем, Шапшал базировал свои теории на документах и источниках, признанных наукой на настоящий момент либо недостоверными, либо сфабрикованными. Увы, революция 1917 года прервала благосостояние и процветание караимов. Им, верноподданным российской короны, зажиточным купцам, промышленникам и белогвардейцам пришлось тяжелее, чем кому ли бы то ни было. Часть из них погибла в ходе бурных событий того времени, часть была раскулачена или расстреляна (в частности, известный художник М.Казас), часть, лишенная всего накопленного ранее имущества и возможности свободно исповедовать свою религию, была вынуждена влачить ПОЧЁТНОЕ существование в стране победившего социализма. Один за другим у караимов отнимались их дома, библиотеки, памятники религии и культуры… Так продолжалось вплоть до времен перестройки – галичская караимская кенаса была уничтожена ради строительства девятиэтажного дома, ни много ни мало, в 1985 году. За годы советской власти, по целому ряду причин, караимское население Крыма сократилось от практически 8,5 тысяч в 1912 году до 800 человек по данным переписи 1989 года. Помимо демографического упадка, советская власть нанесла также тяжелейший удар по своеобразной культуре и религии крымских караимов – лишь немногие из них способны ныне общаться на татарском диалекте, практически полностью утратив также знание древнееврейского, в каковом были столь искусны их предки.Во всем мире на настоящий момент проживает около 30 тысяч караимов. Любопытно, что большинство караимов, проживающих на настоящий момент на территории Крыма, России, Польши, и Литвы, считает себя народом тюркского происхождения, караимы Израиля, Египта, Турции и США причисляют себя к представителям еврейского населения, в то время, как среди караимов Франции есть сторонники обоих подходов. В связи с тем, что по современному законодательству государства Израиль караимы подлежат закону о репатриации, за последние годы достаточно большое число караимов, проживавших на территории бывшего Советского Союза, выехало в Израиль.По последней переписи населения Украины (2001), в Крыму насчитывается 671 караим (0.03 % населения автономии), а всего по Украине 834 человека. С XIX века караимы проживают в таких крымских городах, как Симферополь, Евпатория, Бахчисарай, Феодосия, Севастополь, Ялта, Керчь и Армянский Базар. На сегодняшний день по приблизительным оценкам Евпаторийская караимская община насчитывает около 260 человек, примерно столько же караимов живет в Симферополе, еще около 100 человек – в Феодосии, приблизительно 50 – в Севастополе, 30 – в Ялте, 50 – в Бахчисарае. На настоящий момент караимская община Крыма пытается возродить практически полностью утраченные за время атеистического диктата религиозно-культурные традиции. Особенно ярко этот процесс проходит в Евпатории, где на настоящий момент вновь стал действовать один из молитвенных комплексов и находится в процессе реставрации другой (к сожалению, следует отметить, что, на наш взгляд, далеко не все традиции, в особенности, те из них, которые связаны с религиозными практиками, удалось восстановить в той форме, в какой они существовали до революции). Большинство из современных крымских караимов – люди с высшим образованием, работники науки, культуры, образования. Так вкратце выглядит история караимов, одной из самых любопытных этно-конфессиональных групп Крымского полуострова, рассказанная сухим языком фактов и сведений, почерпнутых из исторических источников. Постоянно уменьшающейся караимской общине нашего полуострова остается лишь пожелать найти силы сохранить свою своеобразную этническую культуру и религию в неотвратимо надвигающемся ХХI веке, веке усиливающейся глобализации и еще большей девальвации духовных ценностей прошлого.МИХАИЛ КИЗИЛОВ СЫНЫ ПИСАНИЯ - КАРАИМЫ КРЫМА (очерк истории с древнейших времен до наших дней) [1] Талмудом называется сформировавшееся приблизительно к 500 году позднейшее добавления к Ветхому Завету (в еврейской традиции – ТаНаХ, т.е. еврейское священное писание, состоящее из Торы (Пятикнижия), Невиим (Пророков) и Ктувим (Писаний)). В средневековое время Талмуд стал основой еврейской учености, считаясь устной Торой, т.е. книгой по авторитету практически равной письменной Торе, т.е. Пятикнижию. Именно поэтому отрицание Талмуда было столь важной специфической чертой караимского движения.[2] В то время как их собратья-раввинисты с довольно раннего периода стали различными путями обходить это предписание, превращая Шаббат в празднество полное огней, вина и других радостей жизни. К примеру, в средневековом византийском Константинополе, по сведениям Вениамина Тудельского, на две тысячи раббанитских семей проживало 500 караимских, т.е. одна пятая еврейской общины города. Более того, в Крыму или, скажем, в Троках численность караимов превышало число раббанитов. В своих трудах Фиркович неоднократно яростно атаковал евреев-раббанитов и хасидов, обвиняя их, ни много ни мало, в распятии Иисуса и предлагаю выселить их за черту оседлости на западные окраины России

  и нашел около 20 раритетов.

1864, 10 января — (2 Швата 5624) Заключение чиновника особых поручений при Волынском губернаторе Н. Сварчевского и ученого еврея при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе Г. Бараца о деятельности житомирской типографии братьев Шапиро (см. 23 октября 1846 года): "Не довольствуясь изданием книг на еврейском языке, братья Шапиро фабрикуют их на жаргоне, с целью сделать подобные сочинения более доступными простолюдинам и женщинам …Шапиры чрезвычайно вредно влияют своими изданиями на умственное и нравственное развитие еврейской нации, поддерживая в ней мистическое настроение, дух аскетизма и полнейшее разобщение с остальным человечеством и живыми его интересами». В июне 1867 г. по представлению генерал-губернатора и повелению императора Александра II типография братьев Шапиро была закрыта (ученый еврей - официальная должность, существовавшая в Российской империи в 1844–1917 годы)