Еврейский календарь

1095, 27 ноября — (27 Кислева 4856) Призыв папы Урбана II и монаха Петра Амьенского на церковном соборе в Клермоне к войне с мусульманами за освобождение Иерусалима и "горба господня" от "неверных". Послужил началом I Крестового похода. И первыми пострадавшими в нём стали евреи, истреблявшиеся крестоносцами, как виновники распятия Христа.

1096, 10 апреля — (15 Нисана 4856) К Триру подошли участники 1-го крестового похода под предводительством Петра Пустынника; он предъявил местным евреям письмо их французских единоверцев, содержавшее просьбу снабдить крестоносцев провизией. Эта просьба была выполнена, и войско покинуло город, не причинив общине вреда, однако через некоторое время после его ухода в Трире начался погром. Несколько евреев были убиты, некоторые покончили с собой, но большинству удалось укрыться во дворце архиепископа Экберта, где они надеялись дождаться возвращения в Германию императора Генриха IV, рассчитывая, что ему удастся прекратить бесчинства. Однако погромщики осадили дворец; сам Экберт и его свита подверглись нападению, после чего архиепископ уговорил евреев, включая их руководителя рабби Миху, принять крещение. Приехав через год в Германию, Генрих IV разрешил им вернуться в иудаизм.

1096, 3 мая — (8 Ияра 4856) Погром в Шпейре, устроенный крестоносной бандой под предводительством некого Эмихо. Убито 11 евреев, прежде чем городской епископ Иоанн разогнал нападавших.

1096, 18 мая — (23 Ияра 4856) Погром в Вормсе, организованный крестоносцами. Уничтожены были евреи, поверившие в возможность горожан их защитить и оставшиеся в своих домах. Часть евреев спряталась во дворце епископа Адальберта. Они пережили соплеменников на 7 дней (см. 20 мая )

1096, 20 мая — (25 Ияра 4856) "25 ияра ужас охватил тех, кто скрывался во дворце епископа. Враги убивали их как и тех, кто был убит раньше, пронзая мечами. Они собирали все свое мужество по примеру своих братьев и шли на смерть, прославляя Имя... Они выполняли слова пророка: "Матери были распростерты на своих детях, отец падал на своих сыновей. Один убивал брата, другой - родителей, жену и детей; женихи убивали своих невест, матери - детей. Все принимали с открытым сердцем божественный вердикт: поручая свои души Вечному, они восклицали: "Слушай, Израиль; Господь Бог наш, Господь Единый". Враги срывали с них одежду и волокли их, не щадя никого, кроме тех немногих, кто принял крещение. За эти два дня было убито около восьмисот евреев..." (см. 18 мая)

1096, 20 мая — (25 Ияра 4856) Крестоносцы Первого крестового похода, идущие в святую землю освобождать от неверных гроб господен, достигли немецкого города Кельна. Попытка погрома евреев не удалась, так как местный епископ велел запереть ворота. Так уцелели евреи Кельна в отличие от своих единоверцев в других немецких городах.

1096, 27 мая — (3 Сивана 4856) Крестоносный погром в Майнце (см. 3 мая , 18 мая, 20 мая). Рассказ христианского хрониста Альберта Аахенского:"Эмихо и все, кто был в его банде, собрались на совет, а затем на восходе солнца напали на евреев, вооружившись пиками и мотыгами... Разбив запоры и взломав двери, они набрасывались на них и убили семьсот человек, которые тщетно пытались защищаться от столь превосходящих сил; женщин убивали вместе с мужчинами, и маленькие дети обоего пола также были зарублены. Евреи, видя как христиане пошли с оружием в руках на них и на их детей, не щадя ни старых, ни малых, сами взялись за оружие, которое они направили на своих единоверцев, на своих жен и детей, матерей и отцов, и сами истребили друг друга. Ужас охватывает при этих словах: матери хватали ножи и перерезали горло собственным детям, которых они вскормили своим молоком, предпочитая погибнуть от своих собственных рук, чем пасть от рук необрезанных. Удалось спастись от ужасной гибели лишь ничтожному количеству евреев, а несколько человек приняли крещение скорее из страха смерти, чем из любви к христианской вере".

1096, 27 июня — (4 Таммуза 4856) 50 евреев городков Хантен и Эллер убиты крестоносцами, что в рейнский Пруссии, в районе Дюссельдорфа. В Хантене это был второй погром за месяц. Первый случился 1 июня.

1096, 29 июня — (6 Таммуза 4856) Крестоносцы уничтожили евреев Мерха (Германия, Северная Рейн-Вестфалия)

1099, 7 июня — (15 Сивана 4859) Крестоносцы вышли к Иерусалиму. Далее

поднявшиеся 7 июня 1099 года на гору Наби Самуэль, увидели купола церквей и стены города. Это были не те стены, которые мы можем видеть сегодня, сегодняшние были построены значительно позднее, но и то, что крестоносцы увидели, было довольно внушительным. Однако общий энтузиазм и уверенность в защите свыше были настолько велики, что особого беспокойства это не вызвало, и радости не было предела. Так и осталось название этой горы - Мон Жуа - Гора Радости. Позднее на этом месте была построена церковь пророка Самуила (Шмуэль Ха-Нави, он же - Наби Самуэль в исламе). Христиане, жители Иерусалима, изгнанные из города, присоединились к армии крестоносцев и принесли им дополнительные сведения. Это помогло крестоносцам лучше разобраться в ситуации. Не было никакой возможности штурмовать город со стороны отвесных склонов реки Кедрон и долины Гай бен-Гееном. Единственный въезд в город с севера (со стороны сегодняшней Рамаллы) тоже был надежно защищен. Тогда крестоносцы разделили свои силы: часть армии стала у Дамасских ворот (шаар Шхем), другая, во главе с Танкредом, героем средневековой поэзии, стала на северо-западе от города, напротив башни Голиафа. Командир французов Раймон из Сент-Жизель вместе с Готфридом Бульонским встали на горе Сион. Все ждали чуда – Всевышний должен был открыть им Иерусалим. После 5-дневной подготовки, проходившей в стычках с мусульманами, защитниками города, крестоносцы приняли решение атаковать Иерусалим с севера, со стороны въезда в город. Но в армии не нашлось никакого специального оборудования для взятия крепостных стен! Только у Танкреда была заготовлена лестница, и он первым взобрался на крепостную стену. Мусульмане без труда сломили эту атаку, и армия крестоносцев вынуждена была отступить. На совете решили держать осаду обычным способом, хотя шансы на успех были минимальные. Неожиданно нашёлся большой запас древесины, которую спрятали защитники города. Но радость оказалась преждевременной. Во всей армии не нашлось ни одного плотника, умеющего строить осадные машины. Тем временем положение атакующих стало ухудшаться. Кончались запасы воды, и они начали собирать утреннюю росу (см. 17 июня).

 

1099, 17 июня — (25 Сивана 4859) В армию крестоносцев пришло радостное известие: в Яффский порт пришел флот из Генуи. Среди прибывших были специалисты, которые немедленно приступили к строительству осадных башен (см. 7 июня). Вскоре три осадные башни возвышались над стенами города. Они были защищены металлическими щитами и кожами, вымоченными в уксусе, предохраняющем башни от греческого огня. По случаю окончания строительства был объявлен 3-дневный пост, после которого началось торжественное шествие вдоль крепостных стен. Крестоносцы шли под палящими лучами солнца босиком с непокрытыми головами. Возглавляли шествие священники с хоругвями и картинами святых. Удивленные мусульмане наблюдали со стен за происходящим, всячески насмехаясь, время от времени, пуская стрелы в сторону странной процессии. Но и на этот раз чуда не произошло, не помогли ни хоругви, ни картины с ликами святых.

1099, 14 июля — (22 Таммуза 4859) Штурм Иерусалима крестоносцами. (см. 7 июня, 17 июня). На рассвете, под прикрытием воинов, осадные башни приблизили к стене. Начался бой. Он продолжался весь день. К вечеру пострадала осадная башня на горе Сион, позже вышли из строя и две другие башни. Атакующие вновь вынуждены были отступить.

1099, 15 июля — (23 Таммуза 4859) Продолжение штурма крестоносцами Иерусалима (см. 7 июня, 17 июня, 14 июля). Ожесточённый бой. В 9 часов утра, как сообщают очевидцы, в тот час, когда был распят Иисус Христос, один из атакующих сумел взобраться на стену. Готфрид Бульонский последовал за ним. Следом взобрался Танкред, и вскоре защитники города были сброшены со стены. Они начали отступать к Храмовой горе. Но преимущество было очевидным, и армия крестоносцев ворвалась в город.

1099, 15 июля — (23 Таммуза 4859) Крестоносцы в Первом крестовом походе захватили Иерусалим

1099, 12 августа — (22 Ава 4859) Ашкелон захватили крестоносцы.

1100, 23 января — (10 Швата 4860 года). Этим числом помечено подписанное в Ашкелоне свидетельство о браке

В годы мусульманского правления в Ашкелоне существовала большая еврейская община с многочисленными экономическими и общественными связями, в частности, в Египте, в Каире. В каирской синагоге сохранились грамоты, проливающие свет на жизнь евреев в Ашкелоне, исторические записки, частная и общественная переписка, свидетельство о браке, литературные фрагменты. Большинство этих документов написаны на иврите или на арабском ивритскими буквами (в настоящее время находятся в различных библиотеках Великобритании). Так, в одной из грамот рассказывается о похвале Давида бен Даниэля еврейской общине Израиля. В другой грамоте (1151г.) упоминается еврей с арабским именем, который занимался торговлей парфюмерией (Абу Али - парфюмер ашкелонский). Там же найденоо свидетельство о браке, подписанное в Ашкелоне 10 числа месяца шват в год 1100. В хранилищах найдены фрагменты литературного произведения Саадии Гаона, написанного в Ашкелоне в 1061 году на арабо-еврейском, ивритскими буквами. В архивах, хранящихся в Египте, есть несколько грамот евреев Ашкелона, посланных общиной их братьям в Египет, а также интересное письмо от учреждений и общин Каира, предназначенное для ашкелонцев: «к правдолюбцам, благословляющим всевышнего, совершающим благодеяние, ученикам Торы...» Сохранились и письма частных лиц. Одно из них (1110 г.) к рабби Элияги Коэн «от... двух его рабов, проживающих в Ашкелоне». Другим почерком написано письмо к Эли Коэну его сыном Натаном Коэном, который был жителем Ашкелона. В письме говорится о желании купить рукопись древней книги Галахот. Очевидно, среди жителей были ученики мудрецов. В старинной песне рассказывается о судьбе Ашкелона и других городов Средиземноморского побережья. В этой незаконченной песне есть и первое древнее упоминание в литературе слова «мигдаль».

1103, 20 апреля — (10 Ияра 4863) В возрасте 90 лет умер раввин Ицхак бен Яаков Альфаси (РИФ). Рав Альфаси родился в Марокко, учился в Тунисе у рава Нисима бен Яакова, и у рава Хананеля. Основным трудом рава Альфаси является Сефер ха-халахот» («Книга галахических установлений»)-первая кодификация еврейского закона. В течении 40 лет рав Альфаси был лидером еврейской общины Феса, Марокко (отсюда его прозвище Альфаси). Самым известным из его учеников является Йегуда А-Леви.

1103, 19 мая — (10 Сивана 4863) Умер Ицхак бен Я'аков Алфаси

Проучившись некоторое время в Кайруане, Алфаси переселился в Фес (отсюда его прозвище Алфаси). В 1088 г., в возрасте 75 лет, Алфаси был вынужден из-за доноса врагов бежать в Испанию. Прожив несколько месяцев в Кордове, переехал в Лусену, где оставался до самой смерти. Среди его многочисленных, впоследствии знаменитых, учеников были Иосеф ибн Мигаш и Иехуда ха-Леви. Сохранились сотни респонсов Алфаси. Однако он известен прежде всего своим большим трудом «Сефер ха-халахот» («Книга галахических установлений»), являющимся наиболее значительным сводом религиозно-юридических установлении в раввинистической литературе домаймонидского периода. Работая над этим сводом, Алфаси преследовал две цели: 1) извлечение из разделов Талмуда применяемого в религиозно-юридической практике всего галахического материала с тем, чтобы составить на основе его исчерпывающий справочник, к которому можно было бы всегда обратиться; 2) приготовление своего рода талмудического компендиума с целью облегчить пользование Талмудом. Цитаты из Талмуда, приводимые в «Сефер ха-халахот», во многих случаях пространнее, чем это необходимо лишь для выяснения решения; очень часто Алфаси комментирует цитируемые отрывки. В большинстве случаев комментарии Алфаси отличаются большой лапидарностью. Он приводит некоторые аггадот этического содержания. Благодаря этому «Сефер ха-халахот» служит также ценным аггадическим источником. Алфаси оказал огромное воздействие на всю последующую кодификационную раввинистическую литературу. Признание огромной значимости его труда сказалось в том, что в последующей традиции он часто называется «Халахот раббати» («Великий свод галахических установлений») и «Талмуд катан» («Малый Талмуд»). www.eleven.co.il

 кодификатор религиозно-юридических установлений. Считается крупнейшим галахическим авторитетом 11 в. В еврейских источниках упоминается под акронимом, Риф (рабби Ицхак /ал-/ Фаси).

1105, 24 ноября — Раввин Натан бен Yehiel из Рима завершил составление талмудического словаря.

1114, 10 августа — (6 Элула 4874) В Израиле началась серия землетрясений, продолжавшаяся 5 месяцев. [По - Д.Амиран, «Кадманиот» (Древности) №111]

1125, 11 октября — (12 Хешвана 4886) Ашкелон штурмует крестоносное войско короля Болдуина. В 1099 году крестоносцы вторглись в Палестину, тогда же захватили и Ашкелон. Раздираемые внутренними противоречиями, крестоносцы вынуждены были оставить город и отступить на восток. Мусульмане, центр которых оказался в Египте, снова вошли в город. Ашкелон был слишком важен со стратегической точки зрения и египтяне пошли на «коллективный подкуп». Чтобы склонить жителей Ашкелона на свою сторону, египтяне выделили всем жителям города и их детям денежное пособие. Рассказывая об Ашкелоне, историк-крестоносец пишет: «Многочисленный город, и даже маленькие дети, а по слухам, младенцы, получили пособие из казны египетского халифа». Тот же историк добавляет: «Египетский властитель понимает, что если город будет захвачен христианами, он станет плацдармом для захвата Египта. Потому не жалели ни денег, ни усилий для укрепления Ашкелона». В 1125 году король Болдуин II во главе войска крестоносцев сделал новую попытку напасть на город. Мусульмане успели предупредить жителей города голубиной почтой. И снова город выстоял, разрушенными оказались только окрестности...

1135, 30 марта — (14 Нисана 4895) Родился раввин Моше бен Маймон (Рамбам)

В канун Песаха 14 Нисана 4895 (1135) года (по другим сведениям – 4898 (1138)) в испанском городе Кордова в семье известного своей ученостью раввина Маймона сына Овадьи родился сын, которого назвали Моше. Моше был одаренным мальчиком, и отец обучал его Писанию, Талмуду и математике.

В год, когда Моше исполнилось тринадцать лет, Кордова была захвачена альмохадами – фанатичными мусульманскими племенами. Новые завоеватели поставили горожан перед выбором: принять ислам или немедленно уйти из Кордовы. Большинство евреев Кордовы отправились в изгнание. В их числе была и семья рабби Маймона. Десять лет скитались они, нигде не находя пристанища. Несмотря на эти тяготы, юный Моше продолжал усердно учиться, вдохновляя своими верой и мужеством окружающих.

Наконец рабби Маймон поселился в городе Фес на севере Марокко. Моше было тогда двадцать пять лет. Эта область также находилась под властью альмохадов, и евреям приходилось очень нелегко. Именно тогда рабби Маймон написал по-арабски свое знаменитое обращение, которое он разослал во все еврейские общины Северной Африки. В этом письме он призывал евреев сохранять верность иудаизму, несмотря на любые испытания, изучать Тору, исполнять заповеди и не забывать молиться три раза в день.

Через несколько лет жизнь евреев в Фесе стала совершенно невыносимой. Руководители общины были преданы смертной казни за отказ принять ислам. Жизнь рабби Маймона тоже висела на волоске, но его спас друг, местный арабский поэт. Весной 1165 года темной ночью рабби Маймон и его семья сели на корабль, направлявшийся в Страну Израиля.

После долгого и опасного плавания, за несколько дней до праздника Шавуот, они прибыли в порт Акко. Евреи Акко, наслышанные о великом знатоке Торы, встретили его с любовью и почетом. Но и в Акко семья рабби Маймона не смогла прижиться, и, посетив святые могилы Иерусалима и Хеврона, они отправились в Египет, известный в те годы как "земля просвещения и свободы". Вначале они жили в Александрии, но затем поселились в Фостатe, на месте которого сейчас расположены кварталы Старого Каира. Там вернул свою душу Создателю рабби Маймон.

Рабби Моше, ставший известным как Рамбам (по первым буквам слов рабби Моше бен Маймон) продолжал учиться с неослабным усердием. Его младший брат Давид, будучи успешным торговцем драгоценными камнями, обеспечивал всю семью. Но однажды пришло известие, что Давид погиб в кораблекрушении в Индийском океане. Рамбам так тяжело перенес смерть брата, что серьезно заболел, и прошел целый год, прежде чем он поправился.

Теперь на нем лежала обязанность поддерживать семью, а также молодую вдову брата и ее маленькую дочку. Не желая извлекать выгоду из своих знаний Торы, Рамбам отклонил предложения занять раввинскую должность. В юности он изучал науки и медицину и теперь решил стал врачом.

Во время своих скитаний, подвергаясь опасностям на море и на суше, Рамбам не только постоянно изучал Тору и Талмуд, но и писал комментарии к Мишне – основополагающему сборнику учений Устной Торы, который к 190-му году н.э. составил предок Рамбама рабби Йеуда Анаси, известный как "Раббейну Акадош" – "наш святой рабби". В 1168 году в возрасте 33 лет Рамбам закончил свой труд, который он написал по-арабски, поскольку арабский был разговорным языком восточных евреев.

Комментарий к Мишне широко прославился. Из самых отдаленных общин к Рамбаму стали поступать вопросы по еврейскому закону, и его мнение приобрело большой вес. Особенно теплое отношение к Рамбаму сложилось у евреев Йемена, к которым он отправил "Игерет Тейман" ("Послание в Йемен") – длинное письмо сочувствия и поддержки в то время, когда вся еврейская жизнь там находилась под угрозой исчезновения из-за жестоких преследований.

Просто невероятно, как много Рамбам успевал сделать за день! Ему приходилось заниматься делами общины, врачебной практике он посвящал полный рабочий день, несколько часов ежедневно отводилось у него изучению Торы и Талмуда, он также вел обширную переписку. И при этом в 1180 году он завершил свое второе выдающееся произведение – "Мишнэ Тора" ("повторение Торы"), известное также как "Яд ахазака" ("сильная рука"). Буквы слова "яд" – йуд и далет – также обозначают число 14. "Мишнэ Тора" – это огромный, состоящий из 14-и книг, свод законов, систематизированный на основе всего Талмуда, написанный на простом и ясном еврейском языке в стиле Мишны, понятный всем евреям. Рамбам разделил эти 14 книг на главы, каждая из которых состояла из отдельных "алахот" – законов, – таким образом, что даже человек, не поднаторевший в сложностях талмудического анализа и арамейского языка, на котором написана большая часть Талмуда, мог получить представление о том, что предписывает, что разрешает и что запрещает Тора в любой жизненной ситуации.

Примерно в 1185 году Рамбам стал лечащим врачом египетского визиря, а спустя некоторое время – самого султана Аль-Азиз Усмана, сына знаменитого Саладина. Теперь к нему стала обращаться за врачебной помощью и просто за советом вся египетская знать. Однако Рамбам находил время и для того, чтобы бесплатно лечить бедняков, вести обширную переписку с еврейскими общинами многих стран, а также продолжал писать труды по медицине, астрономии и философии. И все это – несмотря на слабое здоровье и частые болезни.

В 1190-м году Рамбам закончил свой знаменитый философский труд "Морэ невухим" ("Наставление заблудшим"). Эта книга, написанная по-арабски, приобрела широкую известность как среди евреев, так и среди неевреев.

В последние двадцать лет своей жизни Рамбам был признанным главой ("нагидом") египетских евреев, снискавшим всеобщую любовь. 20-го Тевета 4965 (1204) года он вернул свою святую душу Создателю. Тело его было перевезено в Страну Израиля. Похоронен он в Тверии. На могиле его высечено: "От Моше до Моше не было подобного Моше". Другими словами, современники считали, что Рамбам своим величием подобен самому Моисею, получившему Тору от Всевышнего на горе Синай.

 - величайший еврейский средневековый ученый, мыслитель. Умер 20 Тевета 4965 года (1204 год)

1138, 28 марта — (14 Нисана 4898) Родился рабби Моше бен Маймон (Маймонид) - один из величайших еврейских учёных и мыслителей.

1140, 15 сентября — (24 Элула 4900) В Александрию приехал Раби Йеуда бар Шмуэль Алеви

Раввин Йеуда Алеви родился в г. Толедо, столице королевства Кастилия, в христианской части Испании. В юности переселился на юг Испании, в мусульманскую Андалузию, где располагался тогда центр еврейской учености и поэзии. Там, в г. Кордове, он познакомился с прославленным поэтом р. Моше Ибн Эзра — они быстро сблизились и стали друзьями на долгие годы.

Изучал Тору в ешиве г. Лусены у великого законоучителя р. Ицхака Альфаси (Рифа). В дни совместных занятий зародилась его тесная дружба с двумя другими ближайшими учениками Рифа — с р. Барухом Альбалия, ставшим впоследствии главой ешивы в Кордове, и с раввином Йосефом Ибн Мигашем, возглавившим ешиву в Лусене после смерти раби Альфаси.

Учился также у мудрецов Севильи и Гренады. Наряду с постижением Торы, изучал арабскую и античную философию, естествознание и, особенно, медицину — в последующие годы он зарабатывал на жизнь врачеванием.

Когда в Андалузию захватили фанатичные мусульманские племена из северной Африки, р. Йеуде пришлось вернуться в Толедо. Здесь он завершил работу над книгой Кузари, которая стала одним из вершинных достижений еврейской мысли.

Книга построена в форме диалога между еврейским мудрецом, названным в книге «Раби», и «Кузари» — царем хазар. Повествуется, что сначала в поисках истинной веры «Кузари» пригласил к себе философа, последователя Аристотеля, — но он быстро убедился, что путем одного только разума, невозможно проникнуть в тайны Вселенной. Тогда царь хазар обратился за помощью к христианскому и мусульманскому богословам — но, выслушав их, он увидел, что все их понятия и доказательства восходят к единому, более древнему источнику: к Торе, дарованной Израилю на Синае. И тогда царь «призвал к себе одного из еврейских мудрецов и попросил рассказать о вере евреев» (Кузари 1:10).

Обстоятельные разъяснения «раби» складываются в цельную картину еврейского мировоззрения. Автор особенно подчеркивает различие между «Высшим Разумом», этим «богом» Аристотеля, и Б-гом Израиля: ведь еврейское постижение Творца и Вселенной основывается не только и не столько на разуме, склонном к ошибкам и заблуждениям, — оно строится на пророческом откровении, пережитом всем трехмиллионным народом у горы Синай, а также на непрерывной цепи традиции, передаваемой с тех пор от учителя к ученику и от отца к сыну.

В связи с этим «раби» говорит об особой роли Израиля: привести все человечество к познанию Единого Б-га. Р. Йеуда Алеви пишет: «Сказал Раби: По отношению к другим народам народ Израиля подобен сердцу по отношению к иным частям тела — он поддерживает жизненность мира, но и он же более всех уязвим» (там же 2:36).

Книга имела подзаголовок: «Аргументы и доказательства в защиту гонимой веры» — и в первую очередь эти «аргументы и доказательства» были обращены к самим евреям, помогая им в полной мере осознать свое особое предназначение и избранность.

В оригинале написанная по-арабски, в 4927 (1167) году книга Кузари была переведена на святой язык раби Йеудой Ибн Тибоном, — с тех пор она стала доступна и популярна во всей диаспоре.

Последний период жизни раби Йеуды Алеви был связан с беспрерывными скитаниями по городам Испании и Северной Африки. В этих скитаниях его сопровождал ученик — молодой поэт и ученый раби Авраам Ибн Эзра. По мнению ряда историков, Ибн Эзра стал мужем единственной дочери раби Йеуды Алеви (см. Седер адорот).

В знаменитых комментариях на Тору, написанных спустя много лет, раби Авраам Ибн Эзра часто и с большим пиететом приводит толкования своего учителя, р. Йеуды Алеви.

Стихотворные произведения раби Йеуды Алеви стали высшими достижениями поэзии на иврите. Им создано около тысячи песен, элегий и гимнов: среди них светлая субботняя песня Йом Шабатон эйн лишкоах («День Шабата незабываем»), исполняемая во время субботней утренней трапезы, и разрывающая сердце скорбная элегия Цион ало тишъали… («Сион, когда же ты спросишь, что стало с твоими изгнанниками?»), включенная в литургию Девятого Ава.

В годы зрелости центральной темой его поэзии становится неудержимая тяга к Земле Израиля, нашедшая свое выражение в лирическом цикле Ширей Цион («Песни Сиона»). В одном из стихотворений р. Йеуда Алеви пишет о трагической раздвоенности своего бытия: «Мое сердце — на востоке, а сам я на крайнем западе» (он нисколько не преувеличивал: ведь Америка еще не была открыта — и Испания действительно являлась крайним западом Ойкумены).

В 4900 (1140) году, после смерти жены, шестидесятипятилетний поэт в одиночку отправился в свое последние путешествие. Спустя несколько месяцев, в 24 день месяца Элуля, он сошел с корабля в порту Александрии, а затем через Фостат (Старый Каир) проследовал на восток — к Иерусалиму, за обладание которым боролись тогда крестоносцы и сарацины.

Согласно преданию, он был раздавлен копытами арабского скакуна, когда склонился в воротах святого города, чтобы поцеловать землю родины

  — выдающийся мудрец Торы и мыслитель, оказавший влияние на многие поколения евреев, знаменитый поэт «Золотого века» испанского еврейства; автор широко известной книги Кузари. После смерти жены он отправился в путешествие к Иерусалиму

1144, 22 марта — (16 Нисана 4904) Первый кровавый навет в Европе. Евреи города Норвича (Англия) обвинены в убийстве - распятии на кресте мальчика Уильяма для использования его крови в изготовлении пасхальной мацы. Инспираторы этого кровавого навета утверждали, что евреи Европы составили заговор против христианского мира, обязывающий одну из еврейских общин, ежегодно по очереди определяемую жребием, приносить в жертву христианского ребенка. В данном, первом случае обвинения в ритуальном убийстве немедленного еврейского погрома не последовало. Уильяма же провозгласили мученником и святым и построили для него храм.