Еврейский календарь

1516, 30 ноября — (5 Тевета 5277) По поручению дона Самуила, сына князя дона Меира Бенвенисте, закончено воспроизводство рукописи манускрипта «Sefer ha-Chinnuch» (раввинский текст, в котором обсуждается каждая из 613 заповедей Торы, как с юридической, так и с моральной точки зрения. Был опубликован анонимно в Испании 13 века)

1518, 11 марта — (28 Адара 5258) Евреи Праги заплатили магистрату 50 грошей чешской монетой за землю для кладбища.

1519, 21 февраля — (20 Адар-1 5279) Изгнание евреев из Регенсбурга (Германия). Около 800 человек — 10% всего населения, покинули город. Они переселились (уничтожив внутреннее убранство синагоги) в город Штадтамхоф, находившийся на противоположном берегу Дуная, и в близлежащие деревни, однако и отсюда их изгнали в 1551 г. После ухода евреев синагога Регенсбурга была снесена и на ее месте построена католическая часовня, ставшая объектом массового христианского паломничества. Около пяти тысяч надгробий с еврейского кладбища пошли на строительство церквей и жилых домов.

1519, 15 марта — (13 Нисана 5279) Сенат Венеции узнал предварительную сумму, в которую обойдется строительство в городе арсенала. Она оказалась огромной и требовался новый суровый налог, чтобы её собрать. В то же время в городе активно обсуждался вопрос об изгнании евреев по примеру Испании и Португалии. Тогда решили позволять евреям остаться на пять лет на тех же условиях, что и в прошлом, а ежегодную подать в размере 10 тысяч дукатов, полученную от них, направить на постройку Арсенала. Тогда необходимость в новом налоге отпадет. Еврейских банкиров поставили в известность, те попросили отсрочки, им было отказано; 2 мая выплатили первую часть подати в размере 4 тысяч дукатов, и евреи возобновили свою деятельность как в банках, так и в strazzarie. Отношение к ним в городе заметно изменилось. Когда некий странствующий монах, до того произносивший антисемитские проповеди в Падуе, пришел в Венецию, его тут же предупредили, чтобы он не смел сеять религиозную рознь. В сенате криками заглушили оратора, который начал высказываться против евреев.

1521, 20 августа — (17 Элула 5281) Венецию покинул раввин Моше Басола

"Дальние предки Моше Басолы в 1394 году были изгнаны из Франции и осели в швейцарском городе Базеле. Отсюда, кстати, и фамилия их рода - Басола, к которой иногда он приписывал слово Царфати, то есть Француз. Учился будущий раввин в иешиве известного каббалиста Йосефа Ибн-Шраги. Одолев премудрости Торы и Талмуда, он побывал во многих городах Центральной и Северной Италии, нигде, однако, не задерживаясь надолго, пока, наконец, не собрался посетить Землю предков. Это его первое морское путешествие, и поэтому раввину интересно все: и устройство корабля, и назначение груза на борту, и города, где судно делает остановки, и даже переменчивая погода. Из Триполи Басола продолжает свой путь посуху. Он движется вдоль морского побережья, по дороге посещая Бейрут, Сидон, Тир и другие города. Наконец-то раввин в Цфате. Прожив здесь неделю и детально ознакомившись с бытом местной еврейской общины, он отправляется дальше, пока не достигает Верхней Галилеи, а уже потом перед взором путника предстаёт Иерусалим. Нужно где-то приклонить голову – и раввин снимает комнату в так называемом Доме Пилата, расположенном в то время на северо-восточном склоне Храмовой горы. Именно в этом доме, как следовало из источников согласно христианской традиции, Пилат судил Христа. Но, думается, не это побудило нашего путешественника выбрать его для своего пристанища: не исключено, что, поселившись в Доме Пилата, раввин просто хотел остановиться как можно поближе к тому месту, где в незапамятные времена высился еврейский Храм. ...Когда вдали в душном мареве показались крепостные стены Иерусалима, Басола остановился, разорвал на себе одежды и предался стенаниям: «Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжен огнем, и драгоценности наши разграблены!» Этот плач пророка Исайи, с которым на устах паломники-евреи испокон веку вступали в Иерусалим, очищал душу от будничных мелочей, придавая высокий смысл встрече со Святым городом. «Иерусалим находится на возвышенности напротив Храмовой горы. Узкая долина пролегает между ними; это долина Иосафата. В одном конце ее есть большая дыра, представляющая из себя пещеру. Говорят, что это уста Геенны огненной, которые откроются в будущем, когда явится Мессия. Ниже идут еврейские могилы; нижние склоны Масличной горы полны могил, и немало их на склоне горы, где собственно стоит Иерусалим. Полумилей ниже находится источник Силоам. Много красивых садов на этой равнине, орошаемых источниками, которые берут свое начало под Иерусалимской горой. Но происхождение их неизвестно. Говорят, они сохранились со времен Храма». Это - одна из первых «дневниковых»записей Басолы, относящихся к Иерусалиму. Здесь, в Кидронской долине, он осмотрел также мавзолей Авессалома, могилу пророка Захарии; увидел яму под названием «Яма Дочерей», - по преданию, во время захвата Иерусалима римлянами туда бросались еврейские девушки, чтобы не стать добычей врага; затем поднялся к гробницам пророков Аггея и Малахии. «У подножия Масличной горы, - неспешно продолжает Басола свой рассказ, - стоит большое здание. В центре его пророчица Хульда лежит в мраморном гробу в красивом павильоне. Тут, как и всюду, следует платить мусульманским стражникам за вход четыре динара, и платить за масло для лампад, которые горят все время. Когда человек стоит у подножья Храмовой горы и смотрит в сторону Иерусалима, он может увидеть всю Храмовую гору, ее площадь и ее крыши. С этой же, западной стороны, Храмовая гора имеет двое закрытых железных ворот, немного утопленных в землю. Они зовутся Воротами Милосердия. Говорят, что новобрачные входят через них, тогда как скорбящие идут через другие ворота. И в южной части Храмовой горы есть строение, именуемое Мидраш Шломо (в то время евреи так называли место, где находилась мечеть Аль-Акса)». Обследовав Храмовую и Масличную горы, Басола направился на гору Сион, где находилась резиденция тогдашнего нагида (то есть предводителя, духовного наставника евреев) Ицхака Шолаля. Он сообщил любознательному гостю, что Еврейский квартал Иерусалима простирается от горы Сион до подножья Храмовой горы. Здесь находится закрытое здание с железной дверью,в котором якобы захоронены Давид и Соломон. А рядом - дом, также с постоянно закрытой железной дверью, где, по слухам, есть захоронения всех царей Дома Давида. Но мусульмане не разрешают евреям посещать эти места. С другой стороны горы Сион Басоле была видна укрепленная цитадель с широкой низкой башней, именуемой Башней Давида. В один из последующих дней благочестивый паломник отправился помолиться на могиле праматери Рахили. «Памятник на ее могиле был недавно отстроен, - записывает он, - над гробом находится купол, поддерживаемый четырьмя колоннами». Побывал он также в Хевроне, в Пещере Махпела, а возвращаясь в Иерусалим, осмотрел место захоронения Симона-праведника. Хотя в крепостных стенах города устроено шесть ворот, запираемых на ночь, только одни из них, со стороны горы Сион, охраняются евреями. Неподалеку находится единственная в Иерусалиме синагога, по мнению Басолы, очень красивая, с четырьмя поддерживающими здание колоннами. Здесь в специальном помещении хранятся более шестидесяти свитков Торы. Молящиеся обращены лицом к Храмовой горе. Естественного освещения синагога не имеет, кроме разве что небольшого окошка над западными дверьми. Но благодаря развешанным повсюду лампам можно без напряжения читать священные тексты. Раввина из Италии занимало, почему этот город и сегодня волнует воображение пришельца. И главная, по его мнению, причина: живущие здесь евреи хранят иудейский дух Иерусалима, не сломленный даже самыми тяжелыми испытаниями. Басола с огромным интересом знакомится с местными законоучителями – врачом и раввином Давидом Ибн Шошаном, возглавляющим сефардскую иешиву, раввином Исраэлем, главой ашкеназских евреев, даяном(главой раввинского суда) рабби Давидом Акрохом. Эти люди производят на него столь сильное впечатление, что для каждого из них в дорожных записях находится немало теплых слов. ...Вернувшись в Италию, Басола снова переезжает с место на место, из одного города в другой. Почетные должности в иешивах, которые ему предлагают, не устраивают раввина, процветающий банк, где он ведет все дела совместно с сыном, не доставляет удовлетворения, еврейская жизнь в Италии видится ему ограниченной. Сердцем он - с той далекой землей, которая и является единственной родиной иудеев, где бы они ни обитали. В 1560 году 80-летний Басола в сопровождении своего племянника, знаменитого каббалиста Мордехая Дато отплывает из Венеции в Эрец-Исраэль. «Теперь-то вы знаете, куда идет раввин, - с лукавинкой говорит он провожающим и добавляет: - Не плывет, не едет – а именно идет, иначе никак не добраться до Иерусалима». Но ему больше не суждено увидеть этот город. Он, как и в первое свое паломничество, попадает сначала в Цфат, где его со всеми почестями встречают местные раввинские авторитеты. Он, как и в первое свое паломничество, предполагает немного пожить в этом возведённом в горах святом городе, а потом уже взойти в Иерусалим. Однако неожиданно подкрадывается болезнь. Силы убывают, подле ложа больного неотступно находятся племянник и местный врач, в синагогах города возносят молитвы к Всевышнему о выздоровлении почтенного гостя. Время от времени впадающему в забытье Басоле кажется, что он идет, идет, идет... Раввин идет в Иерусалим". Алекс Резников "Иерусалимский след"

 . Путь его лежал в Эрец-Исраэль. О своём путешествии раввин оставил воспоминания, ставшие уникальным свидетельством жизни иерусалимских евреев в XVIвеке.

1523, 5 февраля — (20 Швата 5283) В Венеции вышло в свет печатное издание Tzror Еммора, библейский комментарий раввина Авраама Себа

1523, 26 июня — (13 Таммуза 5283) Появилось первое печатное издание Сефер ха-Чинух. Книга была опубликована анонимно, ученым так и не удалось найти автора. Её создание датируется Испанией 13 века и представляет собой подробное описание 613 заповедей. Они расположены в соответствии с их появлением в Пятикнижии. Описание каждой заповеди включает (а) концепцию мицвы и ее библейский источник, (б) философские основы заповеди и (в) краткое изложение законов регулирующие его соблюдение

1524, 2 февраля — (28 Швата 5284) Давид Реувени

Давид ха-Р’увени (1480-е гг.? – 1538, Льерена, Испания), авантюрист, возбудивший мессианские чаяния в 1520–30-х гг. О его происхождении существуют различные мнения. Неясно, был ли он восточным евреем (как он утверждал) или ашкеназом, долго прожившим на Востоке. Высказывалось даже предположение, что он был эфиопом, евреем-фалаша. Есть свидетельства, что он был смуглым и невысокого роста. Основные сведения о Реувени содержатся в дневнике на иврите (неясно, написан ли он им самим) и в переписке или воспоминаниях его современников. Первое достоверное сведение о появлении Реувени в Европе относится к концу 1523 г., когда он прибыл в Венецию и просил местных евреев помочь устроить ему встречу с папой римским. Реувени утверждал, что он — посол и главнокомандующий армии своего брата — царя Иосефа, правящего далекой страной на Востоке, где проживают колена Реувен (откуда имя Реувени), Гад и половина колена Менашше. Реувени называл эту страну Хавор; скорее всего название взято из Библии: «И увел [царь ассирийский] Реувена, Гада и половину колена Менашше, и привел их в Халах и в Хавор [или Хабор]... до сего дня» (I Хр. 5:26; ср. II Ц. 17:6 и 18:11). Возможно, лишь ввиду сходства звучания, бытовало мнение (по меньшей мере, еще со времен Биньямина из Туделы), что эти колена обитают в оазисе Хайбар в Центральной Аравии. Реувени утверждал также, что близ его государства протекает река Самбатион (в действительности, легендарная). По свидетельству дневника, в начале 1524 г. Реувени въехал в Рим «на белом коне». Здесь он пользовался особым покровительством кардинала Эгидия (Эджидио) да Витербо. Вскоре Реувени получил аудиенцию у папы Климента VII и предложил ему союз против мусульман и, видимо, торговый договор, по которому в Европу ввозились бы восточные специи. Кроме того, он просил у папы рекомендательные письма к императору «Священной Римской империи» Карлу (он же — испанский король Карлос I), французскому королю Франциску I и правителю Эфиопии. Лишь спустя год папа дал ему два письма: к португальскому королю и к эфиопскому императору, где, однако, просил обоих монархов проверить достоверность слов Реувени, прежде чем пойти на союз с его государством. У итальянских евреев в то время Реувени также не пользовался особым доверием. Были у него, однако, и горячие сторонники; одна дама из семьи Абраванель подарила ему шелковое знамя с вышитыми на нем Десятью заповедями; оно, вместе с другими знаменами, в дальнейшем сопровождало свиту Реувени в его поездках. В 1525 г. через Испанию Реувени прибыл в Португалию, где получил от короля Жуана (Жоао) III грамоту, признающую его послом. Он прожил здесь почти полтора года и объездил многие города страны. Поскольку положение Реувени было теперь официальным, его присутствие вызывало чрезвычайный подъем духа у местных марранов; многие из них целовали Реувени руку. Рост мессианских настроений был связан не только с самим Реувени, но и с недавним открытием Нового света (Америки), где якобы также обнаружились потомки исчезнувших колен Израиля. Реувени вел себя смело с вельможами и послами и даже сказал посланцу султана города Фес (Марокко), что евреи намерены отнять Эрец-Исраэль у мусульман. Однако вскоре его популярность среди марранов, которых и без того подозревали в тайной приверженности к иудаизму, стала вызывать опасения властей. Когда в 1527 году молодой марран Диогу Пириш, занимавший важный пост при дворе, сделал себе обрезание и вернулся к еврейской вере под именем Шломо Молхо, Реувени было приказано покинуть страну. Реувени отбыл из Португалии морем. Возле берегов Испании он был задержан местными властями, но по приказу Карла V освобожден. На этом кончается дневник. О дальнейших похождениях Реувени известно из других источников. В Провансе он был арестован и провел в тюрьме два года, но затем был освобожден по приказу французского короля, получившего выкуп от еврейских общин городов Авиньон и Карпантра. В конце 1530 г. Реувени вернулся в Венецию. На этот раз и итальянские евреи встретили его как провозвестника Мессии. Венецианский сенат назначил комиссию для рассмотрения его предложений. В сопровождении пышной свиты Реувени посетил ряд городов Италии, встречаясь с еврейскими общинами и обещая им скорое возвращение в Эрец-Исраэль. В Италии он вновь встретился с Молхо, бежавшим из Португалии; здесь между ними обнаружился ряд разногласий. Тем временем папа и император Карл V получили некоторые сведения, усилившие их подозрения относительно «посла с Востока». Летом 1532 г., когда Реувени и Молхо отправились на прием к императору, они были схвачены; их привезли в Мантую, где судили. Молхо был сожжен на костре. Реувени доставили в Испанию и заключили в тюрьму, где он умер спустя несколько лет.

 начал свою карьеру лжепророка.

1524, 19 февраля — «Пятнадцатого числа месяца адар 5284 года я появился у ворот Рима… На белом коне, с рабом, который шел впереди, сопровождаемый евреями, я въехал во дворец папы… Все кардиналы и вельможи собрались посмотреть на меня» (Давид Реувени).

1524, 3 марта — (28 Адара 5284) В Каире солдатами убит турецкий правитель города, грозившийся перерезать всех евреев, если они не внесут крупный выкуп. День отмечался общиной Каира ежегодно 28 адара как «египетский Пурим» (Турки, завоевав Египет в 1517 г., почти не вмешивались в религиозные дела евреев и лишь изредка уступали мусульманским фанатикам. Евреи страдали главным образом от произвола властей в области экономики. Турецкие правители поручали ведение своих финансовых дел евреям-банкирам, которых время от времени обирали)

1524, 4 марта — (29 Адара 5284) В Каире Мохамед-бей освободил евреев, которые были заключены в тюрьму наместником короля Ахмедом Шайтаном в день, когда он планировал их убить. Ахмед восстал против султана, и когда еврейский лидер Авраам де Кастро разоблачил заговор, Ахмед в ответ потребовал выкупа у евреев Каира, а затем заключил их в тюрьму, как только они принесли ему деньги. Этот день освобождения отмечается как Пурим Каира

1525, 13 мая — (20 Ияра 5285) Королевский сейм Венгрии потребовал изгнания Имре Серенчеша (польского еврея Соломона Глюка), которого король Людовик II сделал казначеем королевства. Ходили слухи, что Имре втайне продолжал исповедовать иудаизм (возможно, это были отголоски подозрений, которые часто высказывали испанским конверсос) и перед смертью вернулся к религии отцов. К сожалению для него и всех евреев, он занимал этот пост в крайне беспокойное время, когда казначейство срочно нуждалось в деньгах, чтобы обороняться от турок, и пришлось утяжелять налоговое бремя (в это же время еврей Ицхак стал в 1524 году управляющим королевским монетным двором в Кашау (Кашша, или Кошице). Негодование удвоением налогов было одной из причин еврейских погромов в Буде в 1525 году.

1526, 30 марта — (16 Нисана 5286) Император Карл Пятый, издал охранную грамоту для португальских неохристиан. Именно с ними связано возникновение первой крупной еврейской общины на территории современной Бельгии в Антверпене.

1526, 9 октября — (2 Хешвана 5287) После поражения в битве при Мохаче (29 августа 1526 года у Мохача, в Венгрии армия Османской империи нанесла сокрушительное поражение объединённому венгро-чешско-хорватскому войску) королева Мария Австрийская (15 сентября 1505-18 октября 1558) повелела изгнать евреев из Пресбурга (совр. Братислава), но король Фердинанд, основатель династии Габсбургов, отменил этот указ в том же году.

1526, 9 ноября — (4 Кислева 5287) Евреи Буды, в частности, и Венгрии вообще массово покинули насиженные места вместе с турецкими войсками. Венгры, в августе проигравшие османам битву при Мохаче, обвинили евреев в пособничестве завоевателям. В результате во многих еврейских населенных центрах на Балканах образовались общины венгерских евреев. Центральные области Венгрии были включены в Османскую империю в 1541 года. Положение евреев в этих областях улучшилось. Евреи вернулись в Буду, община которой стала в 17 в. одной из наиболее важных общин в пределах Османской империи.

1527, 18 марта — (16 Нисана 5287) Магистр Венецианской республики рыцарь Габриэль Моро произнес в сенате пламенную антиеврейскую речь и предложил навсегда выгнать евреев из Венеции. После трех голосований предложение прошло с минимальным перевесом; приняли соответствующий указ. Далее

По истечении последнего договора всем евреям надлежит вернуться в Местре. В Венеции отныне строго запрещалось ссужать деньги под проценты; отдельные же лица, которым необходимо приезжать в город по делам, будут допускаться туда лишь на очень ограниченный период времени и на строго оговоренных условиях. Скоро все поняли, что такая политика - грубая экономическая ошибка. В тот год дефицит ощущался во всем. Резко выросли цены на зерно; все находились в стесненных обстоятельствах. Евреи, которых осаждали просьбами о займах, решительно отказывались вести дела, говоря, что их обязательства подошли к концу. Тем временем казна опустела, и единственным средством ее пополнить оставался принудительный заем. Наконец, в ноябре, после нескольких месяцев споров, указ об изгнании аннулировали, а евреям в обмен на заем в 10 тысяч дукатов предоставили некоторые незначительные льготы.

 

1529, 21 мая — (13 Сивана 5289) В венгерском городе Пёзинг казнь евреев, обвиненных в ритуальном убийстве (кровавый навет) христианского мальчика Подробнее

В 1529 году герцог Франц Вольф, владевший городом Пёзинг и задолжавший еврейским кредиторам крупные суммы денег, похитил девятилетнего мальчика из христианской семьи и обвинил евреев города в его ритуальном убийстве. Около 30 человек были арестованы и подвергнуты пыткам, в результате которых многие признали себя виновными. Суд приговорил их к сожжению; герцог Франц изгнал всех евреев из Пёзинга.

Вскоре после этого император Священной Римской империи Фердинанд I Габсбург (под властью которого с 1526 года находилась значительная часть Словакии) приказал провести новое расследование дела о ритуальном убийстве в Пёзинге; тем временем еврейские купцы из Вены случайно обнаружили похищенного мальчика, после чего несколько обвиняемых, еще находившихся в тюрьме, были освобождены. Около 1540 года протестантский священник Андреас Озиандер выпустил брошюру, изобличавшую организаторов кровавого навета в Пёзинге; этот труд вызвал недовольство М. Лютера и подвергся нападкам со стороны католического клира. В конце 19 в. как брошюра Озиандера, так и антиеврейская «народная» версия событий 16 века в Пёзинге широко циркулировали в Венгрии во время следствия и суда по делу о ритуальном убийстве в городе Тисаэслар (1882–83) и в Германии, в связи с кровавым наветом в городе Ксантен (1892)

 

1529, 27 мая — (19 Сивана 5289) Казнь евреев венгерского городка Posing. Подробнее

Тридцати евреям двух маленьких городков под Пресбургом (Братиславой, тогда он принадлежал Венгрии) предъявлены обвинения (кровавый навет) в убийстве христианского мальчика. Дело было инспирировано местным феодалом, имеющим у евреев большие долги. Глава венгерских евреев Исаак Мендель обратился за правосудием к королю Фердинанду Первому, но граф на мнение короля наплевал. Евреи Вены, Ныса-Лужицы, Олмоуца и других близлежащих городков присутствовали на казни евреев города Posing, А евреям городка Marchegg удалось спастись, поскольку тем временем "погибший" ребенок был найден живым.

 

1530, 18 мая — (21 Ияра 5290) Карл Пятый, король Испании, после своей коронации в качестве императора Священной римской империи, подтвердил в Инсбруке хартию, изданную в 1520 году, о том, что евреи не должны быть высланы без его согласия из мест, где им было разрешено поселиться.

1530, 25 июня — (30 Сивана 5290) В Аугсбурге состоялся религиозный диспут между рабби Йосельманом и обращенным евреем Антонием Маргаритой, который превратно толковал и комментировал еврейские молитвы и обряды. Далее

Маргарита происходил из семьи талмудистов, его отец был раввином Регенсбурга, и его познания в иудаике были основательны. Однако в своих трактовках Антоний Маргарита повторял христианских теологов, пользовался их оружием и, переведя на немецкий язык еврейские молитвы, стал доказывать, что евреи изо дня в день, поутру, ввечеру и в полдень молят своего Б-га, чтобы Он искоренил Священную Римскую империю германской нации, уничтожил христианских пастырей и императорский дом, чтобы «кровь христианская обагрила стены». Этот вероотступник предлагал евреям опровергнуть его обвинения, вызывал их на спор. Когда императору стало известно о книге, он решил, что спор поведет имперский еврей Йосельман из Росхайма. Он не получил философского образования, не был профессиональным раввином, но отступать было невозможно, и он принял вызов. Йосельман поставил условие: если он выиграет спор, то его оппонент должен навсегда покинуть Аугсбург. И вот 25 июня 1530 года в присутствии кайзера, множества князей и знати Йосельман убедительно и доказательно оспорил три положения своего оппонента: что евреи поносили Христа и христианство, что они искали и завлекали прозелитов– новообращенных и что побуждали их уничтожать правителей, которым те прежде служили. Убедительная победа в споре рабби Йосельмана письменно зафиксирована свидетелями: вице-канцлером Маттиасом Хельдом, доктором Брандтом и отмечена в записях магистрата Аугсбурга. Косвенное тому доказательство – отъезд Антония Маргариты в Майсен, а затем в Лейпциг.

 

1531, 6 марта — В возрасте 63 умер Педро Ариас де Авила (исп. Pedrarias Dаvila) — испанский государственный деятель, конкистадор, управлявший первыми европейскими колониями в Америке, исследователь Центральной Америки, марран. Его отец — Педро Ариас Давила имел еврейское происхождение, как и мать, Мария Ортис де Кота, также принадлежавшая семье новых христиан из Толедо: её отец — королевский казначей Алонсо Кота. В 1492 году отличился при завоевании Гранады, участвовал в войнах с Португалией и Францией, в 1508?1511 годах воевал в Африке: в 1509 году участвовал в битве за Оран, в 1510 году — в битве за Беджаю; в которой он командовал 400 солдатами. В 1514 году отплыл из Испании с 19 судами и 1500 солдатами. В течении 12 лет был губернатором в Панаме, ещё 4 года — в Никарагуа: в 1513 году был назначен губернатором Мексики, занимал эту должность до 1526 года, затем был отозван в связи со злоупотреблениями, с 1528 года и до смерти — губернатор Никарагуа. В 1519 году казнил своего соперника Нуньеса де Бальбоа и основал город Панама на тихоокеанском побережье

1531, 17 декабря — (8 Тевета 5292) Папа издал буллу, учреждавшую инквизицию в Португалии и назначавшую на пост инквизитора францисканца Диогу да Силву с той, однако, существенной оговоркой, что папа оставлял за собой право контроля над его деятельностью. Это не вполне отвечало намерениям короля Португалии Жоана III, но он сделал вид, что добился своего, и со свойственным ему коварством приступил к осуществлению намеченных планов. В глубокой тайне были составлены списки наиболее состоятельных "новых христиан", подлежавших аресту и ограблению. Выезд "новых христиан" и пересылка их капиталов за границу были запрещены. (см. 14 июня).

1532, 14 июня — (11 Таммуза 5292) Опубликована булла Папы об учреждении инквизиции в Португалии и тут же начались повальные аресты и массовые конфискации имущества "новых христиан" (см. 17 декабря, 17 октября).

1532, 17 октября — (18 Хешвана 5293) Папа Климент VII приостановил "работу" португальской инквизиции и назначил нунция в Лиссабон для расследования ее деятельности. Этого дипломатичесого успеха добился с помощью взяток эмиссар марранов Дуарте де ПАЗ

Дуарте да Паз являлся весьма характерным персонажем для Португалии того времени. Сын испанских иудеев, бежавших в Португалию, он был в детстве насильно отторгнут от своих родителей и крещен. Будучи внешне ревностным католиком, Паз сделал блестящую карьеру - стал судьей и даже рыцарем ордена Христа. Жоан III, питавший к нему большое доверие, послал его с тайной миссией в Африку, где он в одном из сражений с маврами был ранен и потерял глаз. Александре Эркулану характеризует его как хитрого, красноречивого, энергичного и неразборчивого в средствах авантюриста. Прибыв в Рим и получив охранную грамоту от папы римского, Дуарте да Паз развил в Вечном городе бурную деятельность. Перекупив нужных людей в римской курии, агент "новых христиан" добился 17 октября 1532 г. от Климента VII декрета, повелевавшего португальской инквизиции временно приостановить свою деятельность и назначавшего в Лиссабон нунция с поручением разобраться в ее действиях и доложить свои выводы папе для вынесения окончательного решения о судьбе "священного" трибунала в Португалии. Дуарте да Паз, столь блестяще проявивший себя по прибытии в Рим, некоторое время спустя предал "новых христиан" и перешел на службу к Жоану III, выполняя на протяжении последующих 10 лет своего пребывания в Риме по существу роль провокатора. "Новым христианам" оказалось не так легко отделаться от его "услуг". Их агенты пытались даже его убить, нанеся ему 14 ударов кинжалом в присутствии самого папы римского. Но предателю везло, и после покушения он остался жив. Покинув Рим, он продолжал свою провокаторскую деятельность в Венеции и других городах Италии. Преследуемый "новыми христианами", авантюрист бежал в Турцию, где принял ислам и закончил свои дни на службе турецкого султана.

 

1532, 7 ноября — (9 Кислева 5293) Погиб каббалист и мистик Соломон Молхо.