Еврейский календарь

1824, 25 апреля — (27 Нисана 5584) В Белоруссии родился Шмуэль Могилевер - раввин и общественный деятель, основоположник религиозного течения в движении Ховевей Цион, предшествовавшего сионизму. Происходил из семьи раввинов; учился в Воложинской иешиве, где в 1843 г. получил звание раввина. Могилевер считался одним из крупнейших талмудических авторитетов своего времени. Умер 10 июня 1898 года.

1824, 8 июля — (12 Таммуза 5584) Родился Вульф Яковлевич Высоцкий - коммерсант, филантроп и сторонник движения Ховевей Цион. В 1858 г. создал в Москве знаменитую чайную фирму, носящую его имя (некоторое время Ахад-ха-'Ам возглавлял ее отделение в Лондоне). В 1885 г. Высоцкий посетил Эрец-Исраэль как представитель движения Ховевей Цион и, обследовав положение еврейских поселений, составил обзор, который сыграл важную роль в практической деятельности этого движения. До конца жизни Высоцкий продолжал филантропическую деятельность: поддерживал литературу на иврите, финансировал ежемесячник на иврите «Ха-Шиллоах», делал крупные пожертвования Обществу для распространения просвещения между евреями в России. Согласно завещанию Высоцкого, вся его доля в чайной компании (один миллион рублей) поступила на нужды еврейского народа, в том числе на создание хайфского Техниона. www.eleven.co.il

1824, 12 декабря — (21 Кислева 5585) Издан Указ правительства России о нетерпимости присутствия евреев на горных заводах Сибири. К тому времени значительные группы евреев жили в городах: Каинске (ныне Куйбышев Новосибирской области), Омске, Тобольске, Томске, Каинске и Нижнеудинске. В Каинске в 1816 г. жили около ста евреев; они владели 23 домами и имели свое кладбище и молитвенный дом. Благодаря еврейским коммерсантам Каинск превратился в крупный центр пушной торговли. Не позднее 1822 г. община возникла и в Красноярске.

1825, 16 января — (26 Тевета 5585) В общине Чарлстона «Бет-Элохим» (Kahal Kodesh Бет Elohim ) сформировалась группа из 47 сторонников нововведений, члены которой потребовали, чтобы в синагогальную службу были внесены некоторые изменения. Это событие ознаменовало начало реформы иудаизма в Северной Америке.

1825, 26 февраля — (8 Адара 5585) В законодательном собрании штата Мэриленд после публичной дискуссии о том, должно ли американское государство быть сугубо христианским, принят законопроект, разрешавший евреям занимать официальные должности и освобождавший их от принесения христианской присяги. В результате этого статья, согласно которой губернатором и депутатом законодательного собрания мог быть лишь протестант, сохранилась в конституциях только двух штатов — Северной Каролины (отменена в отношении евреев в 1858 г.) и Нью-Гемпшира (действовала до 1877 г.).

1825, 12 марта — (22 Адара 5585) Родился Г. Багров - еврейский писатель на русском языке. Критиковал обособленность еврейского образа жизни, иудаизм, религиозное воспитание. Палестинофильство называл авантюризмом.

1825, 28 июня — (12 Таммуза 5585) Сын еврейского купца из Дюссельдорфа, поэт Генрих Гейне (1797–1856), слава которого в Германии уже соперничала с байроновской, в городке Хейлигенштадт, неподалеку от Геттингена, в университете которого он месяцем позже с грехом пополам сдал экзамен на степень кандидата юридических наук, принял лютеранство, отказавшись от данного родителями имени Хаим. По нормам тех времен иудеи не допускались на государственные и академические должности

1825, 1 сентября — (18 Элула 5585) Журналист Мордехай Мануэль Ноах (см. 14 июля 1785 года) выпустил прокламацию, приглашая евреев всех стран в новооснованную им колонию «Арарат», торжественная закладка которой состоялась в Буффало в том же году. Место было выбрано, главным образом, ввиду многообещающих коммерческих перспектив, так как «Арарат» окружён Великими озерами и находится недалеко от Эрийского канала, в то время недавно прорытого, и Ноах считал его превосходно приспособленным к тому, чтобы стать величайшим промышленным и торговым центром нового, лучшего света. Закладка первого камня сопровождалась пушечными залпами, на торжестве присутствовали сановники штата и представители федерации, христианского духовенства, франкмасонов и даже американских индейцев, которых Ноах отождествлял с «потерянными коленами Израиля» и которые тоже должны были найти убежище в новом «Арарате». Назначив себя «судьёй и правителем» Израиля, Ноах выпустил прокламацию, в которой объявлял об основании еврейского царства в стране Великих озёр впредь до восстановления Палестинского царства. Проектированный город, однако, не был построен. В начале XX века единственным вещественным воспоминанием о всем проекте являлся камень для закладки предполагавшегося города, хранившийся в Историческом обществе (будущем музее) в Буффало, с чёткой ещё надписью на лицевой стороне, относящейся к 1825 году

1825, 15 сентября — (3 Тишри 5586) Заложен камень, символизирующий начало строительства «страны Арарат» на острове Гранд Айланд посреди реки Ниагара. Эта «страна» и одноименный город были призваны послужить убежищем для беженцев-евреев из Европы. Подробнее

Идея принадлежала Мордехаю Мануэлю Ноаху, журналисту, драматургу, политику и дипломату, и возникла она слегка преждевременно, не дождавшись зарождения сионизма. Мордехай родился в 1775 году в семье выходца из Германии Мордехая Мануэля и уроженки Чарльстона Ципоры Филипс — дочери еврейского торговца и землевладельца. Из мальчика получился блестящий политический деятель и карьерист, а также редактор и журналист. Несмотря на то, что у него была работа — он писал статьи и рецензии на театральные постановки, в которых принимал участие, и даже влиятельные связи (он состоял в республиканской партии), Мордехай Мануэль был недоволен своим заработком. И тогда он послал письмо министру иностранных дел Роберту Смиту с просьбой назначить его консулом США в одну из стран Европы. В своем послании он намекнул, что хочет доказать чужакам: правительство США при назначениях на подобные должности руководствуется профессионализмом, а не принадлежностью к той или иной религиозной конфессии. Все сработало, и началась его дипломатическая карьера. Он становится консулом в Риге, потом в Тунисе, где и сталкивается с тяжелым положением евреев. Приехав из Северной Африки, он решает создать государство Арарат и уговаривает трех дельцов купить под этот новый проект землю. Остров обошелся в 76, 230 долларов, которые должны были в ближайшем будущем окупиться. Но в тот момент у Мордехая даже не было денег перевезти всех, кто хотел бы поприсутствовать при закладке камня, поэтому торжественное основание Арарата состоялось в Буффало, где добрый священник предложил провести церемонию в церкви Сен-Пол. На камне были написаны на иврите слова молитвы «Шма, Исраэль…». Мордехай Мануэль Ноах призвал евреев мира селиться в новой стране, а себя он назначил верховным судьей Израиля. Его подняли на смех и назвали шарлатаном. В самой Америке тогда было не больше десятка тысяч евреев, а из Европы, при всех проблемах, никто уезжать в неведомую даль не собирался… Мордехай Мануэль Ноах умер в 1851 году. Его похороны в Нью-Йорке вылились в самую большую траурную процессию, какую знал город».

1826, 5 января — (26 Тевета 5586) В штате Мэриленд (США) принят закон, разрешающий евреям занимать государственные должности. Конституция Мэриленда требовала, чтобы лица, назначенные или избранные на государственные должности, приносили клятву на христианской Библии. В 1826 году, после выхода так называемого «Еврейского билля», ситуация изменилась: евреи смогли приносить клятву на Танахе. "Еврейский билль" обсуждался в законодательном собрании штата восемь лет. В 1825 году в Балтиморе было всего 125 евреев, через 15 лет их число достигло тысячи, а к 1860 году — восьми тысяч.

1826, 9 января — (1 Швата 5586) Цитаты и мнения. Поэт Генрих Гейне писал: «Меня одинаково ненавидят иудеи и христиане», «Я очень сожалею о том, что крестился. Ничего, кроме несчастий и несчастий»

1826, 27 января — Родился русский писатель М. Салтыков-Щедрин. В 1882 он один из немногих русских интеллигентов выступил в защиту евреев: "Можно ли представить себе мучительство более безумное, более бессовестное?"

1826, 16 августа — (13 Ава 5586) По кровавому навету власти закрыли все синагоги белорусского города Вележа. это дело началось тремя годами ранее, когда двенадцатилетней юродивой Анне Еремеевой приснился архангел Михаил, рассказавший, что в первый день пасхи евреями будет замучена христианская душа, о чём Анна поведала окружающим. Действительно, в первый день пасхи у местного мужика пропал трёхлетний сын...Следствие то начиналось, то приостанавливалось, появлялись и пропадали свидетели. Евреев арестовывали целыми семьями. Дело ничем закончилось только в 1835 году после вмешательства графа Николая Семёновича Мордвинова.

1826, 26 августа — (23 Ава 5586) Резолюция императора России Николая I о Велижском деле (Кровавый навет. см. 1 апреля 1823 года): «Так как оное проишествие доказывает, что жиды оказываемою им терпимостью их веры употребляют во зло, то в страх и в пример другим - жидовские школы (синагоги) в Велиже запечатать впредь до повеления, не дозволяя служить ни в самых сих школах, ни при них».

1826, 2 октября — (1 Тишри 5587) Шестеро состоятельных евреев Одессы подали исполняющему должность Новороссийского генерал-губернатора графу Ф.П. Палену бумагу с просьбой разрешить открыть финансируемое общиной училище. «С живейшим соболезнованием видим мы, — писали энтузиасты, — что дети наши предаются праздной жизни по недостатку опытных наставников, кои были бы в состоянии руководствовать ими на пути добродетели и с успехом преподавать им как учение веры и нравственности, так и познания". К прошению была приложена смета расходов, расписание уроков во всех пяти классах и устав нового учебного заведения, декларирующий, что «сие училище назначается для еврейского юношества и главной целью имеет сделать из них добродетельных и полезных граждан».

1826, 2 октября — (1 Тишри 5587) Родился Ицхак (Шарль) Неттер

еврейско-французский общественный деятель, один из основателей и лидеров Альянса. Родился в раввинской семье. С 1842 года занялся коммерцией в Лилле, Москве и Лондоне, с 1851 г. - в Париже. Там начал активную общественную деятельность. Был одним из инициаторов создания Альянса (в доме Неттера происходили предварительные совещания его организаторов) и в 1860 г. стал его первым генеральным секретарем. Был главным поборником принятия Альянсом идеи Ц. Х. Калишера и венгерского раввина Иосефа Натонека о возвращении евреев в Эрец-Исраэль и в 1867 г. первым предложил практические шаги к ее осуществлению — открытие в Иерусалиме эмиграционного агентства для поощрения и содействия алие евреев Марокко и других восточных стран и основания для них сельскохозяйственных поселений. В 1868 г. Альянс одобрил предложение Неттера, посетившего перед этим Эрец-Исраэль, незамедлительно открыть там сельскохозяйственную школу и в следующем году добился в Стамбуле у турецких властей фирмана на приобретение для этой цели в вечную аренду 2600 дунамов земли. Вернувшись затем в Яффу, он посвятил несколько лет организации этой школы, названной им Микве Исраэль (Неттер предоставил для нее вначале собственный дом и привлек многочисленные пожертвования), и стал ее первым руководителем. Письма Неттера этих лет свидетельствуют о его планах широкого еврейского заселения Эрец-Исраэль и превращения Микве Исраэль в духовный центр возрождения еврейской жизни. В середине 1870-х гг. он несколько раз (из-за болезни) возвращался в Париж, а затем предпринял по поручению Альянса ряд важных зарубежных поездок: в 1877 г. посетил Стамбул, где представил делегатам великих держав, участвовавшим там в международной конференции, памятную записку о тяжелом положении евреев восточных стран, Румынии и Сербии; в 1878 г. участвовал в Берлинском конгрессе; в 1880 г. — в аналогичной конференции в Мадриде, где отстаивал интересы евреев Марокко. В эти же годы, разочаровавшись в своих надеждах на быстрый расцвет Микве Исраэль, Неттер пришел к выводу о неприспособленности Страны Израиля к абсорбции большой алии и стал активным сторонником еврейской эмиграции в США. В 1881 г. он содействовал отправке в США 1200 еврейских беженцев из России и Румынии (направив в Микве Исраэль лишь группу из 28 еврейских детей), а в 1882 г. выступил публично против еврейской эмиграции в Эрец-Исраэль. В том же году, однако, под влиянием барона Э. де Ротшильда Неттер отказался от этой позиции, вернулся в Эрец-Исраэль и принял участие в устройстве первой группы членов Билу. Неттер занимался также филантропической деятельностью. В 1865 г. он основал в Париже ремесленную школу для еврейских детей и учредил ассоциацию для защиты прав рабочих, а в 1880 г. открыл общежитие для бедных ремесленников. www.eleven.co.il

 -еврейский общественный деятель, основатель Микве Исраэль. 

1826, 5 октября — (4 Тишри 5587) Исполняющий обязанности губернатора Одессы граф Пален разрешил еврейской общине города открыть училище для еврейских юношей."...Начальство не только соглашается на учреждение училища для их детей, но всеми законными мерами будет покровительствовать оному».

1826, 29 октября — (28 Тишри 5587) Второй лидер движения Хабад, рабби Дов Бер (Мителер ребе, 1773-1827) заключен в тюрьму в результате доноса, основным содержанием которого было то, что он отправляет деньги в землю Израиля. Подробнее

После смерти своего отца в 1813 году, семья рабби Дов Бера была в тяжелом материальном положении. Зная об этом, его хасиды собирали деньги, чтобы поддержать его материально. Но ребе решил раздать эти деньги нуждающимся. Сохранилась его переписка, касающаяся сбора и распределения этих денег. По прошествии более 10 лет эти письма попали в руки наследника получателя письма. Он объединился с одним из богатейших людей Витебска, родственником рабби Дов Бера со стороны матери, Симхой Кисиным. Они аккуратно подправили цифры, указанные в письме, увеличив их в сто раз. Получилась огромная сумма. Как ребе удалось за короткое время собрать столько денег? С какой целью? Деньги предназначаются турецкому султану. И, кроме того, зал синагоги рабби похож на Иерусалимский Храм. Расследование вел генерал-губернатор Витебский, Смоленский и Могилевский Н.Н. Хованский. Осенью 1826 года рабби Дов Бер и его сын Менахем Нохум были доставлены в Витебск и помещены под арест. К счастью, оба доноса достаточно быстро были признаны безосновательными. Рабби Дов Бер был освобождён 10 Кислева. Движение Хабад празнует этот день как Хаг аГеула – праздник освобождения. Кстати, вскоре после этого события, главное действующее лицо этого доноса — Симха Кисин разорился и со временем стал горьким пьяницей. Когда он видел хасидов Хабада, празднующих 10 кислева, он подходил к ним и просил выпивки и закуски на том основании, что они имеют возможность праздновать этот праздник только благодаря ему.

 

1826, 7 ноября — (7 Хешвана 5587) В Одессе открылось общественное еврейское училище в арендованном у помещика Марка Сарнецкого доме на Ришельевской улице. Поначалу весь контингент учащихся составляли всего пятьдесят человек, спустя два месяца их стало уже в полтора раза больше, а через год — свыше двухсот, потом открылось отделение для девочек.

1826, 8 декабря — (10 Кислева 5587). День освобождения Мителлер ребе из заключения в городе Витебск. Подробнее

Мителлер ребе был заключен в тюрьму в результате доноса, основным содержанием которого было то, что он отправляет деньги в землю Израиля. Для подтверждения доноса составители подделали письмо Мителлер ребе, говорящее о направлении средств в Святую Землю. Мителлер ребе доказал следователям, что написанный на него донос основан на лжи, а все средства, отправляемые им в Землю Израиля, предназначаются для бедных. Подобно этому, он указал на то, что представленное письмо являлось подделкой. После того, как следователи довели до губернатора ответы ребе, тот попросил, чтобы Мителлер ребе привели к нему вместе с теми, кто на него донес, дабы выслушать доводы каждого из них и узнать, кто прав. Мителлер ребе оделся в белые субботние одежды и на роскошной карете отправился к губернатору округа. Вид его был подобен ангелу Все-вышнего воинств. Поначалу хасиды опасались, что великолепие ребе возбудит гнев губернатора. Но случилось иначе. Красота и великолепие Мителлер ребе снискали милость в глазах губернатора. Губернатор оказал ребе великие почести и велел принести кресло для того, чтобы ребе сел. После этого прибыл доносчик и стал излагать свои доводы. Выступая, доносчик называл Мителлер ребе РЕБЕ. - Смотрите, - обратил внимание губернатора Мителлер ребе, - он говорит, что я лгун и бунтовщик, и в то же время называет меня РЕБЕ. Доносчик из Витебска не знал, что ответить, речь его окончательно смешалась, пока, наконец, губернатор не сказал ему: Хватит лаять!- Доносчик, поникнув головой, ушел оттуда с позором, а ребе - с великим почетом. Когда наступил месяц Кислев - месяц освобождения - тот месяц, в котором Алтер ребе был дважды освобожден из своего заключения, на десятый день этого месяца Мителлер ребе отправил губернатору через своих сыновей просьбу об освобождении. Представ перед губернатором, сыновья ребе расплакались от душевной горечи. Губернатор зачитал прошение и сказал им: - Зачем вы плачете? Идите с миром по своим домам, поскольку отец ваш вышел из своего заключения. Так и произошло. Когда сыновья Мителлер ребе вернулись в дом, где находился в заключении их отец, приказ губернатора о его освобождении уже был получен. Этот приказ указывал охранникам оставить дом, и дом сразу наполнился многочисленными хасидами, а наш ребе сел и стал произносить хсидус.

1827, 26 августа — (3 Элула 5587) Николай Первый подрисал указ о выполнении евреями России рекрутской повинности в натуре, т. е. о кантонистах. Как было

официальный орган министерства внутренних дел отметил начало этого события не без некоторого злорадства: -Первый набор, как событие небывалое, неожиданное и совершенно противное еврейской трусости, лени и бездельничеству, распространил отчаяние по всему иудейскому племени. Матери бегали на могилы своих родителей, валялись на земле и просили их заступничества; некоторые даже умирали от горести и отчаяния, умирали и жиденята от одной мысли, что они... будут обриты, острижены, далеко от родных, в строгости и повиновении-.Перед очередным набором правительство назначало требуемое количество рекрутов от каждой общины, но не интересовалось, кто именно пойдет в армию. Это решали органы еврейского самоуправления - кагалы, и они же отвечали перед властями за своевременную поставку нужного количества призывников. От призыва освобождались семьи раввинов, купцов трех гильдий и старшин кагалов; освобождались также цеховые мастера, механики на фабриках, земледельцы-колонисты и учащиеся казенных училищ на время их учебы: все они уплачивали в казну -рекрутские деньги - по тысяче рублей. Власти сразу же разрешили кагалам отдавать в рекруты всякого еврея во всякое время за неисправность в податях, за бродяжество и другие беспорядки, - и это вело порой к злоупотреблениям. Богач в общине мог пожертвовать большие деньги на нужды кагала и взамен его сына забирали вне очереди рекрута из бедной семьи. Старшина кагала мог отомстить своему обидчику, вольнодумцу или нарушителю порядка и сдать его в солдаты. И потому в рекруты попадали в первую очередь сироты, дети вдов и бедняков, и даже мальчики семи-восьми лет, которых по присяге лжесвидетелей признавали двенадцатилетними. Старались сохранить также способных учеников иешив, чтобы не перевелись в народе ученые - знатоки Закона, и взамен них уходили в армию неспособные к учению. Многие рекруты в восемнадцать лет были уже женаты и имели детей, которых должна была затем содержать и без того нищая община, и потому еще охотнее отдавали в солдаты малолетних взамен тех, кто мог самостоятельно содержать семью. В нарушение закона сдавали порой единственного в семье ребенка, который вообще не подлежал призыву, а иногда подкупали военное начальство и отправляли в армию больных и калек, чтобы выполнить призывную норму.-Часто в субботу во время молитвы, - вспоминал очевидец, - врывались в синагогу женщины, сыновья которых содержались под стражей в кагальной кутузке, не давали вынимать свитки Торы для чтения, поднимали вопль, проклинали кагал, указывали пальцем на детей и юношей, вместо которых их детей отдавали в солдаты, с яростью требовали ответа у старосты кагала реб Хаимке. Все общество молчало, не смея мешать бедным матерям выплакаться, высказать горькую правду. Молчал и реб Хаимке, углубляясь в какую-нибудь книгу, как будто все эти жалобы к нему не относились. Спустя час или два, когда женщины, бывало, охрипнут и обессилеют от плача, реб Хаимке просил их успокоиться, обещая собрать в тот же день сход для обсуждения дела. Несчастные женщины уходили, сход собирался, - но дела оставались в прежнем положении. Да и что могло измениться в то время, когда кагал был связан круговой порукой: богатые выплачивали подати, причитавшиеся со всей общины, а бедным приходилось расплачиваться своими сыновьями.Некоторые состоятельные люди выставляли взамен своих детей охотников-евреев: это разрешалось законом. В охотники шли только бродяги, - писал современник, - негодяи, отчаянные пьяницы, воришки, вообще отбросы общества. Им за это платили от трехсот до четырехсот рублей, кроме того, в течение определенного времени их кормили, поили, удовлетворяли всем их прихотям; но часто случалось, что, покутивши в течение нескольких месяцев за счет своих нанимателей, охотники перед самой сдачей отказывались от заключенного условия, и все расходы на них пропадали даром.Руководители кагалов и ответственные за призыв должны были непременно набрать требуемое количество рекрутов, не то их самих - в наказание - брали в армию. И потому каждый кагал содержал сыщиков и стражников, которые устраивали ночные облавы или ловили в окрестностях города уклонявшихся от призыва. В 1834 году прошел слух, будто вскоре запретят евреям ранние браки, увеличат набор среди холостых, но зато освободят от призыва тех, кто успел уже жениться. В еврейских общинах стали срочно женить десяти двенадцатилетних мальчиков на девочках того же возраста, чтобы уберечь детей от солдатчины; вскоре появились тысячи молодых пар, - но и это не помогло. Детей продолжали брать в армию, и можно предположить, что за все годы царствования Николая I их оказалось не менее пятидесяти тысяч. -Льются по улицам потоки слез, - сказано в народной песне, - льются потоки детской крови. Младенцев отрывают от хедера и одевают в солдатские шинели... Горе, о горе!-С 1853 года началось самое ужасное. В том году специальными временными правилами разрешили -обществам и евреям представлять за себя в рекруты беспаспортных своих единоверцев- даже из других общин. Так появилась новая возможность сдать в армию чужих - -пойманников-, и руководители кагалов стали нанимать специальных -ловцов- - -ловчиков-, -хапунов-, чтобы самим не попасть в армию за невыполнение нормы. Началась настоящая охота за людьми. -Хапуны- похищали паспорт у зазевавшегося или отнимали его силой и -беспаспортного- отводили в воинское присутствие. Задерживали человека с паспортом, срок которого заканчивался, держали его взаперти до истечения этого срока, а затем, как бродягу, сдавали в солдаты. Ловили учащихся казенных еврейских училищ, у которых была отсрочка на время учебы; ловили и евреев из сельскохозяйственных колоний, которых вообще не брали в армию. -Ужас охватил всех, - вспоминал очевидец, - и бедных, и богатых, и купцов, и ремесленников, ученых и простолюдинов. Пощады не было никому-. Несчастных держали взаперти по несколько человек и постепенно продавали тем, кто хотел поставить рекрута взамен себя или своего сына. Бывало и так, что родственники выкупали пойманного, -хапуны- отпускали его на время, а затем снова ловили и отводили в рекрутское присутствие. А там спрашивали только одно: есть ли паспорт? А если паспорта не было, то несчастному тут же забривали лоб.Ненависть к -хапунам- была всеобщей. Их боялись, и ими пугали детей. Все жили в страхе за себя и за своих сыновей, опасались выезжать из города или местечка, остерегались выпускать детей на улицу, чтобы уберечь своего ребенка от николаевской казармы с ее жестокой дисциплиной и суровыми наказаниями. Общество раскололось. Людей поставили в невыносимые условия, и потому каждый был за себя и каждый против всех. Страх за собственных детей вытеснял чувство справедливости и сострадания к другим. Да и кто бы согласился отдать навсегда своего малолетнего ребенка и не попытался бы разными способами сохранить его? Некоторые продавали все, что у них было, чтобы заплатить необходимую подать и вступить в купеческое сословие, освобождавшее их детей от призыва. Другие разорялись на всю жизнь и нанимали за деньги -охотников- из евреев взамен своих сыновей. Подделывали документы, убегали с детьми за границу, прятали их в бочках, под стогами сена, в пещерах, зашивали в перины Ф. Кандель ОЧЕРКИ ВРЕМЁН И СОБЫТИЙ

1827, 2 декабря — (13 Кислева 5588) В России публикованы Императорские указы об изгнании евреев из сельской местности в Гродненской губернии и из Киева в течение двух лет (по различным причинам исполнение второго указа было отложено до февраля 1835 г.) (см. 11 апреля 1823).

1828, 24 января — (8 Швата 5588) В немецком Бреслау (сегодня польский город Вроцлав) родился Фердинанд Юлиус Кон - учёный-ботаник, биолог, один из основателей бактериологии. В 1866 году о основал и в 1872 году стал директором Института физиологии растений университета Бреслау - первого в мире института физиологии растений. Был одним из первых, кто попытался классифицировать различные типы бактерий на роды и виды на систематической основе. В 1870 году основал и стал редактором научного журнала "Beitr?ge zur Biologie der Pflanzen" (Записи о биологии растений), где были опубликованы многие важные научные работы, в частности, первая работа великого Роберта Коха.

1828, 22 февраля — В Вильне родился поэт Миха-Иосиф (Михл) Лебенсон. Переводил с русского, немецкого, французского, польского языков на иврит, в том числе Гете, Шиллера, «Энеиду» Вергилия. В 1847 году был на лечении туберкулеза в Берлине, где познакомился с еврейскими просветителями Ш.Заксом и Л.Цунцом, по их совету перешел от переводов к поэтическому творчеству. В 1850 году он написал шесть поэм, составивших книгу «Песни дочери Сиона». Находясь под сильным влиянием немецкого романтизма, Лебенсон первым обратился к любовной лирике. В его произведениях библейский иврит приобретает необычную для литературы той поры звучность и гибкость. Его поэмы, изданные в сборниках «Песни дочери Сиона» и «Арфа дочери Сиона», оказали заметное влияние на развитие поэзии в новой еврейской литературе на иврите. Умер в 1852 году.

1828, 9 сентября — По н. ст. родился Лев Толстой - русский писатель, считающийся юдофилом

"ЧТО ТАКОЕ ЕВРЕЙ?

Что такое еврей? Этот вопрос вовсе не такой странный, каким он может показаться на первый взгляд.

Посмотрим же, что это за особое существо, которого все> властители и все народы оскорбляли и притесняли, топтали ногами и преследовали, жгли и топили, и который назло всему этому все еще живет и здравствует.

Что такое еврей, которого никогда не удавалось сманить никакими соблазнами в мире, которые его притеснители и гонители предлагали ему, лишь бы он отрекся от своей религии и отказался от веры отцов?

Еврей - это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и просветило им землю и живущих на ней.

Он - родник и источник, из которого все остальные народы почерпнули свои религии и веры.

Еврей - первооткрыватель культуры Испокон веков невежество было невозможно на Святой Земле - еще в большей мере, чем нынче даже в цивилизованной Европе. Больше того: в те дикие времена, когда жизнь и смерть человека не ставили ни во что, рабби Акива высказался против смертной казни, которая считается ныне вполне допустимым наказанием в самых культурных странах.

Еврей - первооткрыватель свободы. Даже в те первобытные времена, когда народ делился на два класса, на господ и рабов, Моисеево учение запрещало держать человека в рабстве более шести лет.

Еврей - символ гражданской и религиозной терпимости. "Люби пришельца, - предписывал Моисей, - ибо сам был пришельцем в стране Египетской". Эти слова были сказаны в те далекие варварские дни, когда среди народов было общепринято порабощать друг друга. В деле веротерпимости еврейская религия далека не только от того, чтобы вербовать приверженцев, а напротив - Талмуд предписывает, что если нееврей хочет перейти в еврейскую веру, то должно разъяснить ему, как тяжело быть евреем, и что праведники других религий тоже унаследуют царство небесное.

Еврей - символ вечности. Он, которого ни резни, ни пытки не смогли уничтожить; ни огонь, ни стереть с лица земли: он, который первым возвестил слова Господа, он, который так долго хранил пророчество и передал его всему остальному человечеству - такой народ не может исчезнуть. Еврей вечен, он - олицетворение вечности.

Лев Толстой, 1891."

  см. 18 февраля 1896 года