Еврейский календарь

1878, 13 июля — (12 Таммуза 5638) Евреям Румынии предоставлены гражданские права наряду с коренным населением.

1878, 22 июля — (21 Таммуза 5638) Родился Я. Корчак.

1878, 23 июля — Выходившая в Варшаве на иврите газета "Ѓа-Цфира" сообщала о том, что "тридцать жителей Цфата, которым опротивел горький хлеб милостыни, подписали меморандум, коим они извещают о приобретении ими части земель деревни Джауни (Гей-Они), дабы самим возделывать землю Эрец-Исраэль". В 1882 появилось селение Рош-Пина

1878, 13 августа — (14 Ава 5638) В бою под Горным Дубняком в Болгарии (Русско-Турецкая война), когда пришлось брать сильно укрепленный турецкий редут, внезапно открытый турками артиллерийский огонь произвел замешательство в рядах русского отряда, который уже начал отступать, как вдруг раздался громкий крик: «Шма Исроэль!» («Слушай, Израиль!» - обычное восклицание верующего иудея перед лицом неминуемой гибели). Оказалось, что горсть солдат-евреев с криком: «Шма Исроэль!» бросилась в штыки, увлекая за собой всю штурмовую колонну, которая, с бессознательным, но огромным воодушевлением подхватив: «Шма Исроэль!», ворвалась в турецкие траншеи, переколов всех турок. Так был взят один из важнейших плевненских редутов.

1878, 13 августа — (14 Ава 5638) Родился Доктор Артур Исаак Бирам - учёный-философ, педагог, основатель в 1913 году школы иврита в Хайфе, её первый директор, лауреат премии Израиля в области образования. Умер 5 июня 1967 года.

1878, 19 августа — (20 Ава 5638) Родился Мануэль Луис Кесон - президент Филиппин. Президент Филиппин Мануэль Луис Кесон в 1939 году открыл въездные визы для 10 тыс. евреев из Европы, в то время, как большинство других стран закрыли свои границы и обрекли евреев на гибель. Президент Кесон не остановился на этом, он дал евреям из Европы землю, помог построить жилье, школы, первую синагогу в Маниле под название «Темпл Амилах».

1878, 3 ноября — (7 Хешвана 5639) Ишув. В седьмой день месяца хешван 5639 года (октябрь 1878) вышли поселенцы Петах-Тиквы на работу. Первая их работа на земле была совместной; и было у них двенадцать пар крупного рогатого скота, пять лошадей и несколько ослов. Решили нанять подрядчиков, чтобы выкопать первый колодец, ибо такая работа была им самим не под силу. (см. 27 ноября).

1878, 27 ноября — (1 Кислева 5639) Ишув. Этот день описан первыми поселенцами Петах-Тиквы в книге памяти: "В первый день месяца кислев 5639 года (ноябрь 1878) нашли воду". Йоэль Моше Саломон передал эту весть друзьям и остальным сочувствующим в Иерусалиме, и радость была большая. Подробнее

В седьмой день месяца хешван 5639 года (ноябрь 1878) вышли поселенцы Петах-Тиквы на работу. Первая их работа на земле была совместной; и было у них двенадцать пар крупного рогатого скота, пять лошадей и несколько ослов. Решили нанять подрядчиков, чтобы выкопать первый колодец, ибо такая работа была им самим не под силу. Сначала подрядчики предполагали, что найдут воду на глубине 16-18 метров, и на основании этого составили смету и определили стоимость. Когда они дошли до глубины 18 метров и не нашли воду, отменили договор и вернулись в Яффо, сказав, что по их оценкам на этой глубине никогда не найти воды. Но вскоре поселенцы договорились с подрядчиками и рабочими, и работа возобновилась. И, когда достигли глубины 28 метров, раздался крик в глубине колодца: "Нашли воду!" Весть эта была для поселенцев, как живительная влага для усталого путника. Они увидели своими глазами, что находятся на правильном пути, и это место подходит для жизни человека и скотины.

 

1878, 27 декабря — (1 Тевета 5639) Основание Петах-Тиквы. "В 1878 году‚ на шестой день праздника Хануки‚ они запрягли быков и начали пахать. Первую борозду на краю поля провел двадцатилетний Иегуда Рааб из Венгрии‚ самый молодой среди основателей Петах–Тиквы". Подробнее

Следующей на очереди была Петах–Тиква. Это название придумала группа иерусалимцев‚ основавших Общество труда на земле. Сначала они пытались купить участок возле Иерихона‚ в долине реки Иордан‚ чтобы заложить сельскохозяйственное поселение‚ но турецкие власти не разрешили; хотели купить земли возле Хеврона‚ затем неподалеку от Рамлы‚ – это им не удавалось. Пять лет название Петах–Тиква ожидало своего часа и‚ наконец‚ нашло применение на заболоченных берегах реки Яркон‚ к северу от Яффы. Это было‚ как говорили тогда‚ проклятое место. "Вокруг одни лишь песчаные горбы‚ – писал современник‚ – или бескрайние топи..‚ болотные заросли – лежбище диких свиней и рассадник малярии". За много лет до описываемых событий на эти земли пришел из Шхема арабский клан Хамеда с рабами и стадами. Они перебили и разогнали местных жителей‚ поселились на том месте‚ но лихорадка погубила шейха вместе со многими его подданными. Клан захирел‚ и тогда спустился с гор другой шейх со своими воинами; они вырезали арабов из клана Хамеда‚ в крови последней жертвы омочили тряпку и гордо пронесли на сабле по окрестностям. Однако и новые пришельцы не удержались на том месте. Земли захватил некий египтянин‚ начал обрабатывать с помощью батраков‚ но лихорадка не давала жить; он продал эти земли ростовщику из Яффы‚ а у того их решили купить иерусалимские евреи. Их было трое – Йоэль Моше Саломон‚ Иегошуа Штампфер и Давид Гутман. Они отправились из Иерусалима в долину Яркона‚ чтобы посмотреть на земли‚ и взяли с собой эксперта – врача–грека. В заброшенной деревне врач влез на крышу дома‚ оглядел болота вокруг‚ затем посмотрел на небо и сказал: "Даже птицы остерегаются этого места и сюда не залетают"‚ – после чего немедленно отправился в обратный путь. Была пауза. Три иерусалимских еврея стояли молча и не глядели друг на друга. Наконец‚ Йоэль Моше Саломон тихо сказал: "А всё–таки..." На это откликнулся Иегошуа Штампфер: "Попробуем..." А Давид Гутман заплакал и обнял друзей. Так это началось: они купили три тысячи двести дунамов земли‚ разделили ее на участки и основали сельскохозяйственное поселение в Эрец Исраэль‚ которому удалось выжить. Петах–Тиква – Врата надежды‚ ибо сказал пророк Гошея /Осия/: "И оттуда /из пустыни/ дам Я ей виноградники ее‚ а из долины скорби – врата надежды". В 1878 году‚ на шестой день праздника Хануки‚ они запрягли быков и начали пахать. Первую борозду на краю поля провел двадцатилетний Иегуда Рааб из Венгрии‚ самый молодой среди основателей Петах–Тиквы. Вторую борозду провел Давид Гутман‚ третьим был Иегошуа Штампфер. Он взялся за плуг‚ заплакал и произнес благословение‚ которое говорят в дни радостных событий: "Благословен Ты‚ Господи‚ Царь Вселенной‚ что дал нам дожить и просуществовать‚ и сохранил нас до сего дня". У поселенцев–горожан не было никакого опыта‚ и для первой пахоты они выбрали поле‚ почву которого приняли за чернозем. Но вскоре оказалось‚ что черная земля неплодородна‚ на ней ничего не растет‚ и пришлось пахать заново на почвах желто–красного цвета. Поселенцы использовали тяжелый европейский плуг‚ который своим лемехом отваливал большой пласт земли‚ – этот пласт тут же отвердевал‚ как камень‚ потому что на жгучем солнце он немедленно терял влагу. Арабы на соседних полях пахали допотопной сохой‚ утыканной гвоздями; она не переворачивала пласты‚ а лишь дробила почву‚ и потому влага оставалась в земле. Поселенцы Петах–Тиквы заново вспахали землю арабской сохой и пользовались ею до тех пор‚ пока шестнадцатилетний кузнец Ицхак Лейб Топоровский‚ приехавший из Екатеринослава‚ не изготовил новый плуг‚ в котором использовал принцип работы примитивной арабской сохи. Этим плугом пользовались затем многие поселенцы; евреи называли его "арабским"‚ а арабы считали его "еврейским" плугом. Подошла весна. В новом поселении отметили первый день праздника Песах. Приехали гости‚ и Давид Гутман сказал за столом: "Мы – первые птицы‚ несущие свет утренней зари". Рассказывали: тут же‚ за столом‚ решили отправить в Иерусалим десятину от урожая. Отделили десятую часть от всего‚ что произросло‚ добавили пожертвования на вдов и сирот‚ погрузили на верблюдов и отправились в путь. На мешках было написано крупно – Петах–Тиква. "Вся иерусалимская община‚ – вспоминал свидетель‚ – толпой высыпала из города‚ чтобы увидеть это зрелище. Впервые со времен разрушения Храма евреи везли свою десятину в Иерусалим. Процессия была встречена радостными кликами: "Мир вам‚ братья наши‚ феллахи!" Ф. Кандель "Земля под ногами"

 

1879, 19 января — (24 Тевета 5639) Высочайшим повелением предоставлено право повсеместного жительства в России евреям: а) кончившим курс в высших учебных заведениях; б) аптекарским помощникам, дантистам, фельдшерам и повивальным бабкам и в) изучающим фармацию, фельдшерское и повивальное искусство. Это право распространялось на членов их семей и особо оговоренное число приказчиков и прислуги.

1879, 25 января — (1 Швата 5639) В Сент-Луисе Розой Сонесшхейн организован первый в США Литературный клуб еврейских женщин.

1879, 13 марта — (18 Адара 5639) Закончилось т.н. Кутаисское дело.

в начале апреля 1878 года в Кутаиси была убита девятилетняя христианская девочка Сарра Модебадзе. Девяти евреям из местечка Сачхери было предъявлено обвинение в убийстве с ритуальными целями (кровавый навет). В марте 1879 г. они предстали перед Кутаисским окружным судом. Подсудимых защищали адвокаты Л. Куперник и П. Александров. Защитники показали абсурдность обвинения евреев в употреблении крови в ритуальных целях. 13 марта суд вынес оправдательный приговор всем обвиняемым

1879, 14 марта — (19 Адара 5639) Родился А. Эйнштейн.

1879, 3 июня — (12 Сивана 5639) Родилась Алла Назимова (Мариам Аделаида Левентон), артистка театра и кино. Ученица Немировича-Данченко добилась успеха в Америке. В эпоху немого кино она зарабатывала больше, чем Мэри Пикфорд, а английская пресса писала, что она и Чаплин - гиганты экраны. Умерла 13.7.1945.

1879, 19 августа — Цитаты и мнения. «А что вы пишете о жидах, то совершенно справедливо. Они всё заполнили, всё подточили, однако за них дух века сего. Они в корню революционно-социального движения и цареубийства, они владеют периодической печатью, у них в руках денежный рынок, к ним попадает в денежное рабство масса народная, они управляют и началами нынешней науки, стремящейся встать вне христианства. И за всем тем — чуть поднимется вопрос об них, поднимается хор голосов за евреев во имя якобы цивилизации и терпимости, т. е. равнодушия к вере. Как в Румынии и Сербии, так и у нас никто не смей слова сказать о том, что евреи всё заполнили. Вот уже и наша печать становится еврейской» (письмо прокурора святейшего синода К. Победоносцева писателю Достоевскому)

1879, 18 сентября — (1 Тишри 5640) В возрасте 70 лет умер Раби Меир-Лейбуш бар Йехиэль-Михл (Мальбим) — выдающийся законоучитель, раввин и комментатор Писания. источник

1879, 7 ноября — (21 Хешвана 5640) По н. ст. родился Л. Троцкий

Некоторые астрологические выводы о людях, родившихся под знаком скорпиона, таковы: обладают большим магнитическим влиянием, прекрасные ораторы. Занявшись общественной деятельностью, приобретают огромное влияние на аудиторию и управляют ею по своему усмотрению. Их слова могут ранить, как жало змеи. Проявляют решительность и хладнокровие в неожиданных и опасных ситуациях, испытывают на себе изменчивость судьбы, часто о них распускают лживые порочащие слухи. А вот какое впечатление на современников производил знаменитый деятель Россиийского революционного движения Л. Троцкий: "рослый, худой, длинноволосый человек со светло-серыми глазами, выражением лица напоминающий хищную птицу. Обладал острым языком. к нему подходила пословица "Ради красного словца не пожалеет и отца". Внушал говорящим с ним пафос дистанции, Буквально излучал сознание своего превосходства. Обладал холодным блеском глаз за своим пенсне, холодной правильностью отчётливостью речи, холодным металлическим тембром голоса. Имел коллосальную мощь воздействия на массы ораторским искусством". Лев Троцкий родился 7 ноября (по н. ст.) 1879 года в деревне Яновка Херсонской губернии. отец его был землевладельцем и, хотя не являлся кровопийцей - эксплуататором, своего, естественно, не упускал, то есть социальное неравенство, взаимооотношение "хозяин-работник" оказались знакому Льву с детства. И это обстоятельство значительно повлияло на его взгляды. Политикой, революционными идеями всерьёз заинтересовался в 17 - летнем возрасте. Первый раз попал в тюрьму в 1898 году; сослан в Восточную сибирь, бежал, появился в Сакмаре, где примкнул к организации "Искра", в 1902 году стал эмигрантом, в Лондоне познакомился с Лениным, Мартовым, Засулич, Плехановым, участвовал в съезде РСДРП. В революционном 1905 г. вернулся в Россию, возглавлял Петербургский Совет рабочих депутатов, затем новый арест, очередная ссылка, эмиграция, возвращение уже после Февральской революции. А теперь обширная цитата из воспоминаний Троцкого. "К ночи 24-го (октября) члены Революционного Комитета разошлись по районам. Я остался один. Позже пришёл Каменев. Он был противником восстания, но эту решающую ночь пришёл провести со мной. И мы оставались вдвоём в маленькой угловой комнате треьего этажа, которая походила на капитанский мостик в решающую ночь революции. Теоефон звонил непрерывно...и по телефоной проволоке мы следили, как отряды революционных солдат и рабочей гвардии бесшумно исполняли своё дело. Вокзалы, почта, телеграф, Петроградское телеграфное агентство, гоударствееный банк заняты. Не взят только Зимний дворец..." Штурм Зимнего дворца был произведён через сутки. Но это имело символическое значение, ведь фактически власть большевики взяли ночью 25-го, и руководил захватом Троцкий. Ленин ещё только "шёл в Смольный" и "появился там 25-го днём". Впрочем, в 4 томе БСЭ сказано: "Вечером 24 октября Ленин прибыл в Смольный и непосредственно возглавил руководство вооружённым восстанием". После переворота Троцкий отказывается от предложения Ленина возглавить Комиссариат внутренних дел и становится министром иностранных дел, руководит советской делигацией на переговорах в Бресте. И это - один из немногих эпизодов Октябрьской революции, в котором советская историческая наука упомнала имя Троцкого. Конечно, негативно. Вспоминаю, с какой ухмылкой наша учительница истории Мария Васильевна говорила о формуле Троцкого "Ни войны, ни мира!" И мы так же сакастически улыбались: "Какой дурак этот Троцкий! Что выдумал". Однако сам он обяснял свою мысль логично: "Состояние ни войны, ни мира, точнее, ни мироного договора, ни войны не заключает в себе ничего противоестественного. У нас такие именно отношения существуют и сейчас (1928 г.) с США, Великобританией, Румынией". Кстати, и нынче Российская Федерация и Япония живут по этому же принципу. Вершиной деятельности Троцкого является его работа в годы Гражданской войны. Он считается организатором Красной армии, вдохновителем её побед. Историки отмечают, что по крайней мере трижды: летом 1918 г., осенью 1919 г., весной 1921, когда судьба Советской власти висела на волоске, перелом в борьбе наступал благодаря таланту и фантастической активности Троцкого. Троцкого называли Красным Наполеоеном. Роднит их и абсолютное равнодушие к человеческой жизни. А. Зив писал в биографии Троцкого о том, что в душе того не было ни жестокости, ни человечности, душевное тепло, не связанное с удовлетворением собственных нужд, отсутствовало в нём. Люди для революционера были просто особи - сотни, тысячи, сотни тысяч особей, способных питать его властолюбие. "Троцкий был нравственоо слеп. Это врождённый физиологический недостаток. Душевный орган симпатии атрофировался в нём в материнском чреве". Пламенный революционер не выполнил даже последнюю просьбу собственного отца похоронить его согласно религиозной традиции. Давида Бронштейна закопали в саду дома, где он жил перед смертью. Ради торжества мировой революции, всеобщей справедливости Троцкий отказался и от своего народа. Он называл себя интернационалистом, идиш - жаргоном, был равнодушен к проблемам соплеменников, но непримирим к любым их национальным организациям от сионистов до Бунда. Как-то к Троукому обратился московский раввин Я. Мазе: "Народ связывает с Вами и евреями продразвёрстки и продналоги". "Ну и что - ответил Троцкий - еврейский вопрос исчезнет после мировой революции". "Эх, Лев Давидович - вздохнул раввин - революции делают троцкте, а расплпачиваются за это бронштейны". В погромах Гражданской войны на Украине погибло по разным данным от 60 до 120 тысяч человек. "Чёрные гусары, бей жидов, они все комиссары". Я не случайно обращаю внимание читателей на происхождение Троцкого. Оно сыграло в его судьбе огромную роль. Сам революционер всячески старался забыть о своей национальности, но о ней помнили окружающие. Анализируя деятельность Троцкого, сэр Уинстон Черчилль писал: "Он вполне мого быть диктатором России, если бы не был евреем. Но он был евреем, и никакая сила не могла это отменить. Какая страшная трагедия для человека, который отказался от своей семьи, отрёкся от своего народа, оплевал религию своих отцов, чтобы сплотить евреев и неевреев в едином порыве разрушительной ненависти". Но созвездие Скорпиона не обманешь. Жизнь посмеялась над Львом Давидовичем. Его роль в революции замалчивалась 70 лет. Достижения прписывались другим. ошибки, колебания подчёркивались. Партия, которой он служил, превратилась в кучку карьеристов и лицемеров, его самого в августе 1924 года отстранила от руководства, исключила из своих рядов, в 1928 году выслалала в Алма-Ату, через год выдворила из страны, в 1940 уничтожила. Дело, в которое он верил, оказалось утопией. Для евреев стал отступником, для остальных - симвовлом "еврейского коммунизма". И до сих пор в некоторых изданиях рядом с фамилией "Троцкий" вместо ни о чём не говорящего имени "Лев" помещают многозначительное "Лейба", чтобы вдруг неосведомлённый читатель точно знал, кем был первый в советском правительстве комиссар иностранных дел, народный комиссар по морским и военным делам, председатель реввоенсовета Республики.

  - революционер.

1879, 21 ноября — (6 Кислева 6540) Увидел свет первый номер американского еженедельного еврейского журнала The American Hebrew Подробнее

Основателем журнала был Сола Мендес. Хотя в программной статье «American Hebrew» от имени редакции было заявлено, что направление журнала будет консервативным, тем не менее, редакция на первых же порах стала помещать статьи самого разнообразного направления, и «American Hebrew» ни в каком случае не мог быть назван консервативным органом. Страдая неясностью общей программы, не руководясь какими-либо определёнными принципами, «American Hebrew» не менее грешило и в смысле качества материала: целые столбцы были наполнены псевдонаучными теологическими и историческими статьями, в лучшем случае являющимися простыми компиляциями работ западноевропейских учёных и раввинов. Этот научный балласт занимал обыкновенно половину журнала; другая половина заполнялась хроникой местной жизни и учреждений, причём приводились детальные биографии различных местных деятелей, весьма часто совершенно незначительных. Неприятно поражал также апологетический тон «American Hebrew»: получается впечатление, будто авторы пишут главным образом для предубеждённых против евреев христиан с целью доказать, что евреи вовсе уже не так плохи, как о них думают их враги.

При таких недостатках нет ничего удивительного, что журнал не пользовался популярностью среди широких слоёв еврейского населения и что он существовал лишь благодаря поддержке немецких иммигрантов. Нельзя, однако, отрицать и некоторые заслуги за «American Hebrew». Так, в первых его номерах появились письма знаменитых европейских деятелей, протестовавших против румынского правительства, исказившего смысл Берлинского трактата и объявившего евреев иностранцами, не имеющими в Румынии никаких политических прав. Протесты эти в то время облетели весь мир и заставили говорить о себе всю европейскую прессу. В начале 80-х годов XIX века «American Hebrew» немало сделано было и для русских иммигрантов; его же деятельной агитации обязаны своим возникновением «Hebrew Technical Institut» и «Jewish Theological Seminary»; оба учреждения — в Нью-Йорке. Наконец, следует упомянуть и о печатавшейся в 1900 году анкете о положении румынских евреев; эта анкета была произведена Давидом Блауштейном, специально отправленным редакцией «American Hebrew» в Яссы и Бухарест для всестороннего освещения еврейских беспорядков в Румынии.

Под названием «American Hebrew» выходил до 26 декабря 1902 года. Затем он появился под названием «American Hebrew & Jewish Messenger» с 2 января 1903 по 21 апреля 1922 года. Потом выходил под названием «American Hebrew» между 28 апреля 1922 года и 29 января 1932 года. После слияния с «New York Jewish Tribune», стал выходить под названием «American Hebrew and Jewish Tribune» с 5 февраля 1932 года по 24 октября 1935 года. Вновь выходил под названием «American Hebrew» с 1 ноября 1935 года по 14 сентября 1956 года. После слияния с Examiner, он отказался от еврейского названия и был переименован в American Examiner . Он продолжал свою деятельность с 20 сентября 1956 года по 15 октября 1970 года

 

1879, 16 декабря — (1 Тевета 5640) В возрасте 55 лет умер Яков Брафман - выкрест, автор "Книги кагала", которую он опубликовал в 1869 году. Кагал - орган, стоявший во главе отдельной еврейской общины и являвшийся посредником между ней и государством. В России кагалы были упразднены в 1844 году, тем не менее, утверждал в книге Брафман, Кагалы фактически продолжают существовать и представляет собою государство в государстве, «талмудически-муниципальную республику», с организованной системой угнетения личности общиной, корпоративной эксплуатацией христианского населения и упорной отчужденностью от всего нееврейского. Кагалы у Брафмана наделены невероятным могуществом, направленным на подрыв христианского государства и на порабощение христианского населения. В неоформленном виде в книге присутствовала идея "еврейского заговора", нашедшая свое полное развитие в "Протоколах сионских мудрецов". Подробнее

Книга произвела шок на читателей и стала самой влиятельной книгой антисемитизма в России. Русская правая печать приняла книгу на ура: “Виленский вестник”, “Киевлянин”, “Современные известия”, “Судебный вестник”, “Сын Отечества”, “Журнал Министерства народного просвещения”, “Новороссийский телеграф”, “Голос” отозвались восторженными рецензиями и увидели в ней открытие “тёмных сторон русского еврейства”. И русская администрация встретила её с полным доверием. Книгу стали беззастенчиво и повсеместно насаждать, так что чтение её должностными лицами для знакомства с еврейским бытом стало обязательным. Государственные чиновники ссылались на «Книгу Кагала» как на свод законов. В домашней библиотеке Достоевского (1821–1881) хранилась подаренная ему самим Брафманом “Книга кагала”. Из нее Фёдор Михайлович заимствовал идею еврейского status in statu для своей известной статьи “Еврейский вопрос” в мартовском выпуске “Дневника писателя” 1877 года. С книгой Брафмана и с самим ее автором был хорошо знаком и Николай Лесков (1831–1895). Семён Дубнов (1860–1941), впоследствии известный историк еврейского народа и публицист, вспоминал, как Лесков отпускал “комплименты Брафману” и его “любопытной “Книге Кагала”, уверял в искренности этого “верующего христианина”. И приписываемая Лескову статья “Сила еврейского кагала” силилась доказать правоту Брафмана, показав “на основании фактов, выяснившихся на суде”, вредоносность якобы существующего тайно и повсеместно еврейского кагала. “Книга кагала” была переведена на польский (1874) и французский (1873) языки. источник

  До революции 1917 года "Книга Кагала" выдержала три издания: 1869 года - с подзаголовком «Материалы для изучения еврейского быта». Напечатана была за государственный счёт «Печатней Виленского губернского правления» г.Вильно. Содержала 285 тенденциозно подобранных, грубо искажённых и превратно истолкованных законодательных актов еврейской общины Минска за 1794–1803 годы. 1875 год - второе издание, дополненное, вышло в виде двухтомника. Первый том содержал подробное введение в публикуемые материалы, второй — 1055 судебных актов и решений минской общины. Издательство СПб; 1888 год - третье издание под редакцией Александра Брафмана сына автора с подзаголовком «Всемирный еврейский вопрос». Издательство СПб

1880, 1 января — (17 Тевета 5640) Родился Пьер-Мари Жерлье - католический священник, кардинал. Во время Второй мировой войны осудил депортацию евреев вишистскими властями в нацистские лагеря смерти, призвал римско-католические религиозные учреждения помочь укрывать еврейских детей. Умер Жерлье 17 января 1965 года. За свои усилия по спасению евреев во время Холокоста был посмертно удостоен звания праведник народов мира израильским Институтом Катастрофы и героизма Яд Вашем в 1981 году

1880, 4 января — (20 Тевета 5640) В возрасте 74 лет во время паломничества в Святую землю умер авторитетный мароккано-еврейский раввин 19 века Яаков Абухацира, также известный как Абир Яаков и Абу Хасира

1880, 12 января — (28 Тевета 5640). В Николаеве родилась Ребецин Хана Шнеерсон

Ее родителями были рабби Меир-Шломо Яновский, занимавший место раввина города Николаева и ребецин Рахель дочь рабби Ицхака Пушнича, раввина города Добренка.Ребецин Хана перед свадьбой Тринадцатого Сивана 5660 (10 июня 1900) года она вышла замуж за рабби Лейви-Ицхока Шнеерсона. В 5669 (1908) году рабби Лейви-Ицхок занял пост раввина города Екатеринослава (ныне Днепропетровска). На протяжении тридцати лет исполнения им должности раввина Екатеринослава ребецн стояла с ним рядом в его святой работе. В дополнение к тому, что ребецин была сведуща в книгах и была образованной женщиной, она хорошо владела русским языком, понимала людей и умела с ними общаться. Этим она внесла немалый вклад в успех своего мужа-раввина и воздействие его на евреев Екатеринослава. В 5699 (1938) году рабби Лейви-Ицхок был арестован за его активные действия по укреплению Иудаизма в советской России. Вскоре он был осужден на ссылку в город Чили — отдаленный город в Казахстане. Сразу после того, как ребецин стало известно о местонахождении ее мужа, она присоединилась к нему, невзирая на трудности и опасность, связанные с этим. Прибыв в Чили, она сумела облегчить бесчисленные беды и мучения, выпавшие на долю мужа. В нечеловеческих условиях ссылки ребецин Хана сама, своими руками изготовляла самодельные чернила, доставала бумагу для того, чтобы дать ему возможность писать удивительные открытия в Торе, которые увидели свет только спустя около тридцати лет. Ребецин Хана в последние годы жизни Многие годы боли и мучений пережила она и после периода заключения и ссылки ее мужа, когда, овдовев, ребецин осталась в одиночестве среди миллионов людей, подобных хищным зверям, между теми, кто точил нож на каждого, кто носил фамилию Шнеерсон. Но и тогда она не стала другой. Лицо ее никогда не бывало грустным, а глаза не выражали горечь. Боль свою она хранила в сердце и не показывала ее никому. В 5707 (1946) году настал конец ее мучениям и скитаниям. Ребецин Хана отправилась из России в Париж, где ее встречал первый сын — нынешний Любавичский Ребе Мелех а-Мошиах, с которым ребецин не виделась около двадцати лет. Из Парижа оба направились в Нью-Йорк, где для ребецин начался новый, счастливый период жизни. Ребецин похоронена в Нью-Йорке... В Бруклине ребецн прожила семнадцать последних лет своей жизни. Она ушла из мира в святую Субботу 6 Тишрея 5725 (1964) года и была похоронена в Нью-Йорке. В память о ребецин во всем мире были основаны еврейские образовательные учреждения, получившие название БЕЙС ХАНА. Ребе учредил в память о своей матери фонд -Керен Хана- для оказания материальной помощи молодым женщинам, желающим продолжить занятия Торой. 6 Тишрея 5746 (1985) года Ребе сказал: Несмотря на все трудности и беспокойства повседневной жизни, (моя мать) взяла на себя дополнительную заботу — заботу о том, чтобы сделать возможным публикацию Торы отца моего — учителя моего и моего рава, чтобы многие из евреев могли изучать его объяснения внутренних идей Торы в свете хасидизма Хабад. И все это для того, чтобы приблизить истинное и полное освобождение Мошиахом, праведником нашим, зависящее от распространения источников [Торы] наружу! www.yeshiva.ru

1880, 23 марта — В газете "Новое время", редактируемой Сувориным, напечатана статья "Жид идет", в которой утверждалось, что евреи «подтачивают (русское) общество» с двух сторон, сверху — капиталисты, снизу — социалисты. Статья открыла эпоху обвинений еврейства в социализме и революционизме, продолжающуюся до сих пор.

1880, 27 марта — (15 Нисана 5640) На сцене Мариинского театра в Одессе начались гастроли «труппы Зейлика Могулеско (см. 16 декабря) из Бухареста», которая в различных своих инкарнациях доминировала на одесской сцене на протяжении последующих трёх лет.

1880, 10 апреля — (29 Нисана 5640) В Воложине родился раввин Меир Бар-Илан - один из один из лидеров религиозного сионизма, сын рабби Нафтали Цви Иехуды Берлина. Учился в иешивах в городах Воложине, Тельшяе, Брест-Литовске и Новогрудке. Представлял движение «Мизрахи» на 7-м Сионистском конгрессе в 1905 году. Был ярым противником плана Уганды. В 1915—1926 годах проживал в США и преподавал в Иешива-юниверсити. В 1926 году Бар-Илан поселился в Иерусалиме, где стал председателем Всемирного центра Мизрахи. В 1938—1949 годах Бар-Илан был главным редактором ежедневной газеты Мизрахи «Ха-Цофе» ("Обозреватель"). Бар-Илан — организатор и инициатор начатого в 1947 году издания «Талмудической энциклопедии». После образования Государства Израиль Бар-Илан организовал ученый комитет по изучению юридических вопросов нового государства с точки зрения еврейского права. Бар-Илан был организатором «Национального религиозного фронта», группировки религиозных партий, выступивших с единой платформой во время первых выборов в Кнессет. В честь Бар-Илана названы Университет Бар-Илана, основанный религиозным движением «Мизрахи», одна из крупнейших общеобразовательных иешив движения «Бней Акива», «Нетив Меир». Умер 17 апреля 1949 года в Иерусалиме.