Еврейский календарь

1223, 8 ноября — (13 Кислева 4984) В Майнце (Германия) состоялся сход немецких раввинов с целью урегулирования вопросов внутреннего налогооблажения в общинах. Собралось около двух десятков раввинов, среди которых Р. Елеазар из Вормса, учёный, каббалист. (о нём www.eleven.co.il)

1225, 3 декабря — (1 Тевета 4986) Умер Иегуда Алхаризи – один из последних блестящих поэтов «золотого века» средневековой испано-еврейской литературы (род в 1165 году). Время его жизни и деятельности приходится на вторую половину XII – первую треть XIII в. Он был одарённым поэтом, мастером художественной прозы и выдающимся переводчиком с арабского языка. Он увековечил своё имя сборником макам под названием «Тахкемони» («Ты меня умудряешь»). В двух словах поясню, что макама – это восходящий к арабской литературе жанр украшенной рифмованной прозы со стихотворными вставками. Обычно 50 макам, объединённых общими героями, составляют единый цикл. В этих своеобразных новеллах авантюрная линия сочетается с назидательной, при этом центром каждой макамы является беседа, в которой герои могут блеснуть своим красноречием. «Тахкемони» справедливо считается одним из наиболее значительных памятников средневековой еврейской литературы.

1228, 21 октября — (20 Хешвана 4989) Папа Григорий Девятый высказался за перечисление процентов по долгам крестоносцев евреям, но и предоставление "моратория" на погашение

1228, 8 ноября — (14 Кислева 4989) С этого дня по указу короля Франции Людовика VIII проценты по долгам евреев больше не должны удерживаться, но в то же время он приказал, чтобы в Париже они должны были быть возвращены евреям в течение трех лет, и чтобы причитающиеся евреям долги были записаны и поставлены под контроль их господ. Тогда бароны начали собирали долги для евреев, получая комиссионные. Кроме того, Людовик I распорядился, чтобы особая печать для еврейских деяний была отменена и заменена обычной. Двадцать шесть баронов приняли новые законы Людовика VIII, но Теобальд IV (1201-1253), могущественный граф Шампани, нет, так как у него было соглашение с евреями, которое гарантировало их безопасность в обмен на дополнительный доход через налогообложение. Столица Шампани Труа была тем местом, где Раши жил столетие назад, и Шампань по-прежнему имела процветающее еврейское население.

1232, 16 января — (23 Швата 4992) В Лондоне по приказу Генриха III основан Domus Conversorum - Дом новообращенных, предоставлявший жилье и бесплатное содержание евреям, обращенным в христианство

1233, 4 марта — (21 Адара 4993) Булла папы Григория IX, запрещающая христианам спорить с евреями по вопросам веры

1233, 5 марта — (24 Ияра 4993) Буллой Sufficere debuerat папа Григорий IX запретил христианам спорить по вопросам веры с евреями

1233, 4 апреля — (25 Нисана 4993) В булле Etsi Judaeorum ("Даже если евреи") папа Григорий Девятый призвал к тому, чтобы к евреям в христианских странах относились с той же гуманностью, с какой христиане хотят, чтобы к ним относились в языческих странах

1233, 7 июня — (28 Сивана 4993) Евреев Испании обязали носить отличительный знак на одежде. В следующем году Папа Григорий IX разработал для этого руководящие принципы, отправленные в форме письма королю Наварры: «Поскольку мы желаем, чтобы евреи были узнаваемы и отличались от христиан, мы приказываем вам налагать на каждого еврея обоих полов знак, а именно, одна круглая заплатка из желтой льняной ткани, которую следует носить на верхней одежде»

1235, 2 января — (11 Швата 4995) Семеро самых именитых евреев соседних городков Landa и Tauber-Bischofsheim (Таубербишофсхейм) в Германии казнили, так как в том районе нашли тело убитого христианина. Обвинили местных евреев.

1235, 20 июня — (2 Таммуза 4995) Письмо папы Григория IX епископу Парижа, приору доминиканцев и министру францисканцев с призывом сжечь все экземпляры Талмуда. В тот же день Папа написал королю Португалии, приказав ему проследить за тем, чтобы все экземпляры Талмуда были конфискованы и переданы доминиканцам или францисканцам

1235, 25 декабря — (14 Тевета 4996) в Фульде сгорели дети мельника, в смерти которых обвинили евреев. «Марбахские анналы» зафиксировали обвинение в ритуальных убийствах и последовавшие погромы: «К тому времени около монастыря Фульда на мельнице евреи убили несколько христианских мальчиков, чтобы использовать их кровь для лечения. За это жители этого города убили многих евреев». Это был первый кровавый навет с обвинением евреев в использовании христианской крови в лечебных целях. В анналах Эрфурта (Annales Erphordenses) сообщалось, что евреи использовали вощёные мешки («saccis cera linitis») для сбора крови детей, убитых в Фулде. Итогом погрома, происшедшего 28 декабря, стало убийство 34-35 евреев. Ещё большие жертвы удалось предотвратить нескольким известным горожанам, вступившимся за евреев. Граждане Фульды потребовали от императора карательных мер против евреев, и Фридрих пообещал разобраться. Он заверил людей, что в случае, если обвинения верны, все евреи империи будут убиты. Совет дворян и священнослужителей, назначенный императором, не смог прийти к однозначным выводам, и тогда был собран совет из учёных-выкрестов («могущественных, великих и учёных мужей». Идея Фридриха состояла в том, что выкресты знакомы с нормами и ритуалами иудаизма, но не имеют причин защищать его и скрывать его тайны. Учёные сообщили императору, что иудаизм запрещает человеческие жертвы: "Ни в Ветхом, ни в Новом Завете нет указаний, чтобы евреи жаждали человеческой крови. Напротив, в полном противоречии с этим утверждением, в Библии, которая называется по-еврейски Берешит, в данных Моисеем законах, в еврейских постановлениях (Талмуд), совершенно ясно сказано, что они должны избегать запятнания кровью"

1235, 28 декабря — (17 Тевета 4996) По обвинению в ритуальном убийстве (кровавый навет) убиты 32 еврея городка Fulda (Германия). Император Фредерик II провел расследование и снял обвинения, аргументируя тем, что евреям запрещается использование в пищу крови животных (см 25 декабря 1235 года)

1236, 29 февраля — (21 Адара 4996) Пурим Нарбонны. В этот день в уличной драке еврей убил христианина. Толпа возбудилась и напала на еврейский квартал, разграбив дом раввина и унеся всю его библиотеку. Лишь вмешательство вооруженных людей губернатора Нарбонны Дона Эмерика положило конец беспорядкам, и даже книги раввину были возвращены. В ознаменование этого, закончившегося относительно благополучно, происшествия раввин Меир бен Исаак Нарбоннский установил Пурим Нарбонны

1236, 9 июля — (5 Ава 4996) В Аугсбурге изданна Булла с золотой печатью императора Фридриха Второго, в которой он во-первых, распространил на всех евреев Германии действие привилегии, дарованной в 1157 году его дедом Фридрихом I евреям Вормса. Во-вторых, в обширном параграфе, составляющем суть указа и целиком посвященном кровавому навету, очистил евреев от всех обвинений и запретил дальнейшее распространение ложных слухов: "...Мы, с одобрения князей, объявили евреев вышеупомянутого местечка вполне оправданными от приписываемого им преступления, а остальных евреев Германии от такого тяжёлого обвинения" (см. 25 декабря 1235 года). Текст

Сверх того, мы желаем, чтобы все люди, и сейчас, и в будущем, знали следующее: тяжкое подозрение легло на евреев в связи со смертью нескольких детей в Фульде. Ввиду этого ужасного события, поспешные выводы местных жителей, находящихся под впечатлением этого горестного случая, поставило под подозрение и остальных евреев Германии, хотя злодейства и не были доказаны. Дабы установить истину по поводу означенного преступления, призвали мы к себе многих князей, магнатов4 и знатных людей Империи, и с ними – аббатов и священнослужителей и спросили их совета. Об этом деле высказывались разные мнения и не был дан ясный ответ. Поэтому мы с чистым сердцем пришли к выводу, что можем избрать подобающую линию поведения против евреев, обвиненных в упомянутом преступлении, только с помощью тех, кто сами были евреями и переменили свою веру на христианскую. Ибо они противники [иудаизма], и не обойдут молчанием все, что известно им против евреев, будь то против Торы Моисеевой или всего Ветхого Завета. Сами мы исследовали многие книги, и по нашему разумению в приемлемой степени доказано, что упомянутые евреи невиновны. Но дабы удовлетворить требования простонародья, а также требования закона, и в соответствии с решением князей, магнатов, знати, аббатов и священнослужителей и с их единогласного совета, мы разослали гонцов ко всем монархам Запада, чтобы они прислали к нам из своих государств как можно большее число неофитов5, знатоков еврейского Закона. И те пребывали при нашем дворе немалое время, и для расследования истины в упомянутом деле мы возложили на них обязанность досконально изучить его, чтобы чистосердечно наставить нас, если ведомо им что-либо об использовании евреями человеческой крови, потребность в которой могла толкнуть их на упомянутое выше преступление.

Когда выводы их по этому вопросу были обнародованы, то выяснилось, что ни в книгах Ветхого Завета, ни в книгах Нового Завета невозможно найти ничего о том, будто евреям нужна человеческая кровь. Более того, верно обратное: они остерегаются вымараться в какой бы то ни было крови, как прямо сказано в книге, которая на иврите называется “Берешит”6, в Законе Моисеевом и в еврейских заповедях, которые называются на иврите “Талмуд”. Можно с уверенностью предположить, что люди, которым запрещено употреблять даже кровь разрешенных [в пищу] животных, не могут жаждать человеческой крови, и мерзость эта запрещена законом природы, общим для всех людей, включая христиан. Более того, невозможно и предположить, чтобы они подвергли свое имущество и свою жизнь опасности [из-за этого рискованного дела]. А посему мы постановляем, в согласии с решением князей, что евреи упомянутого места, а также все остальные евреи Германии невиновны в тяжком преступлении, которое им приписывают. Посему мы повелеваем, в силу этой привилегии, чтобы никто – церковнослужитель или мирянин, аристократ или простолюдин, под видом проповеди или под другим предлогом, и никакой судья, чиновник, горожанин либо другой человек – не нападал бы на выше упомянутых евреев, как по отдельности, так и на всех вместе на основании упомянутого обвинения, и не наносил бы им какой бы то ни было ущерб. Ибо всем известно, что господина уважают, уважая его слуг, и потому все, кто проявят себя как люди благородные и благожелательные по отношению к рабам нашим евреям (Iudaei servi nostri), сделают то же самое и для нас. Другие же, которые позволят себе действовать вопреки этому оправданию и позволению, понесут кару за ущерб, нанесенный нашему величию. И чтобы это позволение и оправдание было долговечным и имело законную силу, мы повелели написать эту привилегию и запечатать ее золотой печатью с символом нашего величества. Свидетели: С. из Майнца, А. из Зальцбурга, Т. – Архиепископ Трирский, С. из Шпеера, В. – король Богемии, герцог Баварии, маркиз Бранденбургский, [...] герцог Саксонский, [...] и многие другие.

Запечатывает господин наш Фридрих II, Божьей милостью непобедимый император римлян, вечный Август, король Иерусалима и Сицилии.Составлено в лето от воплощения Господа 1236, месяца июля девятого числа, в правление господина нашего Фридриха, Божьей милостью непобедимого императора римлян, вечного Августа, короля Иерусалима и Сицилии, в семнадцатый год с тех пор, как он стал императором римлян, и в одиннадцатый год с тех пор, как стал он королем Иерусалима, и в тридцать восьмой год после того, как стал он королем Сицилии. Во благо, аминь. Дано в Аугсбурге сего года, в указанные месяц и число.7

 

1239, 6 марта — (28 Адара 4999) Своим эдиктом испанский король Яков I подтвердил привилегии евреев Арагона. Еврейские суды (Бетдин) были уполномочены рассматривать все дела, кроме преступлений, караемых смертной казнью

1239, 9 июня — (5 Таммуза 4999) Папа Григорий IX велел духовенству Англии, Арагона, Наварры, Кастилии, Леона, Португалии произвести расследование о верности изложенного в доносе, который В 1236–38 гг. отступник Николай Донин из города Ла-Рошель (Франция) подал о «злодейских измышлениях» Талмуда. Состоявший из 35 параграфов, снабженных цитатами из Вавилонского и Иерусалимского Талмудов в переводе на латинский язык Перевод в большинстве случаев был точным, однако интерпретация текста имела явную тенденцию представить Талмуд антихристианским сочинением. (см. 3 марта, 28 июня, 17 октября).

1239, 20 июня — (16 Таммуза 4999) В булле Si vera sunt ("Если они верны") папа Григорий IX приказал изъять и изучить еврейские писания, особенно Талмуд, подозреваемые в богохульстве против Христа и Церкви

1239, 10 декабря — (13 Тевета 5000) Папа Григорий IX ответил согласием на просьбу венгерского короля Белы IV (1235?1270) разрешить ему отдать на откуп евреям королевские доходы, мотивируя это тем, что откупщикам нередко приходится платить в казну из собственного кармана. Евреи, сначала под видом откупщиков, вскоре были допущены ко многим государственным должностям

1240, 3 марта — (8 Адар-2 5000) Утром, в час субботней молитвы, по указу папы Григория IX были конфискованы еврейские книги в ряде городов Европы с целью исследовать содержание Талмуда на предмет его святотатства и вредности для христиан (см. 9 июня, 28 июня).

1240, 12 июня — (21 Сивана 5000) В Париже

История взаимоотношений французской власти с еврейскими общинами достаточно драматична. В средневековой Франции евреи подвергались едва ли не самым серьезным притеснениям на европейском континенте. Традиция эта восходит еще ко временам короля Людовика IX (Святого) и знаменитых диспутов Николая Донина с главными раввинами Парижа, завершившихся в 1242 году грандиозным аутодафе иудейских религиозных книг. В начале XIV века Филипп Справедливый повелел арестовать практически всех евреев королевства и конфисковать их имущество в пользу казны. Хорошо известны и грандиозные погромы, прокатившиеся по Франции во время эпидемии "Черной смерти" в 1348-49 года из за того, что евреи были огульно обвинены в отравлении колодцев смесью "из яда пауков, лягушек, ящериц, человеческого мяса, христианских сердец и оскверненной просфоры". До конца XVIII века, то есть до Великой французской революции, для евреев существовала "черта оседлости": провинция Эльзас (кроме Страсбурга) и часть Лотарингии (города Мец и Нанси). Потомки испанских евреев, сефардов, жили на юге Франции в промышленных центрах Бордо и Марселе, в Бретани и Байонне. Еще одна еврейская община существовала на юге Франции в Авиньоне, вплоть до самой революции находившемся под властью римских пап. Здесь царили средневековые порядки: евреи жили в особом квартале и состояли под надзором папской инквизиции. Иезуиты и доминиканские монахи приходили в гетто и по субботам читали в синагогах проповеди о душеспасительности христианства и гибельности иудаизма. На остальную территорию государства евреи либо вовсе не допускались, либо допускались с ограничениями. Но если центральное правительство мирилось с фактом пребывания евреев в запретных областях, то местные власти, муниципалитеты и купеческие гильдии делали все возможное для вытеснения "незаконно проживающих". Свидетельством тому служат многочисленные судебные процессы "истинных христиан" против "гонителей Господа нашего", протоколы которых не оставляют возможности сомневаться в их результатах. Только после революции 1789 года и принятия "Декларации прав человека и гражданина" евреям были гарантированы равные с другими жителями страны права. Так начался процесс эмансипации. В дальнейшем были и знаменитые декреты Наполеона, и "Великий синедрион" в Париже, и так называемое "наступление католической реакции", однако бурное развитие буржуазного общества навсегда изменило правовое поле не только Франции, но и большей части Европы. Исключением стал только период господства Третьего Рейха, когда в концлагеря были отправлены более 70 тысяч французских евреев, большинство из которых погибли. После образования государства Израиль в 1947 году Франция являлась одним из его главных союзников и торговых партнеров. В частности, Париж наравне с Вашингтоном был главным поставщиком вооружений для израильской армии. А в 1956 году Израиль принял участие в военной операции Франции и Великобритании по захвату Суэцкого канала, национализированного египетским президентом Гамалем Абдель Насером. Напряженность в отношениях между двумя странами стала нарастать с момента прихода к власти во Франции Шарля де Голля, который объявил сближение со странами арабского мира одним из главных приоритетов внешней политики государства. Cегодня еврейская община Франции насчитывает примерно 600000 человек, очень многие из них - выходцы из Алжира, перебравшиеся в метрополию после предоставления ему независимости. Евреям противостоят почти 5 000 000 мусульман Франции. Это численное неравенство, участившиеся арабские нападения на евреев, неспособность властей в наведении порядка убедили А. Шарона призвать евреев Франции совершить алию: "Я хотел бы дать нашим братьям во Франции совет - переезжайте в Израиль как можно скорее. Я говорю это всем евреям мира, но там (во Франции) это особенно актуально, и переезжать нужно немедленно"

  в присутствии Людовика Святого и его придворных открылся диспут о достоинствах и недостатках еврейской религиозной литературы. После явной пародии на расследование было объявлено, что Талмуд - книга вредная и святотатственная и должен быть сожжён. (см. 3 марта и 17 июня)

1240, 25 июня — (или 12 июня, (21 Сивана) (4 Таммуза 5000) По инициативе французского короля Людовика IX Святого начался религиозный диспут между ренегатом Николаем Доненом и четырьмя евреями, среди которых были раввин Иехиель из Парижа и раввин Моисей из Куси, после чего был издан указ 3 марта 1241 г. о сожжении талмудических и других еврейских книг.

1240, 28 июня — (7 Таммуза 5000) В Париже в присутствии короля состоялся диспут по поводу Талмуда. Защитниками выступали четыре раввина, возглавляемые крупнейшим знатоком Талмуда той эпохи рабби Иехиэлем бен Иосефом из Парижа. (см. 9 июня, 3 марта). Они не смогли убедить судей в отсутствии «злодейских измышлениях» Талмуда и вследствие этого 17 октября 1244 г. было публично сожжено огромное количество еврейских книг. Этот день впоследствии стал днем поста. Этим событиям Меир бен Барух

ученый-талмудист и тосафист. Его отец Барух носил почетный титул ха-рав, дававшийся в тот период выдающимся ученым, преимущественно — главам иешив; в респонсах Меир бен Барух упоминает двух своих дядей и 12 других родственников, также носивших этот титул. Уже в возрасте 12 лет в Вюрцбурге Меир бен Барух стал учеником известного талмудиста рабби Ицхака бен Моше. После шестилетнего обучения в иешиве рабби Ицхака, а также у рабби Шмуэля бен Менахема, Меир бен Барух отправился в Майнц, где продолжал изучение Талмуда у рабби Иехуды бен Моше ха-Кохена, а затем — во Францию, к великим тосафистам Шмуэлю бен Шломо из Фалеза и Иехиэлю бен Иосефу из Парижа. Меир бен Барух был во Франции, когда в 1240 г. оба его учителя-тосафиста участвовали в диспуте о Талмуде с отступником Николаем Донином; спустя два года он стал свидетелем публичного сожжения Талмуда, что побудило его к написанию элегии «Шаали сруфа ба-эш...», включенной впоследствии в кинот (скорбные песнопения) на Девятое ава по ашкеназскому ритуалу. После этого события Меир бен Барух вернулся в Германию и через несколько лет обосновался в Ротенбурге, где прожил более 40 лет. Слава Меира бен Баруха как непревзойденного авторитета в талмудических вопросах распространилась по всей Германии и соседним странам, а основанная им школа привлекала многочисленных учеников. Возникший в 1249 г. конфликт между еврейскими общинами Богемии и Моравии по вопросу о налогах был передан на разбирательство Меира бен Баруха, что свидетельствует о его авторитете величайшего ученого своего поколения. Почти полвека Меир бен Барух фактически представлял верховную апелляционную инстанцию раввинских судов в германских и прилегающих землях и был арбитром в конфликтах между общинами и частными лицами. К Меиру бен Баруху обращались и известные раввины из Германии, Австрии, Богемии, Италии, Франции, даже Испании. Сохранилось около тысячи респонсов Меира бен Баруха, что превышает общее число сохранившихся респонсов всех остальных тосафистов. Подавляющее большинство респонсов Меира бен Баруха посвящено имущественным вопросам, наследованию, брачным контрактам, проблемам коммерции и налогов, опекунству и общинному управлению. Более 80 респонсов по вопросам публичного права и общинного управления содержат четкую формулировку идей охраны прав личности, необходимости согласия членов общины на введение новых законов, ограниченного характера права большинства и коллективной ответственности. Эти принципы, выработанные на основе традиционного еврейского права, нашли в респонсах Меира бен Баруха наиболее универсальное выражение, а также усилили позиции простых членов франко-германских еврейских общин в управлении ими и, возможно, повлияли на формирование муниципального и цехового самоуправления у неевреев. Респонсы Меира бен Баруха собирались, переписывались и изучались поколениями и оказывали влияние на кодификаторов последующих столетий. Меир бен Барух внес определенные изменения в молитвенный ритуал и религиозный минхаг, установил многие обычаи, которые позднее приняли евреи Центральной и Восточной Европы. Влияние Меира бен Баруха на жизненный уклад и общинную организацию распространялось через его учеников, следовавших за ним повсюду (дома, в школе, в синагоге) и оставивших записи своих наблюдений над его поведением, привычками и отправлением обрядов. Впоследствии они включали эти записи вместе с халахот Меира бен Баруха в свои галахические труды. Многие из учеников Меира бен Баруха стали со временем лидерами еврейских общин в Германии, Австрии и Богемии и виднейшими раввинистическими авторитетами. Галахические труды ряда учеников Меира бен Баруха, в первую очередь, Ашера бен Иехиэля и его сына Я'акова бен Ашера, основанные на халахот и респонсах Меира бен Баруха, способствовали распространению его идей в Испании и повлияли на ряд концепций сочинения Шулхан арух, а труды других его учеников («Мордехай», «Хаггахот Маймунийот» и др.) легли в основу работ Моше Иссерлеса, включившего в Шулхан арух ашкеназские обычаи. С восшествием в 1286 г. на германский престол Рудольфа I Габсбурга на евреев страны был наложен дополнительный налог, означавший радикальные перемены в статусе и реальном положении немецкого еврейства. Евреи, формально считавшиеся «рабами казны» (servi camerae), не только зависели от императора, но и пользовались его покровительством. Новый налог превращал их и все их имущество в личную собственность императора. Ответом на это был массовый исход евреев из Германии, вождем которого стал Меир бен Барух. Он был арестован и заточен в тюрьму, сначала в Вассербурге, а затем — в Энзисхейме. Попытки еврейской общины добиться его освобождения даже путем колоссального выкупа оказались безуспешными, так как император рассчитывал, что глубокая преданность евреев своему учителю и лидеру заставит их согласиться на уплату налога. Меир бен Барух не мог пойти на такую сделку. Он умер в заточении, и его останки не выдавали евреям для погребения вплоть до 1307 г., когда евреи выкупили их за большую сумму и похоронили в Вормсе.

  из Ротенбурга посвятил траурную элегию «Шаали сруфа ба-эш...» (1242; «Спроси, сожженная огнем...»). Публичные сожжения Талмуда устраивались в 1230, 1235, 1240, 1242 и 1248 гг.

1241, 24 мая — (6 Сивана 5001) Община Франкфурта-на-Майне подверглась нападению после того, как евреи пытались помешать крещению ребенка. В результате несколько горожан были убиты. Не видя другого выхода, евреи подожгли свои дома. Огонь распространился на остальную часть населенного пункта, уничтожив почти половину города. Сто восемьдесят евреев погибли, а двадцать четыре согласились креститься

1241, 29 мая — (18 Сивана 5001) Мещане Франкфурта-на-Майне атаковали дважды неудачно атаковали еврейский квартал. На следующий день мещане возобновили атаку. Почти все евреи были перебиты; немногие, приняв крещение, спасли свою жизнь. Мещане разграбили евр. имущество, подожгли дома евреев и разрушили синагогу. Император Фридрих II, верховный покровитель евреев, составлявших доходную статью его казны, привлек франкфуркских горожан к ответственности за уничтожение платежеспособной еврейской общины. Дело было, однако, предано забвению, и вскоре евреи вновь поселились в городе, по-видимому, в том же квартале, где они жили до 1241 г. Причиной неприязни горожан к евреям стали слухи, будто татары в 1241 году надвигавшиеся на Германию с востока - потомки десяти колен. А конкретным поводом к нападению оказалось желание одного еврея перейти в христианство, но родные отговариворили его от этого шага.