Еврейский календарь

1856, 26 апреля — (21 Нисана 5616) Родился Г. Моргенау - американский дипломат, филантроп. Выходец из Германии был послом США в Османской империи (1913-16) и в дальнейшем выполнял важные дипломатические поручения. Он осуждал геноцид армян в Турции, последующее выселение оттуда греков, преследование евреев в Польше, работал а международных комиссиях по оказанию помощи беженцам, налаживал контакты с Лигой Наций и Международным Красным Крестом. Умер 25.11.1946.

1856, 6 мая — (1 ияра 5616)Родился учёный-психотерапевт З. Фрейд.

1856, 10 мая — (5 Ияра 5616) Издан Высочайший указ о неназначении впредь евреев во флот России и о переводе всех матросов-евреев в сухопутные войска.

1856, 5 июня — (2 Сивана 5616) Евреям России разрешено селиться в Москве повсеместно. До того - только в Глебовском подворье.

1856, 8 июня — (5 Сивана 5616) Вышел первый номер газеты на иврите "Ха-Маггид". Основана в городе Лык (Пруссия, ныне Элк, Польша), на границе с Россией, ориентировалась преимущественно на российских маскилим. Инициатором издания, владельцем и первым редактором газеты был Э. Л. Зильберман, работавший ранее шохетом местной общины (впоследствии был избран почетным магистром Лейпцигского университета). В подзаголовке газеты воспроизводился девиз издания: «Сообщать Дому Израилеву обо всем, что происходит на свете и что необходимо знать каждому еврею для собственной пользы и для блага драгоценного еврейского языка». Закрылась в 1903 году.

1856, 9 июня — (6 Сивана 5616) Родился Аарон Дэвид Гордон

происходил из состоятельной семьи, вырос в деревне и получил традиционное еврейское воспитание. Самостоятельно изучил русский, немецкий и французский языки и получил широкое общее образование. Стремление переехать в Эрец-Исраэль и начать новую жизнь осуществил только после смерти родителей в 1904 г. Несмотря на возраст (48 лет) и отсутствие навыков к физическому труду, стремился работать сельскохозяйственным рабочим, упорно отказываясь от более легкого труда служащего. Работал на виноградниках и апельсиновых плантациях Петах-Тиквы и на винном заводе в Ришон-ле-Ционе, в 1912 г. переселился в Галилею. Гордон испытал все тяготы, которые выпали в те годы на долю еврейской трудовой Палестины: лихорадку, безработицу, голод. Во время нападения арабов он был тяжело ранен; в годы Первой мировой войны подвергся преследованиям турецких властей. В 1909 г. начал писать статьи, которые публиковал большей частью в журнале «Ха-По'эл ха-ца'ир». Гордон не интересовался политикой, хотя и участвовал в работе 11-го Сионистского конгресса (1913 г., Вена) и конференции партии Ха-По'эл ха-ца'ир (1920 г., Прага). Последние годы жизни провел в Дгании-Алеф. Система взглядов Гордона сложилась под влиянием идей Л. Толстого, американского социолога и борца за социальную справедливость Г. Джорджа и, отчасти, американского писателя и общественного деятеля Г. Д. Торо, резко критиковавших пороки современного им общества. Путь к исправлению мира они усматривали в самоусовершенствовании человеческой личности, признании ее самодовлеющей ценности, в естественной простоте, близости к природе, в занятии сельским хозяйством. У Гордона эти идеи получили особую окраску под влиянием духа Библии и высказываний мудрецов Талмуда. Центральной для Гордона была «идея труда», требующая радикально изменить отношение к работе: из средства к существованию работа должна стать целью жизни человека, ее органической частью, ее сущностью. Подчеркивая прогрессивную роль всякого продуктивного труда, Гордон особо выделял сельскохозяйственный труд как наиболее естественный, служащий непосредственному удовлетворению естественных потребностей человека и требующий от него напряжения всех душевных и физических сил. Гордон считал, что только занятие земледелием обеспечивает органическую связь человека с землей, природой, вселенной и заполняет пропасть, которая образовалась между личностью и миром в эпоху развития науки и машинной цивилизации. До тех пор, пока человек испытывает отвращение к труду и видит в нем зло, от которого можно спастись за счет труда других, народ будет разделен на угнетателей и угнетенных. Гордон рассматривал добровольное занятие физическим трудом как средство интуитивного постижения и даже мистического восприятия Бога. Последователи Гордона определяли его мировоззрение как «религию труда». Гордон был ярым противником частной собственности на землю и средства труда, но отвергал марксизм, так как видел в нем продукт городской жизни и индустриального производства, далекий от природы и от естественных условий существования. Гордон требовал изменения личности трудящегося и обновления его отношения к труду, тогда как марксизм, по его мнению, стремился лишь исправить механизм экономической жизни и общественного уклада и не давал ответа ни на один из фундаментальных вопросов бытия. Гордон полагал, что отношения господства и подчинения не будут устранены из общественной жизни до тех пор, пока из людских сердец не будут выкорчеваны культ богатства и стремление к эксплуатации себе подобных. Добиться же этого можно не разговорами и партийными заявлениями, а совместной трудовой жизнью всех людей. Гордон считал, что народ как «совокупная личность» живет так же, как и отдельный индивидуум, и имеет те же достоинства и недостатки. Его возмущало, что действия, запрещенные в отношениях между людьми (обман, грабеж, убийство), считаются дозволенными в отношениях между народами, служат средством решения национальных конфликтов и почитаются как героические. Гордон признавал за народом те же права и ту же ответственность, что и за отдельной человеческой личностью, и призывал к установлению между народами отношений прямоты и братства; тогда появится, по его словам, ам-адам (народ, воплощающий совершенную личность, народ-человечество). Трагедию еврейского народа Гордон видел не только в рассеянии, преследованиях и погромах, а главным образом в том, что в силу определенных исторических обстоятельств он был оторван от производительного труда. Гордон не верил в эффективность политической борьбы и не пришел в восторг от Декларации Бальфура. Он не возлагал больших надежд на Еврейский легион и выступал против создания еврейских полков в 1918. Гордон предлагал сначала осуществить идею труда и возродить национальную трудовую жизнь на земле Израиля. Не испытывая враждебности к арабам и требуя примирения с ними всеми доступными путями, Гордон был решительно против использования арабского труда в еврейском хозяйстве, так как видел в этом элемент национального паразитизма, прививаемого здоровому организму еврейского ишува. Необходимость физического труда для каждого рассматривалась им как обязательное условие возрождения еврейского народа. Обаяние личности Гордона, его жизнь, осуществление им самим на практике слияния возвышенных идеалов и сурового труда оказали огромное влияние на современное ему поколение созидателей страны. Именем Гордона было названо молодежное движение Гордония. Гордон противился партийности в сионистском движении. Однако, не будучи официальным членом Ха-По'эл ха-ца'ир, он более чем кто-либо определил путь этой партии и принимал участие в ее решениях. В Дгании-Алеф создан музей имени Гордона. Умер 22.02.1922 Сочинения Гордона изданы посмертно (1-е издание, 5 томов, 1928–29; 2-е издание, 3 тома, 1951–53). www.eleven.co.il

  - один из основателей, идеолог и духовный руководитель халуцианского движения в сионизме.

1856, 5 августа — (4 Ава 5616) Родился Ахад Га-ам - ивритский писатель. "Один из народа", его настоящее имя Ашер Гинзбург, Выступал против политического сионизма Герцля, проповедовал духовный сионизм, осознание еврейского духа, возрождение культуры. Палестину видел не еврейским государством, а духовным центом евреев. Ахад ха-Ам сыграл крупную роль в рациональном анализе сущности иудаизма - еврейской истории, культуры, морали и религии. Особенно большой вклад внес писатель в формирование литературы на иврите, он оказал также существенное влияние на развитие самого языка. Благодаря отточенности стиля его аналитических и полемических статей современный иврит сделал большой шаг вперед, а статьи и эссе Ахад ха-Ама стали предметом изучения в израильских школах.

1856, 26 августа — (25 Ава 5616) Указ императора России Александра Второго о том, что рекрутов из евреев брать по тем же нормам, что и христиан. Набор рекрутов с 12 лет прекращён.

1856, 16 сентября — (16 Элула 5616) Родился Мозес (Моисей) Гастер — учёный и фольклорист, религиозный деятель, главный раввин (хахам) сефардской общины Англии, доктор философии. Составил несколько богослужебных книг для румынско-еврейских общин, перевёл на румынский язык молитвослов и написал краткое руководство библейской истории. В 1885 году из-за публичного протеста против антиеврейской политики румынского правительства был выслан из Румынии и отправился в Лондон, где занял должность преподавателя славянских литератур в Оксфордском университете. Через пять лет румынское правительство предложило ему возвратиться на родину, но он отклонил это предложение. Занимался исследованиями еврейской народной литературы. Один из видный деятелей Ховевей Цион. Был одним из руководителей сионистского движения в Англии. Ещё проживая в Румынии, принял участие в палестинофильском движении 1880-х годов, инициировал и способствовал устройству первой земледельческой колонии в Палестине — Зихрон-Яаков. На первом Всемирном сионистском конгрессе в 1897 году был избран товарищем (заместителем) председателя. Умер 5 марта 1939 года

1856, 9 октября — (10 Тишри 5617) Родился Давид Вольфсон

родился в Литве, получил религиозное образование. В 1873 году родители отслали его к брату, что бы избежать призыва в царскую армию. Он изчал тору и талмуд у будущего руводителя движения Хибат Цион. Давид Вольфсон поменял множество работ, пока не основал собственный бизнес, принесший ему богатство. Познакомившись с книгой Герцля "Еврейское Государство", он увлёкся идеями сионизма. В 1896 году произошло его знакомство с Герцлем и с тех пор Вольфсон становится преданным соратником Герцля. После смерти Герцля Вольфсон стал опекуном его детей. После смерти Герцля в руководстве сионистского движени образовался вакуум. На седьмом Сионистском Конгрессе Были выдвинуты три кандидатуры на должность президента Всемирной Сионистской Организации - Вольфсон, Макс Нордау и Отто Варбург. Вольфсон был избран вторым президентом Всемирной Сионистской Организации. Его первый официальный визит в Турцию был прерван из за вспыхнувшей там револлюции. Следующий визит был нанесён премьер министру и министру иностранных дел России. После России Вольфсон посетил Венгрию. Посещение России и Венгрии всколыхнуло сионистское движение в этих странах. Девятый Сионистский Конгресс переизбрал Вольфсона на должность президента Всемирной Сионистской Организации. На десятом Конгрессе из за пошатнувшегося здоровья и под давлением набиравшей силу оппозиции так называемых "практических" сионистов Давид Вольфсон подал в отставку с поста президента, оставив за собой ведение финансово-экономической деятельности организации. Мечтой Вольфсона было переселение в Эрец Исраэль, но мечта не осуществилась. Он умер в 1914 году и был похоронен в городе Колон. В 1952 году останки Вольфсона были перенесены в Иерусалим и перезахоронены рядом с могилой Герцля. Деятельность. Начав свою сионистскую деятельность в качестве соратника Герцля, Давид Вольфсон вскоре сам стал официальным лидером сионистского движения. Ему принадлежет ряд конструктивных предложений и решений. Ещё при жизни Герцля благодоря своему религиозному образованию Вольфсон внёс предложение на основе цветов талеса (святого религиозного одеяния евреев) - синего и белого, создать национальный флаг сионистского движения (синие полосы на белом поле). Седьмой Сионистский Конгресс отверг План Уганда Герцля и принял Программу Базель. В основе программы идея расширения поселенческого движения в Эрец Исраэль. Вольфсон сразу же включился в практическую деятельность по претворению этой программы в жизнь. После Седьмого Сионистского Конгресса Вольфсон перевёл штаб-квартиру Всемирной Сионистской Организации в город Колон. Сюда же переехал и Еврейский Национальный Фонд. Вольфсон предложил должность генерального секретаря организации Науму Соколову. В 1907 году он создал официальный печатный орган сионистского движения - ха-Олам (Мир). На восьмом Сионистском Конгрессе, несмотря на бурные дискуссии и горячую полемику с оппозицией Вольфсон настоял на том, чтобы все принятые решения шли в едином ключе с сионистской концепцией Герцля. Несмотря на пошатнувшееся здоровье в 1906 году Давид Вольфсон уехал в Южную Африку, где основал Южно-Африканскую Сионистскую Федерацию. Это стало важной вехой на пути развития мирового сионистского движения. После возвращения Вольфсон санкционировал выделение денежных средств из Еврейского Национального Фонда для поддержания первых поселенцев будущего Тель-Авива. Личность Вольфсона и его деятельность были по настоящему оценены лишь после его смерти. Даже его оппоненты признали, что он принадлежал к категории людей достигших положения и почестей в результате редкостного трудолюбия. Именно Вольфсону приписывается заслуга синтеза восточного и западного течений иудаизма. После смерти, в соответствии с завещанием, большая часть состояния Вольфсона была передана для создания библиотеки Еврейского Университета в Иерусалиме. источник

  - второй президент Всемирной Сионистской Организации.

1856, 13 ноября — (15 Хешвана 5615) Родился Луи Дембиц Брандайз - американский юрист и общественный деятель, первый еврей, ставший членом Верховного суда США. Брандайз начал интересоваться еврейскими проблемами лишь за несколько лет до назначения в Верховный суд. В 1914 г., с начала Первой мировой войны, Брандайз стал председателем Временного комитета по общесионистским делам. Его связи с Вильсоном и с высшими представителями государственной администрации сыграли важную роль в поддержке США Декларации Бальфура и позднее британского мандата на Палестину. В 1919 г. Брандайз посетил Эрец-Исраэль. На Всемирной сионистской конференции в Лондоне (1920) он предложил план мероприятий по экономическому развитию Палестины, отвергнутый большинством участников. В результате противоречий по этому и другим вопросам между Брандайзом и руководителями Всемирной сионистской организации он отстранился от работы в ней, но продолжал активно интересоваться делами ишува. По его инициативе было создано Палестинское экономическое акционерное общество, призванное обеспечивать капиталовложениями проекты, которые со временем могли бы стать самоокупаемыми, а также Палестинский фонд вкладов в экономически нерентабельные проекты. www.eleven.co.il

1856, 27 декабря — (30 Кислева 5617) года местечке Злочив, что в Галиции, родился поэт Нафтали Герц Имбер

Писать стихи начал с десяти лет, был вообще способным к наукам. Однако непоседливость характера не позволила получить регулярное образование. Юношей отправился странствовать. Побывал в Венгрии, Сербии и Румынии, сочинял, Ха-Тиква родилась в 1876 году, однажды познакомился с английским лордм Лоуренсом Олифантом, религиозным мистиком, дипломатом, путешественником, писателем, горячим палестинофилом, ратовавшего за колонизацию Сирии и Палестины русскими евреями. Считается, что именно он убедил турецкого султана Абдула Хамида разрешить евреям селиться в подвластной ему Палестине. Олифанту понравился романтически настроенный молодой галицийский еврей, и он уговорил его ехать вместе с ним в Землю Обетованную. в 1882 году Олифант с женой Алисой и Нафтали Герцем в должности секретаря поселились в Хайфе. Правда, секретарём поэт был никудышным, зато объездил всю Эрец-Исраэль, там написал свои лучшие стихотворения, составившие изданный в Иерусалиме сборник УТРЕННЯЯ ЗАРЯ. Через шесть лет Олифант умер, жалование платить Имберу стало некому, и жить неначто. Он отправился сначала в Англию, потом в Америку. Писал по-английски статьи о каббале и Талмуде, занимался переводами на иврит. Много пил. Редактор журнала Америкэн Хибру Ф. Коун вспоминал, как однажды встретил поэта на сионистском митинге в Нью-Йорке, тот был как всегда, пьян, поругался с организаторами, они его выгнали. Но когда митинг подходил к концу и все запели Ха-Тикву, Имбер заглянул в дверь, ухмыльнулся и сказал: Меня они могут выставить вон, но мою песню всё равно петь будут. Умер Нафтали в Нью-Йорке в 1909 году. Ха-Тиква в качестве еврейской национальной песни звучит с 1885 года. Пока не угаснет в сердце огонь Нашей еврейской мятежной души, Будем к Востоку идти мы вперед, Взор устремив на Сион. Не забыть надежды нам своей, Что две тысячи лет в себе несем. Будем мы снова народом свободным На Родине нашей - в стране Сиона, Иерусалима

 - автор слов национального гимна Израиля "Ха-Тиква".

1857, 22 февраля — (28 Швата 5617) В Гамбурге родился Генрих Герц - учёный-физик, отец его крестился. Основное достижение Герца — экспериментальное подтверждение электромагнитной теории света Джеймса Максвелла. Герц доказал существование электромагнитных волн. Он подробно исследовал отражение, интерференцию, дифракцию и поляризацию электромагнитных волн, доказал что скорость их распространения совпадает со скоростью распространения света, и что свет представляет собой не что иное как разновидность электромагнитных волн. Умер 1 января 1894 года.

1857, 23 февраля — (29 Швата 5617) Евреям Сибири разрешено записываться на общих основаниях в купеческие гильдии России (с 1866 г. это разрешение распространялось и на детей ссыльнопоселенцев, а также на евреев, сосланных в Сибирь без лишения прав состояния).

1857, 5 июля — В Каменец-Подольском родился Давид Гинцбург — ученый-востоковед, обладатель одной из самых значительных коллекций еврейских инкунабулов, общественный деятель. Финансист издания и редактор Еврейской энциклопедии Брокгауза и Эфрона. Умер в 1910 году.

1857, 15 августа — (25 Ава 5617) Родился Альберт Баллин - промышленник, судовладелец компании «Гамбург-Америка лайн», человек, придумавший морские круизы. Когда А. Баллин в 1890 году впервые предложил идею о круизных рейсах, все подумали, что он выжил из ума. В то время человек поднимался на борт парохода или парусного судна только по необходимости попасть, скажем, из Европы в Америку. А Баллин определил, что существует и большое число богатых людей, готовых заплатить за новое развлечение, и дал им его. Круизные корабли не только оснащались мощными машинами и наилучшими навигационными приборами. Они также поражали пассажиров роскошью убранства и множеством приятных мелочей, без которых суровые моряки, конечно, могли бы обойтись. Первый в мире круиз по Средиземному морю состоялся в январе 1891 года и продолжался 57 дней. На пароходе "Августа Виктория", спроектированном, как роскошный плавучий отель, не было ни одного свободного места! В 1899 году А.Баллин стал генеральным директором компании германской HAPAG, превратив её в крупнейшую в мире компанию, занятую морскими перевозками. В распоряжении Баллина было 58 собственных пароходов и 113 зафрахтованных. Германия стала "царицей морей", потеснив на этом престоле Великобританию. Баллин покончил жизнь самоубийством, так как не смого пережить поражение Германии в Первой Мировой войне

1857, 20 августа — (30 Ава 5617) В Режице, ныне Резекне (Латвия) родился генерал русской армии, публицист и военный историк Михаил Владимирович Грулёв.

В доме отца получил традиционное еврейское воспитание. Окончил Себежское уездное училище. В 1878 г. поступил вольноопределяющимся в Красноярский полк, в 1879 г. принял православие и был зачислен в Варшавское юнкерское училище (офицер с 1882). В 1885–88 гг. — слушатель Академии генерального штаба, в 1889 г. зачислен в генеральный штаб. Был командирован в Индию, Египет, Китай, Японию. Возглавляя научную экспедицию в Маньчжурию, рекомендовал место для закладки города Харбина. Во время русско-японской войны Грулёв отличился как командир полка (затем дивизии) в сражениях у реки Шахэ. Либерал по убеждениям, Грулёв отказался участвовать в подавлении революционных выступлений в 1905–1907 гг. В 1907–1909 гг., уже в звании генерала, работал в военно-исторической комиссии при главном управлении генерального штаба по составлению «Истории русско-японской войны» (был автором двух томов об операциях у реки Шахэ). С 1910 г. — начальник штаба Брест-Литовской крепости. В 1912 г. из-за угрозы увольнения в дисциплинарном порядке за радикальные по духу выступления в печати Грулёв подал в отставку «по болезни» и поселился в Ницце. Среди литературных трудов Грулёва (свыше 20 книг и множество статей), список которых открывается стихотворением на иврите конца 1870-х гг. в газете «Ха-Цфира», имеются статьи о Дрейфуса деле об убийстве в 1897 г. редактора газеты «Русский Туркестан» Сморгунера казачьим полковником Сташевским, серия статей «Вопросы национальные и вероисповедальные перед лицом войны» («Русский вестник», 1905–1907) и др., говорящие об интересе автора к положению еврейского народа. В книге «Записки генерала-еврея» (Париж, 1930) Грулёв обличает антисемитизм, выражает любовь и симпатию к «многострадальному еврейскому народу». Доход от этой книги Грулёв пожертвовал, как значится на ее титуле, «в пользу сионизма — в керен каем ле исраель», то есть в Еврейский национальный фонд. Новейшая антисемитская литература (А. Дикий, «Евреи в России и СССР. Исторический очерк», Н.-Й., 1967, и др.) подвергла яростным нападкам книгу Грулёва и ее автора. www.eleven.co.il

1857, 24 августа — (4 Элула 5617) Предписание Новороссийского генерал-губернатора графа А.Г. Строганова "о недопущении на улицах Одессы еврейским свадьбам ходить с... музыкой". Оно было отправлено одесскому градоначальнику, который, в свою очередь, обязал полицмейстера «истребовать от городового Раввина подписку в том, что он будет объявлять вступающим в брак евреям о настоящем запрещении, каковую расписку и представить Его Сиятельству генерал-губернатору". Предписание, впрочем выполнять никто не спешил/ (cм. 18 декабря)

1857, 10 сентября — Имена.

Подробнее о людях cентября см. Блог рубрика "Имена".

(21 Элула 5617)  В Нью-Йорке родилась Флора Лангерман, впоследствии Шпигелберг (по мужу) - "Гранд-дама с юго-западной границы". Вместе с мужем она переехала в городок Санта-Фе в штате Нью-Мексико (США), где стала только восьмой женщиной в городе. В дальнейшем Флора посвятила себя совершенствованию культурной жизни этого богом забытого места. Открыла две религиозные школы (в том числе на иврите), первую нерелигиозную, создала первый в городе детский сад.

1857, 18 ноября — (1 Кислева 5618) Родился Герман Бурхардт - немецкий путешественник и фотограф еврейского происхождения, известный своими фотографиями Аравии начала 20-го века

В 1913 году в Берлине по поручению располагавшейся в этом городе еврейской организации "Hilfskomitee fur die Yemenitischen Juden" ("Комитет помощи йеменским евреям"), цель которой заключалась в переселении евреев из Йемена на Святую землю в рамках "всеобщей еврейской колонизации Палестины", была опубликована брошюра "О ервеях Йемена". Она содержала пять коротких очерков, вступление и заключение. В этих очерках, написанных разными авторами, рассматриваются такие вопросы, как "происхождение йеменских евреев, условия их проживания, бедность, гонения и притеснения, от которых они страдали, и предлагаемое спасение". Текст был иллюстрирован репродукциями 24 фотографий, на которых показана жизнь йеменских евреев как в Йемене, так и в Палестине. Большинство оригинальных фотоснимков были сделаны Германом Бурхардтом, который также был автором одного из очерков. Бурхардт много путешествовал по Северной Африке и Аравии, включая три поездки в Йемен, который в то время был провинцией Османской империи. В 1909 году, в ходе своего третьего путешествия в Йемен, Бурхардт погиб по пути из Мохи в Сану от рук убийц, напавших на него из засады

 . Погиб 19 декабря 1909 года

1857, 27 ноября — (10 Кислева 5618) Указ Императора России Александра Второго о награждении врачей Розена, Маргулиса, Шорштейна, Бертензона, Дрея, Пинскера орденом Святого Станислава третьей степени за участие в Крымской войне.

1857, 18 декабря — (1 Тевета 5618) Одесский градоначальник стал свидетелем шумной музыкальной еврейской свадьбы, причём под окнами «телеграфической станции»!!! (см. 24 августа)

1857, 19 декабря — (2 Тевета 5618) Письмо градоначальника Одессы полицмейстеру (см. 18 декабря) : «24 августа передано было Вашему Высокоблагородию предписание Господина Новороссийского генерал-губернатора... о недопущении на одесских улицах еврейским свадьбам ходить с... музыкой Далее

для зависящего от Вас распоряжения к немедленному и точному исполнению и кроме того поручалось Вам истребовать от городового Раввина подписку в том, что он от себя объявит вступающим в брак евреям о настоящем запрещении, каковую требовалось доставить ко мне для представления Его Сиятельству графу Строганову; но до настоящего времени... подписки не представлено. Между тем я и теперь нередко встречаю в городе... еврейские свадьбы, которые продолжают ходить по улицам с... музыкой и с шумом, нарушающим общественное спокойствие; так вчерашнего числа на углу Большой Арнаутской и Екатерининской улиц... попалась мне навстречу подобная свадьба. Вследствие чего поставляя Вам на вид такие беспорядки по городу, вопреки замечанию генерал-губернатора, предписываю Вашему Высокоблагородию донести мне о причинах, по которым до настоящего времени не сделано Вами распоряжения по означенному предписанию моему». История закончилась тем, что полицмейстер передал-таки распоряжение губернатора "одесскому городовому Раввину, который ныне уведомил меня, что от всех музыкантов отобрана подписка, что впредь не будут играть на еврейских свадьбах по улицам". И ещё чиновник сообщил мэру о своём приказе приставам, "в случае будут продолжаться подобные церемонии при еврейских свадьбах по улицам - тотчас арестовывать их". На что тот отреагировал «Принимая во внимание, что арестование в настоящем случае будет слишком сильною мерою взыскания... предписываю вменить в обязанность приставам иметь строгий надзор за недопущением таковых свадеб, в случае же ослушания доносить полиции для определения штрафа с виновных».

1858, 7 января — (21 Тевета 5618) Родился Элиэзер Бен-Йехуда — «отец современного иврита». Подробнее

Происходил из семьи хасида, приверженца Хабада, который умер, когда Элиэзеру было пять лет. В 13-летнем возрасте Бен-Иехуда был отправлен в иешиву в Полоцк. Глава иешивы, тайный сторонник светского образования, познакомил его с произведениями светской литературы на иврите. Желая спасти Бен-Иехуду от столь «еретического» занятия, как чтение светских книг, дядя Бен-Иехуды забрал его из Полоцкой иешивы и отправил учиться в Глубокое (близ Вильны), где Бен-Иехуда познакомился со Шмуэлем Ионасом, который, будучи сторонником Хабада, в то же время сотрудничал в светской периодической печати на иврите. Ионас убедил Бен-Иехуду в необходимости получить светское образование. Дочь Ионаса Двора обучила Бен-Иехуду русскому языку, и после годичной подготовки к вступительным экзаменам Бен-Иехуда поступил в гимназию города Двинска, которую окончил в 1877 г. Борьба балканских народов за освобождение от Турции и связанная с этим русско-турецкая война 1877–78 гг. зародили у Бен-Иехуды идею возможности возрождения еврейского народа на его исторической родине. Он решил поселиться в Палестине и в 1878 г. отправился в Париж изучать медицину, чтобы приобрести профессию, которая дала бы ему возможность зарабатывать на жизнь в стране предков. Учась в Париже, Бен-Иехуда опубликовал в 1879 г. в газете П. Смоленскина Ха-Шахар статью ЖГУЧИЙ ВОПРОС, в которой впервые сформулировал идею создания в Палестине духовного центра для всего еврейского народа. Эта мысль стала через некоторое время основной идеей так называемого духовного сионизма. Важнейшим элементом возрождения еврейского народа Бен-Иехуда считал возрождение иврита в качестве языка повседневного общения. Статья была подписана псевдонимом Бен-Иехуда. Заболев в том же году туберкулезом, Бен-Иехуда принял решение ускорить свой переезд в Палестину и с этой целью оставил изучение медицины и поступил в учительскую семинарию Альянса. В 1881 г. Бен-Иехуда, женившись на Дворе Ионас, уехал в Палестину. По приезде туда он сменил свою фамилию Перельман на Бен-Иехуда. Семья Бен-Иехуды была первым еврейским домом в Палестине, где говорили на иврите, а его старший сын Бен-Цион (позднее известен как Итамар Бен-Ави) — первым носителем иврита как родного языка спустя более тысячи лет после прекращения разговорной функции этого языка. В качестве произносительной нормы иврита как разговорного языка Бен-Иехуда принял произношение евреев-сефардов, так как это произношение стояло ближе, чем произношение ашкеназское, к произносительной норме иврита Библии и Мишны в том виде, в каком она была зафиксирована в передаче ивритских слов в греческой и латинской транскрипции последних веков до н. э. и первых веков н. э. Причиной эмоционального характера было то, что ашкеназское произношение ассоциировалось у Бен-Иехуды с существованием евреев в галуте, и поэтому оно не было для него приемлемо в качестве произносительной нормы иврита как родного языка еврейского народа, возрождающегося на своей родине. В 1882–85 гг. Бен-Иехуда преподавал в иерусалимской школе Альянса, добившись, чтобы иврит был признан в ней единственным языком преподавания еврейских предметов. Таким образом, благодаря Бен-Иехуде эта школа была первой, в которой иврит стал языком преподавания. В конце 1884 гг. Бен-Иехуда основал еженедельник ХА-ЦВИ, преобразованный в 1908 г. в ежедневную газету, которая с 1910 г. называлась ХА-ОР и просуществовала до 1915 г. ХА-ЦВИ был первым периодическим изданием на иврите, отвечавшим европейским нормам. Большое внимание Бен-Иехуда уделял обогащению языка, создав огромное количество неологизмов, значительная часть которых существует в иврите и до сих пор. Бен-Иехуда стремился ввести простой, удобопонятный стиль, борясь против напыщенного, витиеватого стиля, который существовал в те времена в еврейской прессе. В 1891 г. умерла жена Бен-Иехуды Двора. Бен-Иехуда женился на ее младшей сестре Хемде (1873–1951). Постоянная помощница своего мужа в литературной деятельности, Хемда Бен-Иехуда публиковала в его периодических изданиях переводы и оригинальные рассказы на иврите и впоследствии много сделала для публикации его научного и литературного наследия. Неортодоксальное поведение Бен-Иехуды и кампания против существования за счет пожертвований из стран диаспоры (халукка), которую он вел в своих изданиях, вызвали яростную оппозицию ультраортодоксов Иерусалима; им удалось добиться обвинения Бен-Иехуды в подстрекательстве к мятежу (1894), в результате чего он был приговорен к годичному заключению. Арест Бен-Иехуды вызвал большое волнение в еврейской среде, была подана апелляция, и он был освобожден. В 1910 г. Бен-Иехуда начал публикацию труда -Полный словарь древнего и современного иврита-. Издание этой грандиозной работы было завершено лишь в 1959 г., когда вышел ее последний, 18-й том. В 1890 г. Бен-Иехуда совместно с Д. Елиным, А. Мазиа и другими основал Ваад ха-лашон ха-иврит (Комитет языка иврит), председателем которого он оставался до смерти. Ваад ха-лашон был предшественником Академии языка иврит, созданной по предложению Бен-Иехуды в 1920 г. После утверждения британского мандата над Палестиной Бен-Иехуда совместно с А. М. М. Усышкиным убедил британского верховного комиссара Г. Сэмюэла провозгласить иврит одним из трех официальных языков страны, наряду с английским и арабским. Огромная роль, которую сыграл Бен-Иехуда в возрождении иврита в качестве разговорного языка, в развитии и обогащении этого языка, в превращении его в гибкое и динамичное средство повседневной устной и письменной коммуникации, стяжала ему заслуженную славу «отца современного иврита» и поставила его в первые ряды тех, кто воплотил в жизнь идею возрождения еврейского народа к полнокровной национальной жизни на своей родине. www.eleven.co.il

 . Умер 16 декабря 1922 года

1858, 18 января — (1 Швата 5618) Родилась Ханна Гринбаум Соломон (Hannah Greenebaum Solomon) - общественный деятель США, организатор первого конгресса еврейских женщин, который открылся 4 сентября 1893 года в Чикаго. Ханна и ее старшая сестра Генриетта были первыми еврейками, принятыми в элитный женский клуб Чикаго в 1871 году. Идея созыва конгресса родилась у Х. Соломон от того, что существовавшие мужские еврейские организации не выражали ни малейшего желания предложить женщинам сотрудничество. В последний день работы конгресса делегаты проголосовали за создание постоянной организации, Национального совета еврейских женщин [NCJW], с Соломоном в качестве своего первого президента. Под ее руководством численность Совета выросла до 3300 членов в пятьдесят секций в течение первых трех лет. Сегодня NCJW осуществляет через более чем 100 программ в интересах женщин и детей США и Израиля.