Еврейский календарь

1270, 21 октября — (15 Хешвана 5031 года или 11 Нисана 5030 года (4 апреля 1270 г.) Умер Моше бен Нахман

, именуется также Нахмани или, чаще, Рамбан — акроним словосочетания рабби Моше бен Нахман, талмудист и галахист, библейский экзегет, каббалист, философ, поэт и врач. Нахманид был прозван также раббену (`наш учитель`) Моше Геронди — от названия города Жерона (Герона); был известен и как Бонаструг да Порта. Нахманид происходил из рода Ицхака бен Реувена Албарджелони. Нахманид поддерживал тесные контакты с рядом видных галахистов Испании и Франции. Нахманид зарабатывал на жизнь врачеванием. Хотя о иешиве Нахманида в Жероне не сохранилось сведений, многие видные галахисты следующего поколения были его учениками. До своего отъезда в Эрец-Исраэль (1267) Нахманид, по-видимому, был главным раввином Каталонии. Испанские раввины последующих поколений считали его своим учителем. Когда в начале 1230-х гг. в Монпелье разгорелась полемика о философско-религиозном учении Маймонида, Нахманид пытался найти компромисс между сторонами и разработал систему религиозного образования, включавшую изучение философии, в том числе философской части труда Маймонида «Яд ха-хазака», в пропорции, представлявшейся ему правильной. План Нахманида не был осуществлен, так как в обоих лагерях преобладали экстремисты. Нахманид оказывал большое влияние на общественную жизнь евреев Каталонии. В 1263 г. в Барселоне арагонский король Хайме I навязал Нахманиду публичный диспут с отступником Пабло Кристиани, во время которого Рамбан мужественно защищал еврейскую религию. Нахманид согласился участвовать в диспуте при условии, что ему будет позволено высказываться совершенно свободно, не опасаясь кары за это. Король принял его условие, а после диспута, продолжавшегося четыре дня, с похвалой отозвался об аргументации Нахманида («Я никогда не слышал столь прекрасной защиты столь несправедливого дела») и подарил ему 300 динаров. Нахманид сам ответил королю благодарственной речью в большой синагоге Барселоны — случай, небывалый в истории. По настоянию епископа Жероны Нахманид изложил свои взгляды в книге «Сефер ха-виккуах» («Книга о диспуте»), которую епископ использовал для возбуждения судебного дела по обвинению Нахманида в хуле на христианство (1265) в существовавшем лишь в Арагоне суде папской инквизиции. Однако благодаря вмешательству короля решение суда о наказании Нахманида было отложено на неопределенное время. Доминиканцы обратились за поддержкой к папе Клименту IV, и он потребовал от короля наказать дерзкого еврея. Нахманид был вынужден бежать из Испании. Нахманид был первым из раввинских авторитетов, провозгласившим обязанность заселения Эрец-Исраэль одним из важнейших позитивных предписаний еврейской религии. Летом 1267 г. Нахманид прибыл в Акко и поселился ненадолго в разоренном недавним нашествием монголов Иерусалиме. В письме сыну Нахманид описал бедственное положение Святого города, где он нашел всего двух евреев, занимавшихся красильным ремеслом. Страну Израиля, пребывавшую в запустении и убожестве, Нахманид уподобил матери, которая не может прокормить своих родных детей, так как предназначенную им пищу отнимают завоеватели-иноверцы; подобно роженице, дитя которой умерло, она вынуждена кормить своей грудью щенят, чтобы хоть как-то облегчить свои страдания. Нахманид восстановил в Иерусалиме общину и синагогу. В 1268 г. Нахманид вернулся в Акко и до конца жизни был духовным главой еврейской общины, став преемником Иехиэля бен Иосефа из Парижа. В Акко была обнаружена печать Нахманида, изготовленная из меди. Место погребения Нахманида точно не установлено.

 

1272, 7 октября — (12 Хешвана 5033) Булла папы Григория X о кровавом навете: «Ни один христианин да не позволит себе также заключать евреев в тюрьму, наносить им раны, подвергать их пытке, калечить и убивать, причинять им хотя бы малейшее насилие, стремясь ограбить их деньги и имущество...» и далее "Случается, что некоторые отцы умерших детей или другие христиане, являющиеся врагами евреев, тайно прячут мертвых детей и пытаются вымогать у евреев деньги… Они самым ложным образом утверждают, что сами евреи похитили их детей и принесли в жертву их сердце и кровь”

1278, 4 января — (9 Швата 5038) Инквизиция возбудила преследование против тулузских евреев, похоронивших на своем кладбище еврея, принявшего христианство, но затем вернувшегося в иудаизм; раввин их Исаак Мал (Малес) был за это преступление приговорен к сожжению на костре

1278, 17 ноября — (30 Хешвана 5039) В Англии по приказу короля Эдуарда Первого арестованы 680 евреев, из них 269 казнены, за подделку монет. Эдуард получил 16500 фунтов из имущества казненных и в результате штрафов, наложенных на оставшихся. В то время евреи составляли 1% от населения Англии. 16500 фунтов равнялось почти 10% национального дохода.

1279, 2 апреля — (18 Нисана 5039) В Лондоне казнь евреев, обвинённых в ритуальном убийстве (Кровавый навет).

1281, 31 марта — (10 Нисана 5041) Городская чернь города Майнца, возбужденная известием о начале очередного крестового похода, устроила кровавый погром. Под влиянием этих событий некоторые евреи из Майнца и других городов Германии под руководством Меира бен Баруха из Ротенбурга приняли решение переселиться в Эрец-Исраэль. (в других источниках указывается 1283 год)

1281, 19 апреля — (29 Нисана 5041) Погром в Майнце. Поводом для черни послужили кровавый навет и слухи о начале очередного крестового похода. Погибли 36 евреев.

1284, 29 апреля — ( 12 Ияра 5044) Переписчик книг Ионатан бен Элиезер Хакохен закончил переписку книги Рашбама "Шаар ха-Геул" ("Врата воздаяния") в Риме. ("И было завершено в ночь исхода царицы, в ночь на воскресение 12 ияра года сорок четвертого по шестой тысяче. В городе великом Риме, называемом Магдиель")

1284, 5 июля — (20 Таммуза 5044) Переписчиком книг Исааком бен Соломоном из Северной Италии начата переписка Комментариев Раши и Радака к различным библейским текстам. В частности, спустя пять дней 9 июля (24 Таммуза) Исаак бен Соломон закончил переписку Комментария Раши к книге Иова.

1285, 12 октября — (12 Хешвана 5046) Против евреев Мюнхена выдвинут кровавый навет, они были обвинены в убийстве христианского ребенка. Толпа напала на евреев, которые укрылись в синагоге. Погромщики подожгли синагогу, в огне погибли 180 человек. Имена 68 из них указаны в пинкасе, составленной в 1296 г. (Пинкас - актовая книга еврейской общины).

1286, 26 марта — (28 Адар-2 5046) За несколько дней до Песаха в дом еврейского нотабля Ицхака Шатлена города Труа (провинция Шампань, Франция) подбросили труп; расследованием очередного кровавого навета занялись францисканцы и доминиканцы (вопреки указу короля Филиппа IV Красивого, который запретил монашеским орденам предпринимать подобные действия без ведома светских властей, даже в случае преступления против религии). 13 евреев, в основном члены семейства Шатлен, взяли вину на себя, дабы спасти общину. 24 апреля их сожгли на костре; по приказу короля имущество казненных было конфисковано. Этому событию, потрясшему еврейский мир, посвящено шесть траурных элегий на иврите и еврейско-французском языке. www.eleven.co.il

1286, 24 апреля — (28 Нисана 5046) 13 евреев французского города Труа сожжены по обвинению в ритуальном убийстве (кровавый навет), предъявленном им 25 марта. Имена некоторых: Исаак Chatelain, со своей женой, двумя сыновьями и невесткой, Самсон Кадмон, Соломон или Salamin Бен Vivant, Барух D'Avirey, Симеон Шатийон, Айзек Коэн, Хaим из Brinon (департамент Йонна) или "Ле Мэтр де Brinon", и Хаим из Chaource. Список

1459, 8 июля.
1481, 6 января, Севилья.
1484, 8 августа, Сьюдад-Реаль.
1485, 16 марта, Сьюдад-Реаль.
1487, 18 августа.
1488, 24 мая, Толедо.
1488, 30 июля, Толедо.
1490, 11 февраля, Уэска.
1490, Валенсия.
1506, Пальма (Майорка).
1507, Лас-Пальмас.
1509, Пальма.
1510, Пальма.
1511, Пальма.
1526, 24 февраля, Лас-Пальмас.
1541, 23 октября, Лиссабон.
1541, Эвора.
1543, Порту.
1559, 21 мая, Вальядолид.
1560, 22 декабря, Севилья.
1562, 15 марта, Мурсия.
1562, 20 марта, Мурсия.
1576, Толедо.
1578, Толедо.
1580, Лима.
1582, Лима.
1592, Мексика.
1598, Толедо.
1603, 3 августа, Лиссабон.
1605, 27 марта, Эвора.
1606, 24 марта, Эвора.
1610, 7, 8 ноября, Логроньо.
1624, 5 мая, Лиссабон.
1624, 30 ноября, Севилья.
1625, 2 декабря, Кордова.
1625, 14 декабря, Севилья.
1627, 28 февраля, Севилья.
1627, 21 декабря, Кордова.
1627, 21 декабря, Севилья.
1628, 22 июля, Севилья.
1629, 1 апреля, Эвора.
1629, 2 сентября, Лиссабон.
1634, 29 июня, Куэнса.
1639, Рио-де-ла-Плата.
1639, 23 января, Лима.
1642, 2 апреля, Лиссабон
1644, 17 апреля, Севилья.
1644, 2 августа, Вальядолид.
1645 год, Мексика.
1647 год, Мексика.
1647, 22 декабря, Лиссабон.
1648, 13 марта, Мексика.
1648, 29 марта, Севилья.
1651, янв. Толедо.
1652, Лиссабон.
1654, 29 июня, Куэнса
1654, 6 декабря, Гранада.
1655, март, С. Яго де Компостелла.
1655, 3 мая, Кордова.
1658, 15 декабря, Порту.
1660, 11 апреля, Севилья.
1660, 13 апреля, Севилья.
1660, 17 октября, Лиссабон.
1661, 30 ноября, Толедо.
1662, 24 февраля, Кордова.
1663, 6 мая, Кордова.
1664, 26 октября, Коимбра.
1665, 29 июня, Кордова.
1666, Толедо.
1666, 7 июня, Кордова.
1666, 6 июля, Кордова.
1667, 9 июля, Кордова.
1669, Кордова.
1670, 20 июля, Кордова.
1673, Коимбра.
1675, 13 января, Пальма.
1679, 6 апреля, Пальма.
1679, 23 апреля, Пальма.
1679, 30 апреля, Пальма.
1679, 3 мая, Пальма.
1679, 28 мая, Пальма.
1680, 30 июня, Мадрид.
1680, 28 октября, Мадрид.
1682, 10 мая, Лиссабон.
1683, Лиссабон.
1684, Гранада.
1689, Гранада.
1691, Майорка.
1691, 7 марта, Пальма.
1691, 11 марта, Севилья.
1691, 1 мая, Пальма.
1691, 6 мая, Пальма.
1691, 2 июня, Пальма.
1699, 29 ноября, Вальядолид.
1700, Севилья.
1703, 28 октября, Севилья.
1704, 2 марта, Коимбра.
1705, 6 сентября, Лиссабон.
1705, 6 декабря, Лиссабон.
1706, 25 июля, Эвора.
1706, 31 декабря, Вальядолид.
1707, 30 июня, Лиссабон.
1713, 9 июля, Лиссабон.
1718, 4 апреля, Кордова.
1718, 17 июня, Коимбра.
1718, 29 июня, Севилья.
1721, 18 мая, Мадрид.
1721, 18 мая, Севилья.
1721, 15 сентября, Пальма.
1721, 30 ноября, Гранада.
1721, 14 декабря, Севилья.
1722, 22 февраля, Мадрид.
1722, 24 февраля, Севилья.
1722, 15 марта, Толедо.
1722, 12 апреля, Кордова.
1722, 17 мая, Мурсия.
1722, 31 мая, Пальма.
1722, 29 июня, Куэнса.
1722, 5 июля, Севилья.
1722, 22 ноября, Куэнса.
1722, 30 ноября, Севилья.
1722, 30 ноября, Ллерена.
1723, 31 января, Севилья.
1723, 24 февраля, Валенсия.
1723, 14 марта, Коимбра.
1723, 31 марта, Гранада.
1723, 31 марта, Барселона.
1723, 9 мая, Куэнса
1723, 13 мая, Мурсия.
1723, 6 июня, Севилья.
1723, 6 июня, Вальядолид.
1723, 6 июня, Сарагоса.
1723, 13 июня, Кордова.
1723, 20 июня, Гранада.
1723, 10 октября, Лиссабон.
1723, 24 октября, Гранада.
1723, 26 июля, Ллерена.
1724, 20 февраля, Мадрид.
1724, 12 марта, Вальядолид.
1724, 2 апреля, Валенсия.
1724, 23 апреля, Кордова.
1724, 11 июня, Севилья.
1724, 25 июня, Гранада.
1724, 2 июля, Кордова.
1724, 2 июля, Пальма.
1724, 23 июля, Куэнка.
1724, 30 ноября, Мурсия.
1724, 21 декабря, Севилья.
1725, 14 января, Куэнка.
1725, 4 февраля, Ллерена.
1725, 4 марта, Куэнка.
1725, 13 мая, Гранада.
1725, 1 июля, Толедо.
1725, 1 июля, Валенсия.
1725, 8 июля, Вальядолид.
1725, 24 августа, Гранада.
1725, 26 августа, Ллерена.
1725, 9 сентября, Барселона.
1725, 21 октября, Мурсия.
1725, 30 ноября, Севилья.
1725, 16 декабря, Гранада.
1726, 31 марта, Вальядолид.
1726, 31 марта, Мурсия.
1726, 12 мая, Кордова.
1726, 18 августа, Гранада.
1726, 1 сентября, Барселона.
1726, 17 сентября, Валенсия.
1726, 13 октября, Лиссабон.
1727, 26 января, Вальядолид.
1728, 9 мая, Гранада.
1728, 15 мая, Кордова.
1730, 3 мая, Кордова.
1731, 4 марта, Кордова.
1736, 23 декабря, Лима.
1738, 21 марта, Толедо.
1739, 1 сентября, Лиссабон.
1739, 18 октября, Лиссабон.
1745, 15 июня, Вальядолид.
1745, 5 декабря, Кордова.
1781, Севилья.
1799, 26 августа, Севилья

  аутодафе, в котором за время существования инквизиции пострадали евреи

1287, 4 мая — (18 Ияра 5047) Евреи Англии подверглись аресту по обвинению в изготовлении фальшивых (обрезанных) монет. Доказательств не было найдено, тем не менее община вынуждена была заплатить штраф 4000 (или 12000) фунтов серебра.

1287, 17 июля — (4 Ава 5047) В городке Обервессел (OBERWESEL, Германия) сорок евреев - мужчин, женщин и детей - были убиты толпой по обвинению в ритуальном убийстве (кровавый навет).

1288, 25 апреля — (21 Ияра 5048) В Труа (Франция) за приписанное евреям убийство христианского ребенка, из числа богатейших членов общины было избрано 13 евреев, которые инквизицией были приговорены к сожжению на костре

1288, 8 июня — (6 Таммуза 5048) Погром в Бонне. Вызван очередным кровавым наветом. Погибли 104 еврея.

1289, 1 марта — Первое конкретное упоминание о евреях немецкого города Гёттинген: это следует из документа, которым герцоги Альбрехт и Вильгельм разрешали совету города принять еврея Моисея и его законных наследников и предоставить им права гражданства

1290, 18 июля — (9 Ава 5050) Изгнание евреев из Англии. Указ о выселении издал король Эдуард Первый. В его правление гонения на евреев настолько усилились, что они сами просили выпустить их из страны. Срок уладить дела и продать имущество им был дан до 1 ноября. Эдуард обеспечил евреям на этот период защиту и безопасность,что было редкостью в подобных случаях. Более 16000 человек остались вернысвоей вере и отправились искать пристанища в других странах.

1290, 1 ноября — (26 Хешвана 5051) Последний день пребывания на английской земле евреев, отправленных в изгнание королём Эдуардом первым.

1291, 5 марта — (3 Нисана 5051) Казнён великий визирь Персии еврей Са'д Ад-давла

главный министр монгольского государства ильханов Хулагуидов с центром в Иране и Ираке. Его еврейское имя неизвестно. Са'д ад-Давла жил в Мосуле, затем переселился в Багдад, где практиковал как врач (1284). Снискав известность как обладатель разных талантов, в том числе финансиста, и как знаток многих языков, Са'д ад-Давла в 1285 г. был введен в состав городского правления Багдада. В 1288 г. он стал личным врачом ильхана, буддиста Аргуна, столицей которого был Тебриз. Сделав быструю карьеру, Са'д ад-Давла в 1289 г. был назначен главным министром (великим визирем) государства. В созданном им новом административном аппарате значительную роль, наряду с монголами, играли христиане и евреи. Губернатором Багдада стал брат Са'д ад-Давлы — Фахр ад-Давла; наместником Мосула, Диярбакыра и еще двух городов — другой брат, Амин ад-Давла. По свидетельству персидского историка Абдаллаха Вассафа Ширази (13–14 вв.), деятельность Са'д ад-Давлы на посту главного министра значительно способствовала упорядочению административной и финансовой системы государства ильханов. Однако, когда ильхан тяжело заболел, Са'д ад-Давла был обвинен в его отравлении и казнен. Его ближайших родственников постигла такая же расправа. Вслед за этими событиями по ряду городов государства прокатилась волна еврейских погромов.

 

1291, 18 мая — (18 Сивана 5051) После двух месяцев осады египетской армией Фатимидов капитулировал крестоносный гарнизон крепости Акко.

1293, 27 апреля — (19 Ияра 5053). Умер Меир бен Барух из Ротенбурга

Его отец Барух носил почетный титул ха-рав, дававшийся в тот период выдающимся ученым, преимущественно — главам иешив; в респонсах Меир бен Барух упоминает двух своих дядей и 12 других родственников, также носивших этот титул. Уже в возрасте 12 лет в Вюрцбурге Меир бен Барух стал учеником известного талмудиста рабби Ицхака бен Моше. После шестилетнего обучения в иешиве рабби Ицхака, а также у рабби Шмуэля бен Менахема, Меир бен Барух отправился в Майнц, где продолжал изучение Талмуда у рабби Иехуды бен Моше ха-Кохена, а затем — во Францию, к великим тосафистам Шмуэлю бен Шломо из Фалеза и Иехиэлю бен Иосефу из Парижа. Меир бен Барух был во Франции, когда в 1240 г. оба его учителя-тосафиста участвовали в диспуте о Талмуде с отступником Николаем Донином; спустя два года он стал свидетелем публичного сожжения Талмуда, что побудило его к написанию элегии «Шаали сруфа ба-эш...», включенной впоследствии в кинот (скорбные песнопения) на Девятое ава по ашкеназскому ритуалу. После этого события Меир бен Барух вернулся в Германию и через несколько лет обосновался в Ротенбурге, где прожил более 40 лет. Слава Меира бен Баруха как непревзойденного авторитета в талмудических вопросах распространилась по всей Германии и соседним странам, а основанная им школа привлекала многочисленных учеников. Возникший в 1249 г. конфликт между еврейскими общинами Богемии и Моравии по вопросу о налогах был передан на разбирательство Меира бен Баруха, что свидетельствует о его авторитете величайшего ученого своего поколения. Почти полвека Меир бен Барух фактически представлял верховную апелляционную инстанцию раввинских судов в германских и прилегающих землях и был арбитром в конфликтах между общинами и частными лицами. К Меиру бен Баруху обращались и известные раввины из Германии, Австрии, Богемии, Италии, Франции, даже Испании. Сохранилось около тысячи респонсов Меира бен Баруха, что превышает общее число сохранившихся респонсов всех остальных тосафистов. Подавляющее большинство респонсов Меира бен Баруха посвящено имущественным вопросам, наследованию, брачным контрактам, проблемам коммерции и налогов, опекунству и общинному управлению. Более 80 респонсов по вопросам публичного права и общинного управления содержат четкую формулировку идей охраны прав личности, необходимости согласия членов общины на введение новых законов, ограниченного характера права большинства и коллективной ответственности. Эти принципы, выработанные на основе традиционного еврейского права, нашли в респонсах Меира бен Баруха наиболее универсальное выражение, а также усилили позиции простых членов франко-германских еврейских общин в управлении ими и, возможно, повлияли на формирование муниципального и цехового самоуправления у неевреев. Респонсы Меира бен Баруха собирались, переписывались и изучались поколениями и оказывали влияние на кодификаторов последующих столетий. Меир бен Барух внес определенные изменения в молитвенный ритуал и религиозный минхаг, установил многие обычаи, которые позднее приняли евреи Центральной и Восточной Европы. Влияние Меира бен Баруха на жизненный уклад и общинную организацию распространялось через его учеников, следовавших за ним повсюду (дома, в школе, в синагоге) и оставивших записи своих наблюдений над его поведением, привычками и отправлением обрядов. Впоследствии они включали эти записи вместе с халахот Меира бен Баруха в свои галахические труды. Многие из учеников Меира бен Баруха стали со временем лидерами еврейских общин в Германии, Австрии и Богемии и виднейшими раввинистическими авторитетами. Галахические труды ряда учеников Меира бен Баруха, в первую очередь, Ашера бен Иехиэля и его сына Я'акова бен Ашера, основанные на халахот и респонсах Меира бен Баруха, способствовали распространению его идей в Испании и повлияли на ряд концепций сочинения Шулхан арух, а труды других его учеников («Мордехай», «Хаггахот Маймунийот» и др.) легли в основу работ Моше Иссерлеса, включившего в Шулхан арух ашкеназские обычаи. С восшествием в 1286 г. на германский престол Рудольфа I Габсбурга на евреев страны был наложен дополнительный налог, означавший радикальные перемены в статусе и реальном положении немецкого еврейства. Евреи, формально считавшиеся «рабами казны» (servi camerae), не только зависели от императора, но и пользовались его покровительством. Новый налог превращал их и все их имущество в личную собственность императора. Ответом на это был массовый исход евреев из Германии, вождем которого стал Меир бен Барух. Он был арестован и заточен в тюрьму, сначала в Вассербурге, а затем — в Энзисхейме. Попытки еврейской общины добиться его освобождения даже путем колоссального выкупа оказались безуспешными, так как император рассчитывал, что глубокая преданность евреев своему учителю и лидеру заставит их согласиться на уплату налога. Меир бен Барух не мог пойти на такую сделку. Он умер в заточении, и его останки не выдавали евреям для погребения вплоть до 1307 г., когда евреи выкупили их за большую сумму и похоронили в Вормсе.

- раввин, ученый-талмудист и тосафист

1294, 24 июня — (28 Сивана 5054) Изгнание евреев из Берна

1294, 30 июня — (4 Таммуза 5054) Кровавый навет возведён на евреев Берна. Община вынуждена покинуть город, при этом отказавшись от всех финансовых претензий к не-евреям, (могила мальчика по имени Рудольф, якобы умерщвленного евреями в ритуальных целях, долгое время была местом паломничества христиан).

1295, 28 октября — (17 Хешвана 5056) Распоряжение городского совета Берлина, в котором торговцам запрещалось продавать евреям шерстяную пряжу. Первое документальное упоминание о евреях Берлина.