Еврейский календарь

1813, 20 февраля — (20 Адар-1 5573) По представлению генерал-фельдмаршала армии России Кутузова ковенскому жителю Берке (Борису) Нейману, приказчику российского купца и поставщика русской армии с 1807 года Натана Мееровича, за то, что в 1812 году состоял «агентом при высшей военной полиции... в Москве во время нахождения французов» «всемилостивейше пожалована» серебряная медаль с надписью «За усердие» на Анненской ленте.

1814, 29 марта — (8 Нисана 5574) Король Дании официально разрешил евреям работать в любой профессиональной области и принял закон, наказывающий за расовую и религиозную дискриминацию, а также признал за еврейским населением все гражданские права.

1814, 2 марта — (10 Адара 5574) На 74 году жизни умер раввин Шломо Паппенхайм - поэт, автор комментария к литургическому гимну «Хомер бе-яд ха-йоцер» («Глина в руках Творца»). Родился в Пенсельвании в 1740 году.

1814, 29 июня — (11 Таммуза 5574) В Брухзале (земля Баден) на аудиенции представителям еврейского народа Зонненбергу и Диллону император России Александр Первый выразил «милостивейшее расположение еврейским кагалам».

1814, 3 сентября — (18 Элула 5574) B Лондоне в состоятельной многодетной еврейской семье Абрахама и Мириам Джозеф родился Джеймс Джозеф Сильвестр - американский учёный-математик, основатель и первый редактор Американского математического журнала. Ввел в научный словарь такие понятия, как матрица, дискриминант, инвариант, его именем названы полученные им результаты – теоремы, формулы, уравнения и др. Умер 15 марта 1897 года.

1815, 15 апреля — (5 Нисана 5575) В Могилёве родился еврейский писатель и публицист Элиэзер Цвейфель

Писал на иврите и - в меньшей мере - на идиш. Его отец, любавичский хасид, занимал скромную должность меламеда. Цвейфель получил основательное домашнее образование и славился знанием раввинистической и хасидской литературы. Родители женили Цвейфеля в юном возрасте, но его семейная жизнь не сложилась, и молодость он провел, скитаясь и зарабатывая проповедями и преподаванием. В 1853 году Цвейфель был назначен преподавателем Талмуда в раввинское училище в Житомире и стал любимым наставником нескольких поколений воспитанников (среди них был и будущий главный раввин Московской хоральной синагоги Яаков Мазе). В 1873 г., когда училище было преобразовано в учительский институт, Цвейфеля уволили, и он вернулся к ненадежному заработку бродячего учителя; в старости поселился в доме дочери. Литературное творчество Цвейфеля отличается разнообразием жанров (стихи, рассказы, публицистика, проповеди, труды по истории, литературно-критические статьи) и новизной стиля. Первый его ивритский сборник стихотворений и статей - "Миним ве-угав" ("Струны и орган" - вышел в Вильно (1858), а в 1867 г. вышел сборник рассказов и стихотворений "Тушия" ("Мудрость"). Для распространения идей умеренного просветительства Цвейфель обратился к творчеству на идиш; его трактаты "Мусар хаскел" ("Нравственное наставление", 1862), "Тохахат хаим" ("Жизненное порицание", 1865), рассказ "Дер гликлехэр мафтир" (1886) и другие произведения пользовались широкой популярностью. Однако наибольшую славу (но и наибольшее неприятие) принесло Цвейфелю его крупнейшее произведение на иврите - четырехтомный исторический труд "Шалом ал Исраэль" ("Мир Израилю", Житомир-Вильна, 1868-73), посвященный истории хасидизма. Х. Слонимский, в то время цензор еврейской печати, попытался воспрепятствовать выходу 1-го тома, сочтя труд чересчур апологетичным; когда, несмотря на это, книга вышла, Слонимский, А.Готлобер и другие выступили в печати с резкими нападками на историческую концепцию Цвейфеля. Тем не менее, работа "Шалом ал Исраэль", опирающаяся на обширный документальный материал и изобилующая впервые введенными в научный оборот фактами религиозной борьбы в еврейской среде 18 в., была высоко оценена позднейшими историками (в частности, Шимоном Дубновым) и пользовалась вниманием писателей (М. Бердичевского, М.Бубера). Цвейфель - автор популярных исторически-философских трактатов "Хешбоно шел олам" ("Высший счет", 1878), "Нецах Исраэль" ("Вечность Израиля", 1884). Цвейфель снискал известность и как публикатор и комментатор художественных, публицистических и проповеднических произведений. Он подготовил к печати и снабдил комментариями сборник "Мусар ав" ("Отцовское наставление", 1865), в котором помещены письма Маймонида и Иехуды Ибн-Тиббона своим сыновьям; книгу испанского раввина 13 в. Шем-Това Ибн-Шапрута "Пардес римоним" ("Гранатовый сад", 1866; комментарий к произведениям аггадической литературы); сборник статей своего умершего коллеги - преподавателя Житомирского раввинского училища Гирша Сегаля "Ликкутей Цви" ("Сочинения Цви /Гирша/", 1866); переиздал комментарий Шломо Паппенхайма к литургическому гимну "Хомер бе-яд ха-йоцер" ("Глина в руках Творца", 1868), опубликован впервые в начале 19 в., а также трактат о морали И. Л. Маргалиота "Бет миддот" ("Храм", 1870), впервые опубликован в 1777 г. Умер Элиэзер Цвейфель в Глухове, Сумской области (Украина) 18 февраля 1888 года.

 

1815, 6 октября — (2 Тишри 5586) В Мюнхене родился Макс (Менахем) Лилиенталь - педагог, раввин реформистского направления, поборник школьной реформы для российского еврейства. Подробнее

Учился у раввина М. Виттельсбахера и в иешиве города Фюрт. В 1837 году в Мюнхенском университете получил степень доктора философии за работу «О происхождении еврейско-александрийской религиозной философии». В 1839 году по рекомендации Л. Филиппсона возглавил еврейское училище в Риге и превратил его в образцовое.
В янаваре 1841 года царское правительство пригласило Лилиенталя в Петербург осуществлять проект государственного переустройства еврейской школы. Предложением ввести налог на меламедов и пригласить преподавателей из-за границы Лилиенталь оттолкнул от себя российских деятелей Хаскалы (с которыми вел себя высокомерно) и насторожил ортодоксальное еврейство. Большинство еврейского населения опасалось посягательства на свои религиозные устои. Многие считали, что распространение общего образования, не сопровождаемое дарованием равноправия, неминуемо привело бы к массовой ассимиляции и обращению евреев в христианство. В ответ на сопротивление Лилиенталь стал угрожать евреям правительственными репрессиями и насильственным введением реформы, что и предложил в записке правительству. Это не встретило поддержки министерства, хотя в указе от 22 июня 1842 г. евреям дали понять, что реформу поощряет сам император. Искреннюю поддержку Лилиенталь нашел лишь у незначительной группы маскилим и в некоторых общинах на юге России.
В 1843 году Лилиенталь участвовал, наряду с двумя видными раввинами и двумя еврейскими общественными деятелями, в Комиссии для образования евреев, внесшей незначительные изменения в составленный проект устава казенных еврейских училищ (введены указом от 13 ноября 1844 года). Однако осуществлять реформу Лилиенталь не стал и в 1844 году тайно покинул Россию, видимо, убедившись в миссионерских намерениях правительства (требовавшего для начала устранить Талмуд из программы еврейского образования) и видя, что школьная реформа сопровождается усилением антиеврейского законодательства.
В 1845 году поселился в США, руководил еврейской школой в Нью-Йорке, в 1849 году там же стал раввином союза конгрегаций, объединявших немецких евреев. С 1850 года — раввин конгрегации «Бней-Исраэль» в Цинциннати, которую вел в направлении умеренных религиозных реформ. С 1872 года был членом правления университета в Цинциннати, с 1875 года преподавал в Хибру юнион колледж (был одним из его основателей). В 1857 году издал сборник стихов «Свобода, весна, любовь» (на немецком языке), с 1874 года — редактор-издатель журнала «Сэбет визитор».

  Умер в Цинциннати 5 апреля 1882 года

1815, 15 декабря — (13 Кислева 5576) В Англии родился Иосиф Моисей Леви - редактор и издатель. Издавал и владел газетой The Sunday Times. В 1855 году у полковника Артура Слея приобрел газету The Daily Telegraph, основанную полковником специально для критики герцога Кембриджского, кузена королевы Виктории, героя Крымской войны, ярого противника военных реформ. Леви сделал ставку на занимательное чтиво для широкой публики, и издание заявило о себе как о «самом большом, самом лучшем и самом доступном в мире». Газета быстро стала «чемпионом» Британии по тиражам и благодаря цене всего пенс за экземпляр явилась родоначальницей так называемой «прессы-за-пенни» (penny press).

1816, 1 февраля — (2 Швата 5576) В Белостоке родился Шмуэль Салант

Учился в иешивах местечка Саланты (ныне Салантай, Литва), Воложина и Вильны , где его учителем был выдающийся галахист Аврахам Абеле Посвелер (1764–1836). В 1840 г. приехал в Эрец-Исраэль; по дороге, в Стамбуле, встретился с М. Монтефиоре, прибывшим туда ходатайствовать у султана об освобождении жертв Дамасского дела. Эрудиция и аскетизм молодого раввина произвели сильное впечатление на еврейского филантропа; Салант стал доверенным лицом и консультантом Монтефиоре во всех делах, связанных с еврейской колонизацией Палестины. Назначенный в 1841 г. раввином общины митнагдим в Иерусалиме, Салант проявил выдающийся организаторский талант и приложил значительные усилия по созданию ее организационных структур. Между 1848 г. и 1851 г., а затем в 1860 г. он предпринял поездки по странам Европы для сбора пожертвований и основал существующие поныне иешиву, талмуд-тору «Эц-хаим» и больницу «Биккур-холим» в Иерусалиме. В 1878 г. Салант был назначен первым главным раввином ашкеназской общины Иерусалима, в которую вошли представители всех колелим, и оставался в этой должности до конца жизни; даже лишившись зрения в 1893 г., продолжал выполнять обязанности раввина. Возраставшую численно ашкеназскую общину (от 500 человек в 1878 г. до 30 тыс. человек в начале 1890-х гг.) турецкие власти признали наряду с более старой сефардской. Салант содействовал строительству еврейских кварталов вне стен Старого города: Меа-Ше‘арим, Кнесет-Исраэль и других. Отношение Саланта к новым веяниям еврейской жизни, к Хаскале и сионизму, было умеренным. В 1898 г. он запретил членам ашкеназской общины встречаться и вести переговоры с Т. Герцлем, поскольку тот приехал в Иерусалим в субботу, нарушив святость праздника. Вместе с тем Салант одобрил включение иврита и арабского языка в программу школ талмуд-тора и выступал против практиковавшегося ортодоксами отлучения «модернистов» от общины. Салант активно боролся с христианским миссионерством среди евреев Иерусалима. Он пытался создать атмосферу сотрудничества между ашкеназами и сефардами, а также между старым и новым ишувом; скромность и доброта Саланта вошли в легенду. В 1906 г. в день его 90-летия в честь Саланта был открыт благотворительный фонд его имени — Керен Шмуэль. Умер 16 августа 1909 года. Единственный сын Саланта, Бейнуш, участвовал в основании квартала Нахалат-Шив‘а (1869).

  - талмудист и общественный деятель Эрец-Исраэль.

1816, 1 марта — (1 Адара 5576) Запись в дневнике американского путешественника Ч.Ирби о районе Цфата: "Дорога большей частью спускается вниз, проходя через красивую и дикую страну, всю усеянную кустарником и только временами прорезанную долинами и ручьями".

1816, 6 мая — (8 Ияра 5576) Из Иерусалима в Петру отправился американский путешественник Ч. Ирби, оставивший интересные воспоминания в книге "Путешествие по Египту, Нубии, Сирии и Святой Земле".

1816, 2 июня — Имена.

Подробнее о людях июня см. Блог рубрика "Имена".

(6 Сивана 5576)   В семье купца, предки которого бежали когда-то вследствие религиозных преследований из Испании в Англию, родилась Грейс Агилар

Первая её книга — поэтический сборник «Магический венок» — вышла (анонимно), когда ей было всего 19 лет. Интерес к еврейской истории, с детства отличавший Агилар, проявился в ряде ее беллетристических произведений, наиболее известным из которых был роман «Кедровая долина, или мученик» о преследовании марранов инквизицией. В сборнике рассказов на еврейские темы «Домашние сцены и наука сердца» (1843) Агилар впервые в английской литературе показывает уклад жизни современной еврейской семьи. Сентиментально-дидактической направленностью характеризуются семейные хроники «Домашнее влияние» и «Материнское вознаграждение» (написаны до 1836 г., изданы соответственно в 1847 г. и 1857 г.). Будучи глубоко верующим человеком и соблюдая мицвот, Агилар выступала против формализма в обрядах и проявляла интерес к реформизму в иудаизме. Ей принадлежит ряд религиозно-назидательных сочинений, в том числе «Дух иудаизма» — в защиту веры и ее приверженцев (1842), «Женщины Израиля» (1845), «Иудейская вера» (1846). Важнейшим средством борьбы против ассимиляции Агилар считала изучение еврейской истории; ее труд «История евреев в Англии» (опубликован в журнале «Чемберс мисселени», 1847) был одним из первых сочинений на эту тему. Большой популярностью пользовался роман «В дни Брюса» (1852), посвященный Шотландии 14 в. Произведения Агилар многократно переиздавались, переводились на немецкий язык и иврит. Особым успехом пользовались они у юношества, писательница пробуждала среди еврейской молодежи гордость за прошлое своего народа, а также сочувствие к требованию равноправия евреев в английском обществе. Умерла 16 сентября 1847 года в Чарльстоне, штат Южная каролина.

 - английская писатель-ница.

1816, 10 ноября — Цитата. Наполеон на острове Святой Елены так ответил на вопрос своего врача Барри, почему он неизменно поощряет и поддерживает евреев: «Я всегда хотел видеть евреев равноправными подданными, какими являются остальные народы моей империи. Я желаю, чтобы к евреям относились как к братьям, как если бы все мы являлись частью иудаизма. Это было бы выгодно и для Франции, потому что евреи иммигрировали бы в нашу страну со своим богатством. Если бы не мое падение, большинство европейских евреев переселились бы во Францию, где их ждали бы свобода, равенство и братство».

1817, 26 января — (9 швата 5577) В городе Кобеляки Полтавской губернии родился Осип Рабинович, русско-еврейский писатель и публицист, основоположник русско-еврейской литературы.

1817, 7 января — (19 тевета 5577) Родился Моше Иехошуа Иехуда Лейб Дискин

В 18 лет получил звание раввина. С 1844 г. по 1877 г. был раввином в Ломже, Межириче, Минске, Ковно и Бресте; по названию последнего города был прозван дер брискер ров (`брестский раввин`). В 1877 г. Дискин приехал в Эрец-Исраэль, поселился в Иерусалиме и вскоре стал во главе прушим — группы крайних ортодоксов ашкеназской нехасидской общины. Эта группа объявила «непримиримую войну» всяким отклонениям от старого традиционного образа жизни и проявлениям светской культуры, налагая херем (отлучение) на всех своих противников. Наряду с этим Дискин поощрял переселение ортодоксальных евреев в Эрец-Исраэль и поддержал основателей первого еврейского сельскохозяйственного поселения Петах-Тиква. Дискин способствовал созданию в Иерусалиме иешивы «Охел Моше» (ныне «Тиф’ерет Иерушалаим») и ряда общинных учреждений, в том числе сиротского дома (основан в 1880 г.), носящего имя Дискина, — ныне одного из крупнейших среди ортодоксальных детских домов Иерусалима. Умер 13 января 1898 года

 - раввин и галахист, общественный деятель Эрец-Исраэль.

1817, 25 марта — (8 Нисана 5577) Опубликован Указ Александра Первого об учреждении в России Общества израильских христиан, призванного оказать материальную помощь крестившимся евреям, которые, как говорилось в указе, не только лишались всякой помощи со стороны бывших единоверцев, но и подвергались «гонениям от них и угнетению всякого рода». Подробнее

На отношение Александра I и А. Голицына к евреям повлиял английский миссионер Л. Вей, страстный сторонник предоставления евреям гражданского равноправия и противник принудительного обращения в христианство. Он считал, что в будущем, после возвращения в Эрец-Исраэль, евреи сами примут христианство. В 1817 г. Л. Вей посетил Россию и беседовал с Александром I и кн. А. Голицыным. В 1818 г., накануне конгресса «Священного союза» в Аахене, Л. Вей подал Александру I «Записку о состоянии евреев», в которой излагал свои взгляды. Документ по настоянию Александра I обсуждался на конгрессе, но без каких-либо результатов. Александр I и А. Голицын были согласны с Л. Веем в том, что положение евреев улучшить необходимо, но полагали, что для этого нужно немедленно приступить к их массовому крещению. С этой целью 25 марта 1817 г. был опубликован императорский указ об учреждении Общества израильских христиан, призванного оказать материальную помощь крестившимся евреям, которые, как говорилось в указе, не только лишались всякой помощи со стороны бывших единоверцев, но и подвергались «гонениям от них и угнетению всякого рода». Членам общества предоставлялись особые права и льготы. Они и их потомки освобождались от военной и гражданской службы, а их дома — от постоев. «Израильским христианам» разрешалось не платить большей части налогов, а также торговать и заниматься ремеслами без записи в цеха. Местные власти не имели права вмешиваться в дела членов общества, они были подвластны только императору, от имени которого делами «израильских христиан» управлял А. Голицын. После упорной борьбы ему удалось добиться выделения обществу в Екатеринославской губернии 25 тыс. десятин земли, отобранной у мариупольских греков. Члены общества могли принадлежать к любой христианской церкви, но принимались не все выкресты, а только те, «которые житием и качествами своими показали бы себя достойными принятого ими имени христиан». Но таковых не нашлось. В 1823 г. в Одессе появилась группа из 37 семей, заявивших, что они «израильские христиане» и хотят вступить в общество, однако выяснилось, что у них нет даже документов о крещении. Покидая в 1824 г. пост министра народного просвещения, А. Голицын предложил Александру I закрыть общество ввиду его полной бесполезности, но император отказался. Оно было ликвидировано Николаем I в 1832 г. www.eleven.co.il

1817, 6 марта — (18 Адара 5577) Циркуляр министра духовных дел России Голицына. "По поводу оказывающихся и ныне, в некоторых от Польши присоединённых губерниях, изветов на евреев об умерщвлени ими христианских детей, якобы для крови, его Императорское Величество, приемля во внимание, что таковые изветы и прежде неоднократно опровергаемы были безпристрастными следствиями и королевскими грамотами, высочайше повелеть изволил: объявить всем управляющим губерниями монаршью волю, чтобы впредь евреи не были обвиняемы в умерщвлении христианских детей без всяких улик, по одному предразсудку, что якобы они имеют нужду в христианской крови". Разослан губернаторам. Подробнее

"Перед Паcхой 1816 года было найдено в окрестностях города Гродно мёртвое тело пропавшей четырёхлетней дочери гродненского мещанина, Марии Адамович. Толки суеверного христианского люда о том, что девочка убита евреями для мнимих ритуальных целей, заставили полицию искать виновного среди евреев. Подозрение пало на члена гродненского кагала Шолома Лапина, жившего по соседству с домом Адамовичей. Единственными уликами против него были найденные в его доме железние орудия - молоток и копьецо. В качестве обвинителя явился унтер-офицер, крещёный еврей Савицкий, который наговорил перед следственной комиссией кучу невежественного вздора о том, что «кровь христианская точно нужна по еврейскому завету» (со ссылкой на библейский рассказ об иcходе из Египта и мифических «философа Росье и пророка Азарию») и что «раввин обязан довольствовать целый кагал ему подвластный, помазывая оною кровью на притолках в каждом доме в первый день праздника Пейсаха». Побуждаемый корыстью и желанием отличиться, унтер-офицер обязался доказать свой оговор по еврейским книгам, «если только главное правительство даст ему в том пособие». Результаты этого «секретного розыскания» были сообщены в Петербург. В феврале 1817 последовало царское повеление, чтобы дальнейшее «секретного розыскание уничтожить, а открыть смертоубийцу», то есть чтобы искали виновного, а не направляли розысков на еврейскую религию. Так как преступника отыскать не удалось, то дело было прекращено. Этому результату немало содействовали находившиеся тогда в Петербурге депутаты еврейских кагалов, особенно гродненец Зонненберг, представивший министру духовных дел Голицыну протест против ритуальных обвхристианинений. Гродненский процесс и одновременно с ним возникшие ритуальные обвинения в Царстве Польском убедили министра духовных дел Голицына, что в западном крае существует опасная тенденция сваливать вину за всякое невыясненное убийство на евреев и создавать средневековые судебные процессы на почве народного суеверия. Христианин-пиэтист, далёкий от узкого церковного фанатизма, Голицын решил с корнем вырвать суеверную легенду (о кровавом навете), которая позорила Польшу эпохи упадка и готова была лечь пятном на Россию".Ш. Дубнов. "Новейшая история евреев"

 

1817, 2 апреля — (16 Нисана 5567) Государственный совет Империи разрешил евреям России, живущим в Сибири « покупать или выменивать привозимых из-за границы женщин калмыцкого рода нехристианской веры и, обращая их в еврейский закон, сочетаться с ними браком». А всё дело было в том, что в первой половине 19 в. подавляющее большинство сибирских евреев составляли мужчины. В поисках невест им приходилось обращаться к брачным посредникам, которые привозили девушек из губерний черты оседлости; однако услуги посредников стоили чрезвычайно дорого (200 рублей и более, что составляло огромную по тем временам сумму) и были для многих недоступны. В связи с этим группа каинских евреев обратилась к властям с просьбой разрешить им (по примеру других сибиряков) приобретать привозимых из-за рубежа калмычек и после прохождения ими гиюра жениться на них. Генерал-губернатор Сибири отправил это ходатайство в Санкт-Петербург, сопроводив его похвальным отзывом о трудолюбии и безукоризненном поведении сибирских евреев.

1817, 19 апреля — (3 Ияра 5577) Указ Императора России Александра Первого о том, чтобы число евреев в том или ином кагале указывалось его руководством правильно, однако отменял наказания главам кагалов за сокрытие истинного числа евреев в них и за присвоение кагалами части собранных налогов. Кагалы освобождались от штрафов за неправильные данные по ревизиям прошлых лет и от выплат недоимок за предыдущие годы; были выпущены на свободу руководители кагалов, арестованные за подобные нарушения.

1817, 31 октября — (21 Хешвана 5578) В Познани родился Генрих Грец - еврейский учёный-историк. После получения традиционного еврейского образования учился в 1837–1840 у видного приверженца ортодоксального иудаизма Самсона Гирша, ставшего впоследствии раввином в Ольденбурге. В 1842 поступил в университет Бреслау (ныне Вроцлав, Польша), а затем в университет Йены, где получил докторскую степень (1845). С 1854 до самой смерти преподавал историю и экзегезу. В 1860 стал профессором университета Бреслау. Приверженец ортодоксального иудаизма, Грец участвовал в полемике с представителями реформистского иудаизма. Большую известность как историку принес Грецу его многотомный труд История евреев от древнейших времен до современности (Geschichte der Juden von den altesten Zeiten bis auf die Gegenwart, 1853–1876). Во время работы над ним он совершил путешествие в Палестину. Умер в Мюнхене 7 сентября 1891.

1818, 22 марта — (14 Адар-2 5578) Императорский указ об изъятии у евреев Белоруссии арендуемых ими имений, не обязав при этом помещиков вернуть деньги, полученные за аренду. Подробнее

В 1817 г. правительство России в очередной раз решило выяснить причины тяжелого положения крестьян Белоруссии. В результате расследования многие помещики были признаны виновными в «отягощении крестьян непомерными работами». Но в императорском указе от 22 марта 1818 г. особое внимание было обращено на евреев. Сенат решил изъять у евреев арендуемые ими имения, не обязав при этом помещиков вернуть деньги, полученные за аренду. Депутаты просили отменить это постановление; министр народного просвещения князь А. Голицын поддержал их требование, но Сенат отказался удовлетворить даже просьбу обязать помещиков вернуть деньги евреям. Во время слушания дела в Государственном совете большинство выступило против возврата денег, однако Александр Первый утвердил 20 декабря 1820 г. мнение меньшинства, поддержавшего А. Голицына. Помещиков обязали вернуть евреям деньги, полученные за аренду имений. www.eleven.co.il

1818, 22 апреля — (16 Нисана 5578) По решению Сената России запрещено отдавать евреям должников-христиан в качестве работников для отработки долга, так как «господствующей церкви сие противно».

1818, 5 мая — Имена.

Подробнее о людях мая см. Блог рубрика "Имена".

(29 Нисана 5578)  Родился Карл Маркс.

1819, 20 июня — (27 Сивана 5579) Родился Ж. Оффенбах (Яков Эберст) - французский композитор, основоположник классической оперетты. умер 5.10.1880.

1819, 2 августа — (11 Ава 5579) В Вюрцбурге начались погромы хеп-хеп, где его зачинщиками стали студенты университета. Погромная волна прокатилась затем по многим другим городам Германии (в той же Баварии, Бадене, Гамбурге, Гессене, Мекленбурге и т. д.), а также частично перекинулось в Данию, Нидерланды, Чехию, Эльзас и российскую тогда Ригу с ее многочисленным немецким населением. Беспорядки часто сопровождались разгромом, грабежом и поджогом магазинов, банков, общественных зданий и т. д. (ХЕП-ХЕП (Hep-Hep), оскорбительный возглас в адрес евреев, а также название погромного движения, возникшего в Германии и некоторых соседних с ней странах в обстановке реакции после наполеоновских войн. Происхождение самого возгласа «хеп-хеп» точно не установлено, по одному объяснению он происходит от боевого клича крестоносцев и состоит из начальных букв латинской фразы «Hierosalima est perdita» (`Иерусалим пропал`). Более вероятно другое — так понукают домашних животных (главным образом коз) крестьяне Франконии (историческая область Германии).