— события (575-600 из 8536)

1487, 16 мая — (23 Ияра 5247) В Италии, городке Сончино недалеко от Милана, издана книга Seder Tahanunim, печатник - Joshua Solomon Soncino (Йошуа Соломоном Сончино). (см. 2 февраля)

:

1487, 6 июня — (15 Сивана 5247) В Италии, городке Сончино недалеко от Милана, издана книга Rashi,"Pentateuch" (комментарии Раши к Пятикнижью), печатник - Joshua Solomon Soncino (Йошуа Соломоном Сончино). (см. 2 февраля)

:

1487, 30 июня — (9 Таммуза 5247) В португальском городе Фаро печатником книг Самуэлем Гассоном (Don Samuel Giacon) издано Пятикнижье ( "Pentateuch")

:

1487, 19 августа — (30 Ава 5247) Малага отвоёвана кастильскими войсками у мавров, казнь 12 иудействующих (марранов).

Метки:

1487, 26 сентября — 99 Тишри 5248) В Риме печатником Иосифом Ашкенази Гунзенхаузером (см. 2 июля) издана книга Иова. Часть первого издания "Hagiographa", с сопровождением философского комментария математика и астронома Леви бен Гершома из Прованса (1288-1344).

:

1488, 23 февраля — (11 Адара 5248) В Италии, городке Сончино недалеко от Милана произведено первое полное издание библии, печатник - Joshua Solomon Soncino (Йошуа Соломоном Сончино). В работе он опирался на предыдущее издание книги, осуществлённое 26 февраля 1482 года Авраамом Бен-Хаимом деи Тинтори (см. 25 июня)

Метки:

1488, 3 мая — (22 Ияра 5248) В Неаполе печатником Иосифом Гузенхаусером издана книга "Комментарии" к Пятикнижью Абрахама ибн Эзры

еврейский поэт, грамматик, философ, комментатор Библии, астроном и врач. До 1140 г. жил в Испании; вероятно, в этот период Ибн Эзра посетил ряд стран Северной Африки. Одно из этих путешествий он предпринял совместно с Иехудой ха-Леви, с которым, по-видимому, поддерживал тесные дружеские отношения. В 1140 г. Ибн Эзра покинул Испанию, опасаясь преследований со стороны фанатичных Альмохадов (по другим предположениям — по личным мотивам). Последующая жизнь Ибн Эзры прошла в странствиях по Франции, Провансу и Италии; в 1158 г. он посетил Лондон. В эти годы Ибн Эзра написал большинство трудов (традиция приписывает ему 108 сочинений). По-видимому, Ибн Эзра написал комментарий ко всем книгам Библии (сохранились отдельные части). Во введении к комментариям на Пятикнижие Ибн Эзра определяет свою цель как независимое изучение буквального значения библейского текста; Ибн Эзра считает необходимым следовать объяснениям талмудических авторитетов лишь в интерпретации текстов, касающихся вопросов законодательства. Комментарий Ибн Эзры, основанный, в первую очередь, на этимологическом и грамматическом толковании, обнаруживает тонкое чувство языка и независимость мышления. Отличающиеся историко-филологической скрупулезностью, блистательным и лаконичным стилем и критическим духом, комментарии Ибн Эзры приобрели широчайшую известность и изучались почти наравне с комментариями Раши. www.eleven.co.il

 . Иосиф и его сын Азриэль - выходцы из Германии. Перебрались в Неаполь, где в 1487 году организовали печатную мастерскую.

Метки:

1488, 8 августа — (1 Элула 5248) В Неаполе Иосифом Гузенхаусером изданы Makre Dardeke.

:

1488, 19 декабря — (15 Тевета 5249) В Италии, городке Сончино недалеко от Милана, издана книга талмудиста 13 веак Моисея бен Иакова из Франции (Moses de Coucy) "Сефер Mitsvot Гадол", печатник - Гершон бен Моисей Сончино (Gershon ben Moses Soncino). Это был обширный правовой сборник, основанный на трудах Маймонида, но составленный в соотвтствии со всеми 613 заповедями, перечисленными в Пятикнижье. Издание - одно из первых выполненных Иехошуа Шломо Сончино совместно с племянником Гершоном бен Моше Сончино.

:

1489, 13 июня — (14 Таммуза 5249) В Италии, городке Сончино недалеко от Милана издан Вавилонский Талмуд (Тalmud Babli Hullin), печатник книг - Joshua Solomon Soncino (Йошуа Соломоном Сончино). (см. 2 февраля)

Метки:

1489, 16 июля — (18 Ава 5249) В Лиссабоне изданы комментарии к Торе Моисея бен Нахмана

Нахманид (Моше бен Нахман, именуется также Нахмани или, чаще, Рамбан, — акроним словосочетания рабби Моше бен Нахман; 1194, Жерона, – 1270, Акко), талмудист (см. Талмуд) и галахист, библейский экзегет, каббалист, философ, поэт и врач. Среди учителей Нахманида были Иехуда бен Якар (умер не позже 1218 г.) и Натан бен Меир из Тренкетеля. От первого Нахманид воспринял традицию тосафистов Северной Франции, от второго — методы изучения Торы и Талмуда, применявшиеся в иешивах Прованса. Нахманид поддерживал тесные контакты с рядом видных галахистов Испании и Франции. По свидетельству Шломо Адрета, Нахманид зарабатывал на жизнь врачеванием. После смерти Ионы Геронди и до своего отъезда в Эрец-Исраэль (1267) Нахманид, по-видимому, был главным раввином Каталонии. Испанские раввины последующих поколений считали его своим учителем, Когда в начале 1230-х гг. в Монпелье разгорелась полемика о философско-религиозном учении Маймонида, Нахманид пытался найти компромисс между сторонами и разработал систему религиозного образования, включавшую изучение философии, в том числе философской части труда Маймонида «Яд ха-хазака», в пропорции, представлявшейся ему правильной. План Нахманида не был осуществлен, так как в обоих лагерях преобладали экстремисты. Нахманид оказывал большое влияние на общественную жизнь евреев Каталонии. В 1263 г. в Барселоне арагонский король Хайме I навязал Нахманиду публичный диспут с апостатом. Пабло Кристиани, во время которого Рамбан мужественно защищал еврейскую религию. Нахманид согласился участвовать в диспуте при условии, что ему будет позволено высказываться совершенно свободно, не опасаясь кары за это. Король принял его условие, а после диспута, продолжавшегося четыре дня, с похвалой отозвался об аргументации Нахманида («Я никогда не слышал столь прекрасной защиты столь несправедливого дела») и подарил ему 300 динаров. Нахманид сам ответил королю благодарственной речью в большой синагоге Барселоны — случай, небывалый в истории. Нахманид был первым из раввинских авторитетов, провозгласившим обязанность заселения Эрец-Исраэль одним из важнейших позитивных предписаний еврейской религии. Летом 1267 г. Нахманид прибыл в Акко и поселился ненадолго в разоренном недавним нашествием монголов Иерусалиме. В письме сыну Нахманид описал бедственное положение Святого города, где он нашел всего двух евреев, занимавшихся красильным ремеслом. Страну Израиля, пребывавшую в запустении и убожестве, Нахманид уподобил матери, которая не может прокормить своих родных детей, так как предназначенную им пищу отнимают завоеватели-иноверцы Нахманид восстановил в Иерусалиме общину и синагогу. В 1268 г. Нахманид вернулся в Акко и до конца жизни был духовным главой еврейской общины, став преемником Иехиэля бен Иосефа из Парижа. В Акко была обнаружена печать Нахманида, изготовленная из меди. Место погребения Нахманида точно не установлено. Нахманид в преклонном возрасте составил свой комментарий к Пятикнижию. Большая часть его была написана в Испании и дополнена в Эрец-Исраэль. Комментарий Нахманида является наиболее полным выражением его религиозного мировоззрения. Согласно Нахманиду, Тора — источник всякого знания; в ней записано все — буквально или в виде намека. Библия не только повествует о событиях прошлого, но и предсказывает будущее. Рассказ о шести днях творения содержит пророчество о важнейших событиях последующих шести тысячелетий, а седьмой день, суббота, предвещает день Господень, который наступит по их прошествии. Рассказ о жизни патриархов предвосхищает историю всего еврейского народа. В отличие от своих предшественников, Раши и Аврахама Ибн Эзры, посвятивших свои комментарии главным образом разъяснению отдельных слов или стихов, Нахманид исследовал в основном контекст, в котором фигурируют определенные слова и выражения. Наряду со строгим филологическим анализом, Нахманид занимался поисками глубинного мистического смысла библейского повествования. Он часто пользовался аггадическими и галахическими толкованиями законоучителей Талмуда и Мидраша, однако, в отличие от Раши, подвергал эти толкования критическому анализу, сопоставляя их с библейским текстом. Нахманид критиковал даже некоторые действия библейских патриархов, казавшиеся ему несправедливыми. Истолковывая библейские законы в свете галахической традиции, Нахманид считал, что каждое предписание Библии имеет разумное основание и направлено на благо человека.

  (Нахманида). Книга стала первой печатной в столице Португалии. Именно евреи принесли в страну искусство книгопечатания. Комментарии к Пятикнижью Нахманида изданы Давидом Бен Яхьяи, трудившимся под руководством учёного Элиезера бен Джейкоба Толедано, в чьём доме находился типографский пресс.

:

1489, 22 июля — (24 Ава 5249) В Италии, городке Сончино недалеко от Милана издан Вавилонский Талмуд (Тalmud Babli Hullin), печатник книги - Joshua Solomon Soncino (Йошуа Соломоном Сончино). (см. 2 февраля)

:

1489, 18 ноября — (24 Кислева 5250) В Неаполе печатниками Иосифом Гаузенхаусером, Йом-Товом бен Пересом и Соломоном бен Пересом издана книга философа 11 века Бахии ибн Пакуды

Ибн Пакуда Бахья бен Иосеф (вторая половина 11 в., Испания), еврейский философ-моралист. Главный труд Ибн Пакуды — написанный по-арабски около 1080 г. трактат «Китаб ал-хидайя ила фараид ал-кулуб» («Книга наставлений об обязанностях сердца»). С небольшими сокращениями трактат был переведен на иврит Иехудой ибн Тиббоном в 1161 г. под названием «Ховот ха-левавот» («Обязанности сердца»). Трактат построен по образцу современных Ибн Пакуде трактатов мусульманских моралистов: подразделив во введении обязанности человека на телесные и духовные («обязанности сердца»), Ибн Пакуда восходит от низших духовных совершенств к высшим и в конечном счете к единству с Богом. В учении о душе Ибн Пакуда следует неоплатонической традиции: душа, временно помещаемая Богом в тело, подвергается риску забыть свое небесное происхождение и возложенную на нее Богом миссию, но находит помощь в разуме и Законе, полученном через Божественное откровение. Трактат Ибн Пакуды в переводе на иврит приобрел широкую известность и оказал значительное влияние на всю последующую еврейскую религиозно-мистическую литературу и еврейскую средневековую поэзию, а также веками служил практическим руководством для евреев в вопросах нравственного поведения. www.eleven.co.il

 , жившего в Сарагосе, "Руководство по обязанностям сердца" ("Аль Хидайах ila Faraid аль-Кulub"). Книга была написана по-арабски, переведена на иврит Иудой ибн Тиббоном в 1161-1180 годах под названием "Нobot га-Lebabot" (Инструкция по Обязанностям сердца). В книге предпринята попытка приведения в систему этики иудаизма.

Метки:

1489, 25 ноября — (1 Тевета 5250) В Лиссабоне печатником Элизером Алантанси издана книга писателя 14 века Абудархама под условным названием "Нibbur Perush га-Berakot hа-Tefillot". Абудархам жил в Севилье около 1340 года, был учеником Якова бен Ашера, принадлежал к группе писателей, считавших необходимым распространять в популярной форме знания, хранящиеся в различной раввинистской литературе. Второе издание книги было осуществлено в Константинополе в 1513, третье и четвертое в Венеции в 1546 и 1566 соответственно, пятое в Амстердаме в 1726 году, а шестое и седьмое в Праге в 1784 году и 1817, соответственно; восьмое в Лемберге в 1857 году, и девятое в Варшаве в 1877 году.

:

1490, 23 января — (1 адара-1 5250) В Неаполе печатником Иосифом Гунзенхауэрсом издана книга - комментарий Нахманида (Nahmanides) "Sha'ar ha-Gemul".

:

1490, 23 марта — (1 Нисана 5250) В итальянском городке Сончино печатником Гершоном бен Мозесом Сончино издана Мишна Тора ("Mishneh Torah") Моисея бен Маймона (Маймонида). Это второе "семейное" издание Маймонида, возможно, было последним, изготовленным в городе Сончино (см. 2 февраля). В колофоне книги указывается на то, что корректором издания был Элиэзер бен Самуил Сончино.

Метки:

1490, 22 апреля — (1 Ияра 5250) В Москве казнён Леон Мистро, еврей, врач из Венеции, за то, что взялся, но не смог спасти от смерти тяжело больного сына Великого князя Ивана Третьего.

Метки:

1490, 15 мая — (24 Ияра 5250) В Неаполе печатником Азриэлем Гунценхаузером издан словарь библейских корней "Шорашим". Та же книга была издана в Неаполе в другой еврейской типографии - Соломона Сончино 30 Швата или 1 Адара 5251 года (10 или 11 февраля 1491 года).

:

1490, 2 июля — (13 Таммуза 5250) В Неаполе печатником Исааком бен Иудахом ибн Каторзо издан комментарий к Пятикнижью (Nahmanides, Pentateuch). Это было третье издание комментария; первое издание, опубликованное в Риме ок. 1469, как полагают, стало первой печатной книгой на иврите. (По другой версии Нахманида издал Иосеф Гунзенхауэрс. И эта работа стала его последней, затем дело продолжил сын Азриел. Выдающиеся печатники на иврите отец и сын Гунзенхауэрсы приехали в Неаполь из южной Германии, создали свою мастерскую примерно в 1487 году)

Метки:

1490, 17 августа — (30 Ава 5250) В Хиджаре - городе королевсктва Арагон в типографии Элиезера бен авраама Алантанси напечатано Пятикнижье с переводом на арамейский и комментариями Раши (Список первых еврейских печатных книг).

:

1490, 15 сентября — (29 Элула 5250) В Неаполе печатниками отцом и сыном Гунзенхауэрсами издано грамматическое исследование библейской фразеологии Давида бен Иосифа Кими (см. 29 августа) книга "Сефер ха-Shorashim"

:

1490, 12 декабря — (29 Кислева 5251) В Неаполе печатником Joshua Solomon Soncino (Йошуа Соломоном Сончино). (см. 2 февраля) изданы на иврите книга Псалмов и Притч.

Метки:

1491, 11 февраля — (1 Адара 5251) В Неаполе печатником Исааком бен Иудахом ибн Каторзо издана книга Д. Кими "Shorashim" (см. 29 августа)

Метки:

1491, 6 августа — (30 Ава 5231) В Лиссабоне Элиезером Толедано издано Пятикнижье. Это первое издание Пяти книг Моисея, рождённое в Лиссабоне. Библейские тексты, считающиеся наиболее важными, сопровождаются арамейским переводом (Targum из Onkelosм)

:

1491, 9 сентября — (7 Кислева 5252) в Неаполе типографом Азриэлем Гунценхаузером напечатано полное еврейское издание главной медицинской энциклопедии средневековья "Большого Канона" Ибн Сины. Книга с арабского была переведена Иосефом Лорки и Натаном Хамеати.

: