— события (225-250 из 8456)

1035, 1 сентября — ( 11 Тишри 4796) Родился Иехосеф ха-Нагид

Юсуф ибн Нагрела любил науки и поддерживал еврейских учёных, например талмудиста Исаака ибн-Албалию и поэта Исаака ибн-Гайата. Изгнанных из Пумбедиты сыновей последнего гаона Езекии он принял с почётом и оказал им поддержку. О литературной деятельности Ибн Нагрелы ничего не известно (известно только его письмо к р. Ниссиму). Ибн Нагрела обнаруживал высокомерие в обращении с подчинёнными и назначал евреев на государственную службу в таком количестве, что это обратило на себя внимание мусульман (одного из своих родственников назначил великим визирем). Между Ибн Нагрелой и наследником престола Балкином возник конфликт, и когда принц скоропостижно скончался, возбуждённые против Ибн Нагрелы мусульмане распространили слух, что он виновен в смерти принца, чему, однако, эмир не поверил. Затем, положение Иосефа ха-Нагида пошатнулось, когда Бадис предпочёл берберов, прибывших из Северной Африки, арабскому населению Гранады и, узнав однажды, что султан Ронда был убит людьми, подосланными арабским правителем Севильи, стал с тех пор следить за арабами, боясь также быть ими убитым. Бадис решил истребить всех арабов в пятницу во время молитвы. Иосеф ха-Нагид, посвящённый Бадисом в этот замысел, старался убедить эмира отказаться от исполнения плана. Бадис, однако, настоял на своём и уже сделал все приготовления к резне, приказав войскам вступить в пятницу в город. Тогда Ибн Нагрела решил удержать эмира и его слуг от пролития крови людей, ни в чём не повинных, и тайно уведомил главарей арабской общины о грозящей им опасности. Когда войска расположились близ города в ближайшую пятницу, мечеть была пуста, арабы же спрятались по домам. Бадис заподозрил тогда Иосефа ха-Нагида в выдаче тайны и имел с ним резкую беседу. Но Иосиф отверг обвинение Бадиса, говоря, что сами арабы, узнав о приближении войск, не пошли в мечеть. Эмир примирился с ним, но только для вида.Мусульмане были недовольны, что столь высокий пост занимает еврей. Арабский поэт Исхак Эльвири, выпустил воззвание в стихах, полных злобы и фанатизма: «Скажи сингаджитам (берберы Гренады), великанам нашего времени, львам пустыни: ваш властитель поступил преступно, почтив неверных. Катибом (министром) он назначил еврея, между тем как мог найти такового среди правоверных. Евреи предаются безумным надеждам, держат себя господами и надменно обходятся с мусульманами. Когда я прибыл в Гренаду, то заметил, что вся власть в руках евреев, что они поделили между собою столицу и провинцию. Всюду властвует кто-нибудь из этих проклятых». Враги Ибн Нагрелы распустили слух, что еврей-сановник намеревается убить Бадиса и выдать страну в руки Аль-Мутасима, правителя Альмерии, с которым Бадис вёл войну, а затем убить и Аль-Мутасима чтобы самому захватить престол. В результате, 30 декабря 1066 года (по еврейскому календарю 9 тевета 4827 года) в Гранаде произошла резня. Толпа мусульман взяла штурмом королевский дворец Гранаде, распяла Иосифа ха-Нагида, а после этого принялась грабить и убивать большую часть еврейского населения города. 1500 еврейских семей или около 4000 человек были перебиты в один день. Лишь немногим удалось бежать. Большая библиотека Иосифа была расхищена при погроме. Арабский поэт Ибн-Алфари оплакивал смерть Ибн Нагрелы. Арабские историки сообщают, что Иосиф якобы не верил ни в Бога своих отцов, ни вообще в какую-либо религию. Подлежит сомнению, заявил ли он, что принципы ислама нелепы. Жена Иосифа, дочь р. Ниссима бен-Якова, и сын её Азарья спаслись от смерти, бежав в Лусену.

  - сын Шмуэля ха-Нагида, визирь при дворе гранадского эмира Бадиса.

:

1038, 6 марта — (20 Нисана 4798) В возрасте 69 лет умер Хай бен Шрира, гаон из Пумбедиты, сын гаона Шриры бен Ханины, галахист, один из наиболее видных религиозных лидеров своего времени. Подробнее

О молодости Хая бен Шриры нет сведений. В 986 г. он стал главой бет-дина академии Пумбедиты. Его деятельность на этом посту оказала влияние на характер научных занятий в академии и на ее общую ориентацию. Согласно некоторым источникам, Хай бен Шрира был среди авторов «Послания рава Шриры». Некоторое время спустя после освобождения из тюрьмы, куда он вместе с отцом был заключен по ложному обвинению, Хай бен Шрира стал еще при жизни отца гаоном Пумбедиты и занимал этот пост на протяжении 40 лет (998–1038). В руководимую им академию Пумбедиты прибывали ученики из Византии и христианских стран Западной Европы, а его связи с Испанией и, в частности, его влияние на Шмуэля ха-Нагида хорошо известны. Помимо широкой раввинистической образованности раввин Хай бен Шрира обладал хорошим знанием персидского и арабского языка и арабской литературы. Он допускал обучение детей арабскому языку и арифметике, но возражал против изучения философии и даже критиковал своего тестя Шмуэля бен Хофни (умер в 1013 г.) и «подобных ему, кто увлекается чтением книг, написанных неевреями». Хаю бен Шрире принадлежит центральное место в истории развития Галахи. Последующие поколения ученых видели в нем высший авторитет. Аврахам Ибн Дауд писал, что Хай бен Шрира «более, чем кто-либо другой, способствовал распространению Торы в народе Израиля... как на востоке, так и на западе... Никто из предшественников Хая бен Шриры не может сравниться с ним». О влиянии Хая бен Шриры и об объеме его респонсов, галахических решений и комментариев свидетельствует тот факт, что около трети всех сохранившихся гаонских респонсов принадлежит ему (некоторые — совместно с отцом). В своих сочинениях Хай бен Шрира детально сформулировал свой подход к принципам веры и требованиям, которым должны удовлетворять лидеры еврейской общины. В пиютах Хая бен Шриры нашло выражение чувство горечи от жизни в изгнании. Хай бен Шрира верил, что тот, кто изучает мистическую литературу в состоянии святости и чистоты, способен подняться в мир ангелов. Он резко выступал против каких бы то ни было проявлений антропоморфизма и полагал, что антропоморфические места в Аггаде следует интерпретировать метафорически. Хай бен Шрира уделял особое внимание обязанности даяна направлять и убеждать народ. Он проявлял терпимость к местным литургическим традициям, хотя возражал против поисков причин их возникновения. Из произведений Хая бен Шриры сохранились: фрагменты арабского оригинала «Китаб ал-Айман» («Книга клятв») и анонимный перевод на иврит всего сочинения; фрагменты арабского оригинала «Китаб ал-Шрира ва-ал-Байе» («Трактат о коммерческих сделках») и ивритский перевод всей книги, сделанный Ицхаком ал-Баргелони; ивритский оригинал «Сефер ха-штарот» («Книга документов»), содержащий тексты таких документов, как ктубба, гет и других; фрагменты комментариев на ряд трактатов Вавилонского Талмуда. Принадлежность некоторых других сохранившихся под его именем сочинений спорна. Хаю бен Шрира приписывается авторство около 25 поэтических произведений — слихот и пиютов, а также дидактической поэмы о законах и этикете и од, сложенных в честь его современников.

 

:

1039, августа — (1 Элула 4799) - С этого дня 4799 года в Гранаде городскими евреями установлен местный Пурим. Он посвящён спасению от покушения заговорщиков Шмуэля Ха-Нагида

Шмуэль ха-Нагид родился в знатной семье, которая вела свою родословную от царя Давида; получил отличное образование, как религиозное, так и светское, в совершенстве знал Галаху, которую изучал у рабби Ханоха бен Моше, Аггаду, иврит, Коран, арабский язык и литературу. По сообщению историка 12 в. Аврахама Ибн Дауда, в 1013 г., когда Кордову захватили берберы, Шмуэль ха-Нагид был вынужден бежать из города, поселился в Малаге и занялся торговлей пряностями. Ибн ал-Ариф, секретарь Абу ал-Аббаса, визиря Гранады, нанял Шмуэля ха-Нагида в качестве составителя деловых писем. Его ученость, безупречный стиль и почерк произвели на визиря столь сильное впечатление, что он рекомендовал халифу Хабусу, берберскому правителю Гранады, принять Шмуэля ха-Нагида на государственную службу. Он был назначен сборщиком налогов, затем (после смерти Ибн ал-Арифа) стал секретарем визиря, его личным помощником, а в 1027 г. стал визирем, после чего гранадские евреи избрали его своим руководителем, а гаон Хай бен Шрира, глава пумбедитской иешивы, присвоил ему титул нагида. После смерти халифа Хабуса (1038) два его сына, Бадис и Булуджин, повели борьбу за престол. Поддержав вопреки мнению ряда еврейских нотаблей Гранады перврого, Шмуэль ха-Нагид помог ему одержать победу и стал ближайшим другом и помощником халифа, который в знак признательности не только сохранил за ним пост визиря, но и назначил главнокомандующим. Поскольку Бадис почти не занимался государственными делами, Шмуэль ха-Нагид был фактическим правителем Гранады (уникальный случай в истории еврейской диаспоры). Под его предводительством гранадские войска развернули широкие наступательные операции, направленные на обеспечение халифату доминирующего положения на юге Пиренейского полуострова. Уже в 1038 г. он разгромил армию Альмерии, а в 1039 г. одержал трудную победу над Севильей, одним из главных соперников Гранады (важным фактором, побудившим Шмуэля ха-Нагида начать войну против Севильи, явилась антиеврейская политика ее правителей; в одном из его стихотворений говорится, что на эту войну он был вдохновлен свыше). В 1045 г. Шмуэль ха-Нагид предпринял кампанию против Ронды, в 1049 г. — против Малаги, в первой половине 1050-х гг. вновь неоднократно воевал с Севильей. Непрерывные походы (из более чем 17 лет пребывания Шмуэля ха-Нагида в должности главнокомандующего лишь два года были мирными) подорвали его здоровье, он умер после очередной военной кампании. Гранадские евреи, о благополучии которых Шмуэль ха-Нагид постоянно заботился, воспринимали каждый успех своего лидера как национальный триумф.

:

1040, февраля — (5 Адара 4800) В Труа родился РАШИ

Раши учился в городах Рейна - Майнце и Вормсе. Его учителями были "мудрецы Лотарингии" (хохмей Лотар) - ученики р.Гершома (ум.1040), прозванного Меор а-Гола (Светоч Диаспоры), одного из самых ранних из известных нам еврейских авторитетов Европы. Раши в своих сочинениях называет имена учителей. Это р.Яаков бен Якар (ум.1064) - мори а-закен (мой старейший учитель) или рабейну (учитель наш), и р.Ицхак бен Йеуда (990-1070) - море цедек (учитель праведный). В Вормсе его учителем был р.Ицхак бен Элиезер а-Леви (ум.1070). Вернувшись в Труа, Раши заводит собственных учеников. Его ешива постепенно становится важнейшим центром изучения Торы, в который обращаются за разрешением спорных вопросов евреи Франции и Германии. Однако Тора не была для Раши источником доходов - в те времена лишь изредка раввины получали содержание от общин, да и самой должности раввина еще не было. Зато со времен Римской империи евреи владели здесь землей, и Раши, скорее всего, зарабатывал на жизнь виноградарством. У Раши не было сыновей, но три его дочери - Йохевед, Мирьям и Рахель - отличались, как гласит предание, большой ученостью, и даже помогали отцу в его работе. Возможно, в этом предании отразилось народное восхищение другим вкладом этих женщин в дело своего отца - рождением и воспитанием сыновей (т.е. внуков Раши), ставших величайшими учеными своего поколения, создателями школы тосафистов (баалей Тосафот), определившей во многом облик ашкеназского еврейства, но считавших себя лишь авторами Тосафот, т.е. Добавлений [к комментарию Раши]. Среди них особенно выделялся младший сын Йохевед, р.Яаков бен Меир (ок.1100-1171), или рабейну Там, прозванный так на основании стиха из Торы1: "...а Яаков - человек кроткий" (ве-Яаков иш там), отличавшийся великой ученостью, остротой суждений и уверенностью в своем праве принимать обязательные для всех евреев решения. Погромы первого Крестового похода (1096 г.) миновали семейство Раши. Легенда рассказывает о его встрече с Готфридом Бульонским: Раши предсказал ему великий успех вначале и позорное возвращение домой лишь с тремя конями, оставшимися от его войска и богатой добычи. Готфрид из этой легенды (в отличие от исторического, умершего в Палестине), потеряв Иерусалимское королевство, подъехал к Труа в сопровождении трех всадников (т.е. всего их было четыре), и собирался наказать еврейского мудреца за неверное предсказание, но у самых ворот города пал один из коней. Готфрид пришел к дому еврея, чтобы признать его правоту, и здесь он узнал, что Раши давно умер. Раши умер в Труа в 1105 г.; место его захоронения неизвестно. Однако имя его оказалось навеки соединенным с текстами Танаха и Талмуда. Раши (так называют и его комментарий) уже много веков подряд сопровождает - как верный оруженосец своего рыцаря - почти каждое новое издание этих главных еврейских книг. Словно эпитафия, звучат слова, помещенные на одной из страниц Талмуда: "До сих пор - комментарий Раши (да будет память о праведнике благословением!), отсюда и дальше - комментарий р.Шмуеля, сына р.Меира". А в одном из старых изданий написано просто: "Здесь умер Раши" (кан мет Раши), - словно нет никакой грани, отделяющей сочинение от сочинителя, и обрыв недописанного текста не только символизирует, но и является концом человеческой жизни. Из сочинений Раши нам известны его респонсы, несколько пиютов и, конечно, комментарии к Талмуду и Танаху. Современные исследователи считают, что первый из этих знаменитых комментариев написан значительно раньше второго, и что он имеет чисто компилятивный характер. Зато комментарий к Танаху, при всей своей видимой простоте и даже наивности, ставит перед учеными множество вопросов, на которые нет пока общепринятых ответов, а предание доносит до нас слова р.Тама: "Толкования деда и господина моего к Талмуду и я мог бы составить, но толкование Писания - не в моих силах, не смог бы я такое сделать" http://lvov.judaica.spb.ru/rashi.shtml

  (ивритский акроним словосочетания «Рабейну Шломо Ицхаки» — «наш учитель Шломо сын Ицхака») — крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из классических комментаторов Танаха; духовный вождь и общественный деятель еврейства Северной Франции. Умер 13 июля 1105 года.

:

1044, июля — (7 Ава 4804) Погиб единственный в истории европейский король-еврей(????)Самуил Аба (Шамуэл Аба, венг. Aba Samuel). Был женат на сестре короля Венгрии Иштвана I Святого. В 1041 г. стал во главе недовольных, восставших против короля Петра Орсеоло, преемника умершего Иштвана. После изгнания последнего был коронован и стал новым королём. Однако вскоре против него образовалась могущественная партия, домогавшаяся возвращения короля Петра. Так как Аба не выполнил условий мира, заключённого с императором Генрихом III, то последний вместе с изгнанным королём Петром вторгся в Венгрию в 1044 г. и разбил войско Абы при Дьёре. Побеждённый Самуил Аба был схвачен и обезглавлен.

:

1047, марта — (4 Адар-2 4807) Иерусалим посетил персидский путешественник Н. Хосров: "Город велик...20000 мужчин. Базары прекрасны, здания высоки, почва выложена каменными плитами, скалы и неровности сглажены, когда идет дождь, мостовая омывается на чисто"

:

1047, мая — (14 Ияра 4807) Персидский путешественник Н. Хосров покинул Иерусалим, 7 лет он странствовал по Ближнему Востоку, дважды побывал в Иерусалиме, оставил интересные воспоминания.

:

1066, декабря — (9 Тевета 4827) Погром в Гранаде. Подробнее

С распадом Кордовского халифата (11 в.) Гранада стала независимым феодальным владением, в котором евреи составляли большинство населения и играли видную роль в административном управлении. Один из них, Шмуэль ха-Нагид, был визирем и военачальником. Он использовал власть во благо всех жителей государства, в том числе евреев, и передал свою должность сыну Иосефу ха-Нагиду (см. 15 сентября 1035 года). Последний своим высокомерием возбудил ненависть мусульманских кругов и был убит во время погрома, в ходе которого погибла почти вся еврейская община Гранады.

 

:

1084, сентября — (11 Тишри 4845) Дата первого упоминания о еврейской общине города Шпейера в Германии. В этот день местный епископ Рюдигер предоставил евреям защиту и привелегии при условии уплаты ими 3 фунтов ежегодно монастырям. Епископ гарантировал евреям свободу торговли и общинную автономию; им разрешалось нанимать слуг-христиан; они получили участок земли под кладбище. Евреи должны были укреплять и содержать в порядке городскую стену вокруг своего квартала и нести на ней стражу. Учреждалась должность так называемого архисинагога — духовного главы общины, суду которого подлежали тяжбы между евреями, а также дела, возбужденные против них христианами.

:

1090, февраля — (16 Адара 4850) Германский император Генрих III подвердил привелегии евреям Германии (см. грамоту епископа Рюдигера от 13 сентября 1084 года). В частности, запрещалось насильственное крещение детей.

:

1095, ноября — (27 Кислева 4856) Призыв папы Урбана II и монаха Петра Амьенского на церковном соборе в Клермоне к войне с мусульманами за освобождение Иерусалима и "горба господня" от "неверных". Послужил началом I Крестового похода. И первыми пострадавшими в нём стали евреи, истреблявшиеся крестоносцами, как виновники распятия Христа.

:

1096, апреля — (15 Нисана 4856) К Триру подошли участники 1-го крестового похода под предводительством Петра Пустынника; он предъявил местным евреям письмо их французских единоверцев, содержавшее просьбу снабдить крестоносцев провизией. Эта просьба была выполнена, и войско покинуло город, не причинив общине вреда, однако через некоторое время после его ухода в Трире начался погром. Несколько евреев были убиты, некоторые покончили с собой, но большинству удалось укрыться во дворце архиепископа Экберта, где они надеялись дождаться возвращения в Германию императора Генриха IV, рассчитывая, что ему удастся прекратить бесчинства. Однако погромщики осадили дворец; сам Экберт и его свита подверглись нападению, после чего архиепископ уговорил евреев, включая их руководителя рабби Миху, принять крещение. Приехав через год в Германию, Генрих IV разрешил им вернуться в иудаизм.

:

1096, мая — (8 4856) , . 11 , .

:

1096, мая — (23 Ияра 4856) Погром в Вормсе, организованный крестоносцами. Уничтожены были евреи, поверившие в возможность горожан их защитить и оставшиеся в своих домах. Часть евреев спряталась во дворце епископа Адальберта. Они пережили соплеменников на 7 дней (см. 20 мая )

:

1096, мая — (3 Сивана 4856) Крестоносный погром в Майнце (см. 3 мая , 18 мая, 20 мая). Рассказ христианского хрониста Альберта Аахенского:"Эмихо и все, кто был в его банде, собрались на совет, а затем на восходе солнца напали на евреев, вооружившись пиками и мотыгами... Разбив запоры и взломав двери, они набрасывались на них и убили семьсот человек, которые тщетно пытались защищаться от столь превосходящих сил; женщин убивали вместе с мужчинами, и маленькие дети обоего пола также были зарублены. Евреи, видя как христиане пошли с оружием в руках на них и на их детей, не щадя ни старых, ни малых, сами взялись за оружие, которое они направили на своих единоверцев, на своих жен и детей, матерей и отцов, и сами истребили друг друга. Ужас охватывает при этих словах: матери хватали ножи и перерезали горло собственным детям, которых они вскормили своим молоком, предпочитая погибнуть от своих собственных рук, чем пасть от рук необрезанных. Удалось спастись от ужасной гибели лишь ничтожному количеству евреев, а несколько человек приняли крещение скорее из страха смерти, чем из любви к христианской вере".

:

1096, мая — (25 Ияра 4856) "25 ияра ужас охватил тех, кто скрывался во дворце епископа. Враги убивали их как и тех, кто был убит раньше, пронзая мечами. Они собирали все свое мужество по примеру своих братьев и шли на смерть, прославляя Имя... Они выполняли слова пророка: "Матери были распростерты на своих детях, отец падал на своих сыновей. Один убивал брата, другой - родителей, жену и детей; женихи убивали своих невест, матери - детей. Все принимали с открытым сердцем божественный вердикт: поручая свои души Вечному, они восклицали: "Слушай, Израиль; Господь Бог наш, Господь Единый". Враги срывали с них одежду и волокли их, не щадя никого, кроме тех немногих, кто принял крещение. За эти два дня было убито около восьмисот евреев..." (см. 18 мая)

:

1096, мая — (25 Ияра 4856) Крестоносцы Первого крестового похода, идущие в святую землю освобождать от неверных гроб господен, достигли немецкого города Кельна. Попытка погрома евреев не удалась, так как местный епископ велел запереть ворота. Так уцелели евреи Кельна в отличие от своих единоверцев в других немецких городах.

:

1096, июня — (4 Таммуза 4856) 50 евреев городков Хантен и Эллер убиты крестоносцами, что в рейнский Пруссии, в районе Дюссельдорфа. В Хантене это был второй погром за месяц. Первый случился 1 июня.

:

1099, июня — (15 Сивана 4859) Крестоносцы вышли к Иерусалиму. Далее

поднявшиеся 7 июня 1099 года на гору Наби Самуэль, увидели купола церквей и стены города. Это были не те стены, которые мы можем видеть сегодня, сегодняшние были построены значительно позднее, но и то, что крестоносцы увидели, было довольно внушительным. Однако общий энтузиазм и уверенность в защите свыше были настолько велики, что особого беспокойства это не вызвало, и радости не было предела. Так и осталось название этой горы - Мон Жуа - Гора Радости. Позднее на этом месте была построена церковь пророка Самуила (Шмуэль Ха-Нави, он же - Наби Самуэль в исламе). Христиане, жители Иерусалима, изгнанные из города, присоединились к армии крестоносцев и принесли им дополнительные сведения. Это помогло крестоносцам лучше разобраться в ситуации. Не было никакой возможности штурмовать город со стороны отвесных склонов реки Кедрон и долины Гай бен-Гееном. Единственный въезд в город с севера (со стороны сегодняшней Рамаллы) тоже был надежно защищен. Тогда крестоносцы разделили свои силы: часть армии стала у Дамасских ворот (шаар Шхем), другая, во главе с Танкредом, героем средневековой поэзии, стала на северо-западе от города, напротив башни Голиафа. Командир французов Раймон из Сент-Жизель вместе с Готфридом Бульонским встали на горе Сион. Все ждали чуда – Всевышний должен был открыть им Иерусалим. После 5-дневной подготовки, проходившей в стычках с мусульманами, защитниками города, крестоносцы приняли решение атаковать Иерусалим с севера, со стороны въезда в город. Но в армии не нашлось никакого специального оборудования для взятия крепостных стен! Только у Танкреда была заготовлена лестница, и он первым взобрался на крепостную стену. Мусульмане без труда сломили эту атаку, и армия крестоносцев вынуждена была отступить. На совете решили держать осаду обычным способом, хотя шансы на успех были минимальные. Неожиданно нашёлся большой запас древесины, которую спрятали защитники города. Но радость оказалась преждевременной. Во всей армии не нашлось ни одного плотника, умеющего строить осадные машины. Тем временем положение атакующих стало ухудшаться. Кончались запасы воды, и они начали собирать утреннюю росу (см. 17 июня).

 

:

1099, июня — (25 Сивана 4859) В армию крестоносцев пришло радостное известие: в Яффский порт пришел флот из Генуи. Среди прибывших были специалисты, которые немедленно приступили к строительству осадных башен (см. 7 июня). Вскоре три осадные башни возвышались над стенами города. Они были защищены металлическими щитами и кожами, вымоченными в уксусе, предохраняющем башни от греческого огня. По случаю окончания строительства был объявлен 3-дневный пост, после которого началось торжественное шествие вдоль крепостных стен. Крестоносцы шли под палящими лучами солнца босиком с непокрытыми головами. Возглавляли шествие священники с хоругвями и картинами святых. Удивленные мусульмане наблюдали со стен за происходящим, всячески насмехаясь, время от времени, пуская стрелы в сторону странной процессии. Но и на этот раз чуда не произошло, не помогли ни хоругви, ни картины с ликами святых.

:

1099, июля — (22 Таммуза 4859) Штурм Иерусалима крестоносцами. (см. 7 июня, 17 июня). На рассвете, под прикрытием воинов, осадные башни приблизили к стене. Начался бой. Он продолжался весь день. К вечеру пострадала осадная башня на горе Сион, позже вышли из строя и две другие башни. Атакующие вновь вынуждены были отступить.

:

1099, июля — (23 Таммуза 4859) Продолжение штурма крестоносцами Иерусалима (см. 7 июня, 17 июня, 14 июля). Ожесточённый бой. В 9 часов утра, как сообщают очевидцы, в тот час, когда был распят Иисус Христос, один из атакующих сумел взобраться на стену. Готфрид Бульонский последовал за ним. Следом взобрался Танкред, и вскоре защитники города были сброшены со стены. Они начали отступать к Храмовой горе. Но преимущество было очевидным, и армия крестоносцев ворвалась в город.

:

1099, июля — (23 Таммуза 4859) Крестоносцы в Первом крестовом походе захватили Иерусалим

:

1099, августа — (22 Ава 4859) Ашкелон захватили крестоносцы.

:

1100, января — (10 швата 4860 года). Этим числом помечено подписанное в Ашкелоне свидетельство о браке

В годы мусульманского правления в Ашкелоне существовала большая еврейская община с многочисленными экономическими и общественными связями, в частности, в Египте, в Каире. В каирской синагоге сохранились грамоты, проливающие свет на жизнь евреев в Ашкелоне, исторические записки, частная и общественная переписка, свидетельство о браке, литературные фрагменты. Большинство этих документов написаны на иврите или на арабском ивритскими буквами (в настоящее время находятся в различных библиотеках Великобритании). Так, в одной из грамот рассказывается о похвале Давида бен Даниэля еврейской общине Израиля. В другой грамоте (1151г.) упоминается еврей с арабским именем, который занимался торговлей парфюмерией (Абу Али - парфюмер ашкелонский). Там же найденоо свидетельство о браке, подписанное в Ашкелоне 10 числа месяца шват в год 1100. В хранилищах найдены фрагменты литературного произведения Саадии Гаона, написанного в Ашкелоне в 1061 году на арабо-еврейском, ивритскими буквами. В архивах, хранящихся в Египте, есть несколько грамот евреев Ашкелона, посланных общиной их братьям в Египет, а также интересное письмо от учреждений и общин Каира, предназначенное для ашкелонцев: «к правдолюбцам, благословляющим всевышнего, совершающим благодеяние, ученикам Торы...» Сохранились и письма частных лиц. Одно из них (1110 г.) к рабби Элияги Коэн «от... двух его рабов, проживающих в Ашкелоне». Другим почерком написано письмо к Эли Коэну его сыном Натаном Коэном, который был жителем Ашкелона. В письме говорится о желании купить рукопись древней книги Галахот. Очевидно, среди жителей были ученики мудрецов. В старинной песне рассказывается о судьбе Ашкелона и других городов Средиземноморского побережья. В этой незаконченной песне есть и первое древнее упоминание в литературе слова «мигдаль».

: