Еврейский календарь

1047, 13 мая — (14 Ияра 4807) Персидский путешественник Н. Хосров покинул Иерусалим, 7 лет он странствовал по Ближнему Востоку, дважды побывал в Иерусалиме, оставил интересные воспоминания.

1050, 11 ноября — Родился германский король и одновременно император Священной Римской империи Генрих IV. Он стал первым в истории средневековья королем, который попытался взять под защиту европейских евреев. Подробнее

В 1090 году Генрих IV впервые выдал охранные грамоты двум еврейским общинам в Вормсе и в Шпайере. Привилегии определяли права евреев, — в частности, оговаривали неприкосновенность их жизни и собственности, предусматривали экономические свободы и беспрепятственное отправление религиозных обрядов. Также евреи имели право устанавливать и руководствоваться собственными юридическими нормами в пределах своей общины; дополнительно был определен порядок рассмотрения судебных споров для разрешения разногласий между иудеями и христианами. Вормсских евреев, кроме того, Генрих IV взял под свою личную защиту, а общину в Шпейере передал под защиту местных епископов.

Вормсские и шпейерские привилегии оказались революционными для своего времени — ранее никто из императоров не брал под личную защиту религиозные меньшинства, — и, действительно, в определенной мере помогли защитить еврейские общины. Так, например, отряд крестоносцев, отправляясь в Первый крестовый поход, почти полностью истребил местную общину во французском Руане, однако их предводитель Готфрид Бульонский не смог реализовать угрозу «отомстить евреям за кровь Иисуса» в Германии: Генрих надавил на него так, что Готфрид даже согласился взять под свою защиту еврейские общины Кёльна и Майнца. (Справедливости ради отметим: своё обещание Бульонский дал после того, как получил от евреев этих городов в «подарок» 500 серебряных марок). Сдержанно на территории Германии вел себя и другой предводитель крестоносцев, Пётр Амьенский: войдя со своим отрядом в Трир в апреле 1096 года, он обошёлся без антиеврейской агитации и ограничился взиманием с еврейской общины продовольствия для крестоносцев.

Насилию же менее дисциплинированного простонародья пытались противостоять епископы, которые — согласно все тем же императорским привилегиям — брали еврейские общины под свою личную защиту. Так, в Шпейере епископ выслал против погромщиков своих воинов, а горожанам, участвовавшим в беспорядках, велел отрубить руки. Спасая евреев от дальнейших бесчинств, епископ укрыл их в своем замке. Часть еврейской общины Вормса также укрылась в замке епископа, что, впрочем, не спасло её членов от преследований: войдя в город, крестоносцы распустили слух об убийстве евреями христианина и спровоцировали погром. Лишь немногие евреи предпочли спастись вынужденным крещением, большинство погибло от рук крестоносцев или покончило жизнь самоубийством.

Вернувшись из Италии, Генрих IV позволил в 1097 году всем насильственно крещенным евреям вернуться в иудаизм. Спустя шесть лет, в 1103 году император собрал в Майнце своих вассалов и вместе с ними принял торжественную присягу соблюдать «земский мир» (нем.: Landfrieden), одним из условий которого была защита жизни евреев

 

1066, 30 декабря — (9 Тевета 4827) Погром в Гранаде. Подробнее

С распадом Кордовского халифата (11 в.) Гранада стала независимым феодальным владением, в котором евреи составляли большинство населения и играли видную роль в административном управлении. Один из них, Шмуэль ха-Нагид, был визирем и военачальником. Он использовал власть во благо всех жителей государства, в том числе евреев, и передал свою должность сыну Иосефу ха-Нагиду (см. 15 сентября 1035 года). Последний своим высокомерием возбудил ненависть мусульманских кругов и был убит во время погрома, в ходе которого погибла почти вся еврейская община Гранады.

 

1084, 13 сентября — (11 Тишри 4845) Дата первого упоминания о еврейской общине города Шпейера в Германии. В этот день местный епископ Рюдигер предоставил евреям защиту и привелегии при условии уплаты ими 3 фунтов ежегодно монастырям. Епископ гарантировал евреям свободу торговли и общинную автономию; им разрешалось нанимать слуг-христиан; они получили участок земли под кладбище. Евреи должны были укреплять и содержать в порядке городскую стену вокруг своего квартала и нести на ней стражу. Учреждалась должность так называемого архисинагога — духовного главы общины, суду которого подлежали тяжбы между евреями, а также дела, возбужденные против них христианами.

1090, 19 февраля — (16 Адара 4850) Германский император Генрих III подвердил привелегии евреям Германии (см. грамоту епископа Рюдигера от 13 сентября 1084 года). В частности, запрещалось насильственное крещение детей. Источник

1092, 20 мая — (12 Сивана 4852) Синод венгерских графов, епископов и аббатов в Шабольце, созванный по инициативе короля Владислава I Святого, постановил: строго запретить брачный союз между евреем и христианином и чтобы заключённые смешанные браки были сейчас же расторгнуты; запретить евреям иметь христианских рабов; евреи должны были не только продать христианских рабов немедленно, но вырученные за них деньги должны пойти церкви; под страхом конфискации инструментов запретить евреям по воскресным и праздничным дням производить какие-либо публичные работы; работа на дому разрешалась только такой, чтобы производимый ей шум не доходил до улицы; перенести рыночные дни с воскресенья на субботу.

1095, 27 ноября — (27 Кислева 4856) Призыв папы Урбана II и монаха Петра Амьенского на церковном соборе в Клермоне к войне с мусульманами за освобождение Иерусалима и "горба господня" от "неверных". Послужил началом I Крестового похода. И первыми пострадавшими в нём стали евреи, истреблявшиеся крестоносцами, как виновники распятия Христа.

1096, 10 апреля — (15 Нисана 4856) К Триру подошли участники 1-го крестового похода под предводительством Петра Пустынника; он предъявил местным евреям письмо их французских единоверцев, содержавшее просьбу снабдить крестоносцев провизией. Эта просьба была выполнена, и войско покинуло город, не причинив общине вреда, однако через некоторое время после его ухода в Трире начался погром. Несколько евреев были убиты, некоторые покончили с собой, но большинству удалось укрыться во дворце архиепископа Экберта, где они надеялись дождаться возвращения в Германию императора Генриха IV, рассчитывая, что ему удастся прекратить бесчинства. Однако погромщики осадили дворец; сам Экберт и его свита подверглись нападению, после чего архиепископ уговорил евреев, включая их руководителя рабби Миху, принять крещение. Приехав через год в Германию, Генрих IV разрешил им вернуться в иудаизм.

1096, 3 мая — (8 Ияра 4856) Погром в Шпейре, устроенный крестоносной бандой под предводительством некого Эмихо. Убито 11 евреев, прежде чем городской епископ Иоанн разогнал нападавших.

1096, 18 мая — (23 Ияра 4856) Погром в Вормсе, организованный крестоносцами. Уничтожены были евреи, поверившие в возможность горожан их защитить и оставшиеся в своих домах. Часть евреев спряталась во дворце епископа Адальберта. Они пережили соплеменников на 7 дней (см. 20 мая )

1096, 27 мая — (3 Сивана 4856) Крестоносный погром в Майнце (см. 3 мая , 18 мая, 20 мая). Рассказ христианского хрониста Альберта Аахенского:"Эмихо и все, кто был в его банде, собрались на совет, а затем на восходе солнца напали на евреев, вооружившись пиками и мотыгами... Разбив запоры и взломав двери, они набрасывались на них и убили семьсот человек, которые тщетно пытались защищаться от столь превосходящих сил; женщин убивали вместе с мужчинами, и маленькие дети обоего пола также были зарублены. Евреи, видя как христиане пошли с оружием в руках на них и на их детей, не щадя ни старых, ни малых, сами взялись за оружие, которое они направили на своих единоверцев, на своих жен и детей, матерей и отцов, и сами истребили друг друга. Ужас охватывает при этих словах: матери хватали ножи и перерезали горло собственным детям, которых они вскормили своим молоком, предпочитая погибнуть от своих собственных рук, чем пасть от рук необрезанных. Удалось спастись от ужасной гибели лишь ничтожному количеству евреев, а несколько человек приняли крещение скорее из страха смерти, чем из любви к христианской вере".

1096, 20 мая — (25 Ияра 4856) "25 ияра ужас охватил тех, кто скрывался во дворце епископа. Враги убивали их как и тех, кто был убит раньше, пронзая мечами. Они собирали все свое мужество по примеру своих братьев и шли на смерть, прославляя Имя... Они выполняли слова пророка: "Матери были распростерты на своих детях, отец падал на своих сыновей. Один убивал брата, другой - родителей, жену и детей; женихи убивали своих невест, матери - детей. Все принимали с открытым сердцем божественный вердикт: поручая свои души Вечному, они восклицали: "Слушай, Израиль; Господь Бог наш, Господь Единый". Враги срывали с них одежду и волокли их, не щадя никого, кроме тех немногих, кто принял крещение. За эти два дня было убито около восьмисот евреев..." (см. 18 мая)

1096, 20 мая — (25 Ияра 4856) Крестоносцы Первого крестового похода, идущие в святую землю освобождать от неверных гроб господен, достигли немецкого города Кельна. Попытка погрома евреев не удалась, так как местный епископ велел запереть ворота. Так уцелели евреи Кельна в отличие от своих единоверцев в других немецких городах.

1096, 27 июня — (4 Таммуза 4856) 50 евреев городков Хантен и Эллер убиты крестоносцами, что в рейнский Пруссии, в районе Дюссельдорфа. В Хантене это был второй погром за месяц. Первый случился 1 июня.

1099, 7 июня — (15 Сивана 4859) Крестоносцы вышли к Иерусалиму. Далее

поднявшиеся 7 июня 1099 года на гору Наби Самуэль, увидели купола церквей и стены города. Это были не те стены, которые мы можем видеть сегодня, сегодняшние были построены значительно позднее, но и то, что крестоносцы увидели, было довольно внушительным. Однако общий энтузиазм и уверенность в защите свыше были настолько велики, что особого беспокойства это не вызвало, и радости не было предела. Так и осталось название этой горы - Мон Жуа - Гора Радости. Позднее на этом месте была построена церковь пророка Самуила (Шмуэль Ха-Нави, он же - Наби Самуэль в исламе). Христиане, жители Иерусалима, изгнанные из города, присоединились к армии крестоносцев и принесли им дополнительные сведения. Это помогло крестоносцам лучше разобраться в ситуации. Не было никакой возможности штурмовать город со стороны отвесных склонов реки Кедрон и долины Гай бен-Гееном. Единственный въезд в город с севера (со стороны сегодняшней Рамаллы) тоже был надежно защищен. Тогда крестоносцы разделили свои силы: часть армии стала у Дамасских ворот (шаар Шхем), другая, во главе с Танкредом, героем средневековой поэзии, стала на северо-западе от города, напротив башни Голиафа. Командир французов Раймон из Сент-Жизель вместе с Готфридом Бульонским встали на горе Сион. Все ждали чуда – Всевышний должен был открыть им Иерусалим. После 5-дневной подготовки, проходившей в стычках с мусульманами, защитниками города, крестоносцы приняли решение атаковать Иерусалим с севера, со стороны въезда в город. Но в армии не нашлось никакого специального оборудования для взятия крепостных стен! Только у Танкреда была заготовлена лестница, и он первым взобрался на крепостную стену. Мусульмане без труда сломили эту атаку, и армия крестоносцев вынуждена была отступить. На совете решили держать осаду обычным способом, хотя шансы на успех были минимальные. Неожиданно нашёлся большой запас древесины, которую спрятали защитники города. Но радость оказалась преждевременной. Во всей армии не нашлось ни одного плотника, умеющего строить осадные машины. Тем временем положение атакующих стало ухудшаться. Кончались запасы воды, и они начали собирать утреннюю росу (см. 17 июня).

 

1099, 17 июня — (25 Сивана 4859) В армию крестоносцев пришло радостное известие: в Яффский порт пришел флот из Генуи. Среди прибывших были специалисты, которые немедленно приступили к строительству осадных башен (см. 7 июня). Вскоре три осадные башни возвышались над стенами города. Они были защищены металлическими щитами и кожами, вымоченными в уксусе, предохраняющем башни от греческого огня. По случаю окончания строительства был объявлен 3-дневный пост, после которого началось торжественное шествие вдоль крепостных стен. Крестоносцы шли под палящими лучами солнца босиком с непокрытыми головами. Возглавляли шествие священники с хоругвями и картинами святых. Удивленные мусульмане наблюдали со стен за происходящим, всячески насмехаясь, время от времени, пуская стрелы в сторону странной процессии. Но и на этот раз чуда не произошло, не помогли ни хоругви, ни картины с ликами святых.

1099, 14 июля — (22 Таммуза 4859) Штурм Иерусалима крестоносцами. (см. 7 июня, 17 июня). На рассвете, под прикрытием воинов, осадные башни приблизили к стене. Начался бой. Он продолжался весь день. К вечеру пострадала осадная башня на горе Сион, позже вышли из строя и две другие башни. Атакующие вновь вынуждены были отступить.

1099, 15 июля — (23 Таммуза 4859) Продолжение штурма крестоносцами Иерусалима (см. 7 июня, 17 июня, 14 июля). Ожесточённый бой. В 9 часов утра, как сообщают очевидцы, в тот час, когда был распят Иисус Христос, один из атакующих сумел взобраться на стену. Готфрид Бульонский последовал за ним. Следом взобрался Танкред, и вскоре защитники города были сброшены со стены. Они начали отступать к Храмовой горе. Но преимущество было очевидным, и армия крестоносцев ворвалась в город.

1099, 15 июля — (23 Таммуза 4859) Крестоносцы в Первом крестовом походе захватили Иерусалим

1099, 12 августа — (22 Ава 4859) Ашкелон захватили крестоносцы.

1100, 23 января — (10 швата 4860 года). Этим числом помечено подписанное в Ашкелоне свидетельство о браке

В годы мусульманского правления в Ашкелоне существовала большая еврейская община с многочисленными экономическими и общественными связями, в частности, в Египте, в Каире. В каирской синагоге сохранились грамоты, проливающие свет на жизнь евреев в Ашкелоне, исторические записки, частная и общественная переписка, свидетельство о браке, литературные фрагменты. Большинство этих документов написаны на иврите или на арабском ивритскими буквами (в настоящее время находятся в различных библиотеках Великобритании). Так, в одной из грамот рассказывается о похвале Давида бен Даниэля еврейской общине Израиля. В другой грамоте (1151г.) упоминается еврей с арабским именем, который занимался торговлей парфюмерией (Абу Али - парфюмер ашкелонский). Там же найденоо свидетельство о браке, подписанное в Ашкелоне 10 числа месяца шват в год 1100. В хранилищах найдены фрагменты литературного произведения Саадии Гаона, написанного в Ашкелоне в 1061 году на арабо-еврейском, ивритскими буквами. В архивах, хранящихся в Египте, есть несколько грамот евреев Ашкелона, посланных общиной их братьям в Египет, а также интересное письмо от учреждений и общин Каира, предназначенное для ашкелонцев: «к правдолюбцам, благословляющим всевышнего, совершающим благодеяние, ученикам Торы...» Сохранились и письма частных лиц. Одно из них (1110 г.) к рабби Элияги Коэн «от... двух его рабов, проживающих в Ашкелоне». Другим почерком написано письмо к Эли Коэну его сыном Натаном Коэном, который был жителем Ашкелона. В письме говорится о желании купить рукопись древней книги Галахот. Очевидно, среди жителей были ученики мудрецов. В старинной песне рассказывается о судьбе Ашкелона и других городов Средиземноморского побережья. В этой незаконченной песне есть и первое древнее упоминание в литературе слова «мигдаль».

1103, 20 апреля — (10 Ияра 4863) В возрасте 90 лет умер раввин Ицхак бен Яаков Альфаси (РИФ). Рав Альфаси родился в Марокко, учился в Тунисе у рава Нисима бен Яакова, и у рава Хананеля. Основным трудом рава Альфаси является Сефер ха-халахот» («Книга галахических установлений»)-первая кодификация еврейского закона. В течении 40 лет рав Альфаси был лидером еврейской общины Феса, Марокко (отсюда его прозвище Альфаси). Самым известным из его учеников является Йегуда А-Леви.

1103, 19 мая — (10 Сивана 4863) Умер Ицхак бен Я'аков Алфаси

Проучившись некоторое время в Кайруане, Алфаси переселился в Фес (отсюда его прозвище Алфаси). В 1088 г., в возрасте 75 лет, Алфаси был вынужден из-за доноса врагов бежать в Испанию. Прожив несколько месяцев в Кордове, переехал в Лусену, где оставался до самой смерти. Среди его многочисленных, впоследствии знаменитых, учеников были Иосеф ибн Мигаш и Иехуда ха-Леви. Сохранились сотни респонсов Алфаси. Однако он известен прежде всего своим большим трудом «Сефер ха-халахот» («Книга галахических установлений»), являющимся наиболее значительным сводом религиозно-юридических установлении в раввинистической литературе домаймонидского периода. Работая над этим сводом, Алфаси преследовал две цели: 1) извлечение из разделов Талмуда применяемого в религиозно-юридической практике всего галахического материала с тем, чтобы составить на основе его исчерпывающий справочник, к которому можно было бы всегда обратиться; 2) приготовление своего рода талмудического компендиума с целью облегчить пользование Талмудом. Цитаты из Талмуда, приводимые в «Сефер ха-халахот», во многих случаях пространнее, чем это необходимо лишь для выяснения решения; очень часто Алфаси комментирует цитируемые отрывки. В большинстве случаев комментарии Алфаси отличаются большой лапидарностью. Он приводит некоторые аггадот этического содержания. Благодаря этому «Сефер ха-халахот» служит также ценным аггадическим источником. Алфаси оказал огромное воздействие на всю последующую кодификационную раввинистическую литературу. Признание огромной значимости его труда сказалось в том, что в последующей традиции он часто называется «Халахот раббати» («Великий свод галахических установлений») и «Талмуд катан» («Малый Талмуд»). www.eleven.co.il

 кодификатор религиозно-юридических установлений. Считается крупнейшим галахическим авторитетом 11 в. В еврейских источниках упоминается под акронимом, Риф (рабби Ицхак /ал-/ Фаси).

1105, 24 ноября — Раввин Натан бен Yehiel из Рима завершил составление талмудического словаря.

1114, 10 августа — (6 Элула 4874) В Израиле началась серия землетрясений, продолжавшаяся 5 месяцев. [По - Д.Амиран, «Кадманиот» (Древности) №111]