Еврейский календарь

1822, 5 марта — (12 Адара 5582) В Париже в присутствии высших сановников Франции, при большом стечении народа открыта синагога на Notre Dame de Nazareth (существует поныне).

1822, 1 июня — (12 Сивана 5582) Руководители берлинского "Общества по делам культуры и улучшения положения евреев", в которое входил и Г. Гейне, уведомили американского еврея М. Ноаха о приёме его в Общество в качестве почётного члена и представителя США. Ноах - потомок первых переселенцев из Португалии, офицер, журналист, драматург, политик. Был американским консулом в Тунисе, шерифом Нью-Йорка. В 1818 году предложил создать еврейскую общину в Эрец-Исраэль, не сомневался в способности евреев не только жить там, но и самостоятельно работать на земле, призывал христианские страны помочь евреям в колонизации Эрец-Исраэль. Пытался даже создать еврейское "государство" в Америке, для чего приобрёл 2000 акров земли в штате Нью-Йорк.

1823, 3 февраля — (22 Швата 5583) Родился рабби Цадок Ха-Кохен из Люблина — один из самых известных раввинов-мыслителей в хасидизме. Умер 3 сентября 1900 года.

1823, 1 апреля — (20 Нисана 5583) Кровавый навет. В городе Велиж Витебской губернии пропал трёхлетний солдатский сын Фёдор Емельянов, а спустя десять дней был найден за городом в болоте труп младенца, исколотый и покрытый ранами. Медицинский осмотр и первое следствие производились под влиянием народной молвы, будто мальчик замучен евреями. Эта молва поддерживалась двумя христианками-ворожеями: распутной, ныщей бабой Марией Терентьевой и юродивой девкой Еремеевой, которые путём гадания внушили родителям погибшего ребёнка, что евреи виновны в его смерти. На следствии Терентьева заявила подозрение на два еврейских семейства из почтеннейших в Велиже - купца Берлина и ратмана городского магистрата Цейтлина. Продолжительные розыски не подтвердили голословних показаний Терентьевой, и осенью 1824 года Витебский главный суд постановил: «Случай смерти солдатского сына предать воле божьей. Всех евреев, на которых гадательно возводилось подозрение в убийстве, оставить свободными от всякого подозрения. Солдатку Терентьеву за блудную жизнь предать церковному покаянию» Далее

В виду исключительной жестокости преступления, губернское правление продолжило розыски. Но враждебные евреям тёмные силы, особенно из местного униатского духовенства, употребляли все старания, чтобы направить следствие на ложный путь. Их орудием сделалась продажная Терентьева. Во время проезда Александра I через Велиж, в сентябре 1825 года, Терентьева подала ему прошение, в котором жаловалась на нерадивость властей в розыске убийц малолетнего Фёдора, заведомо замученного евреями, причём ложно именовала убитого своим сыном. Царь, как будто забыв о своём указе от 1817 года, приказал белорусскому генерал-губернатору Хованскому вновь строго расследовать дело. Это распоряжение развязало руки генерал-губернатору, юдофобу, который сам верил в гнусную легенду. Он поручил производство нового следствия своему чиновнику Страхову, предоставив ему самые широкие полномочия. Прибыв в Велиж, Страхов прежде всего арестовал Терентьеву и подверг её ряду допросов, во время которых старался навести её на желательный ему путь. Поощрённая следователем, блудница сочинила целую уголовную повесть: она будто бы сама участвовала в преступлении, заманив младенца Фёдора в дом Цейтлина и Берлина. В доме Берлина, а затем в синагоге толпа евреев обоего пола совершала над ребёнком ужасные мучительства: резала, колола, катала в бочке и выцеживала кровь, которая тут же делилась между участниками, мочившими в ней куски холста и разливавшими её по бутылкам (кровь христианская, по показаниям Терентьевой, нужна евреям для натирания глаз новорожденным младенцам, потому что «евреи всегда родятся слепыми», а так же для смешения с мукой, из которой пекут паcхальную мацу). Все эти мучительства совершались в её, Терентьевой, присутствии и при её деятельном участии, а так же при участии христианских служанок тех домов. Оговорённые служанки сначала отрицали своё участие, но постепенно, под влиянием стороннего воздействия (их, как и Терентьеву, часто водили на «увещание» к местному униатскому священнику, ярому юдофобу), примкнули к показаниям главной «доказчицы». На основании таких показаний Страхов арестовывал оговорённых евреев, прежде всего двух почтенных женщин - Славу Берлину и Хану Цейтлину, затем их мужей и родных, и наконец многих других жителей Велижа. Сорок два человека были взяты, закованы в кандалы и брошены в тюрьму. Узников допрашивали «с пристрастием», применяя близкие к пыткам приёмы старой полицейской юстиции. Но все они с негодованием отрицали свою вину и на очных ставках с Терентьевой резко уличали её во лжи. Мучительными допросами узники часто доводились до исступления. Но истерические припадки женщин, гневные речи мужчин, замечания иных подсудимых вроде: «Я только царю всё расскажу» - всё это служило для Страхова доказательством виновности евреев. В своих донесениях он уверял Хованского, что напал на след чудовищного преступления, совершонного целым кагалом при помощи нескольких совращённых христианок. Сообщая об этом в Петербург, Хованский представил дело как преступление, совершонное на религиозной почве. )см. 26 августа)

 

1823, 11 апреля — (30 Нисана 5583) Указ Александра Первого о том, чтобы евреи Белоруссии прекратили к 1 января 1824 г. все винные промыслы, а к 1 января 1825 г. переселились в города и местечки. Далее

Хотя император приказал генерал-губернатору Белоруссии обратить внимание на «способы промышленности и прокормления для переселения евреев на места нового жительства», практически ничего не было сделано. К январю 1824 г. было выселено около 20 тыс. человек, многие из которых остались без крыши над головой и кочевали по дорогам. Тяжелое положение высланных заставило кабинет министров России рассмотреть эту проблему. Осудив поспешность, с которой евреи были изгнаны из деревень, он не предложил отменить указ от 11 апреля 1823 г., а лишь увеличил срок его выполнения до восьми лет (позднее, в 1835 г., Государственный совет был вынужден признать, что изгнание из сельской местности «разорило евреев, и отнюдь не видно, чтобы улучшилось от того состояние поселян»). Указ Императора был реакцией на тяжелое положение крестьян Белоруссии после очередного неурожая в 1821 году. Вина за бедность была возложена на сельских евреев. www.eleven.co.il

1823, 13 апреля — (2 Ияра 5583) В Ливорно родился Sabato Мораиш - итало-американский раввин, лидер Mikveh Израиль Синагоги, основатель еврейской духовной семинарии в Нью-Йорке. Умер 11 ноября 1897 года.

1823, 24 апреля — (13 Ияра 5583) Родился Элияху Бенамозег - итальянский раввин и каббалист, высоко уважаемый в свое время как один из самых выдающихся и образованных евреев Италии. Он прослужил более пятидесяти лет раввином еврейской общины города Ливорно. Одна из городских площадей названа его именем. Умер 6 февраля 1900 года

1823, 22 августа — (15 Элула 5583) Распоряжение губернатора Галиции, согласно которому евреям запрещено молиться в частных домах.

1823, 18 августа — (11 Элула 5583) В Чарльстоне, штат Южная Каролина, в богатой еврейской семье родилась Фиби Йетс Пембер Леви (Phoebe Yates Levy Pember), сестра Евгении Леви Филлипс (см. 24 августа 1861 года). Во время Гражданской войны она служила в самом большом на тот период госпитале в мире в Ричмонде, выполняя массу обязанностей на должностях, которые в ту пору обычно занимали мужчины, руководила отделением сестёр милосердия в одном из пяти подразделений госпиталя, обслуживая 15000 раненных солдат конфедерации. Проработала в госпитале до конца войны, 1865 года. Написала книгу о том времени, до сих пор являющуюся хорошей иллюстрацией жизни и мыслей элиты Южных штатов США. Умерла 4 марта 1913 года.

1824, 25 апреля — (27 Нисана 5584) В Белоруссии родился Шмуэль Могилевер - раввин и общественный деятель, основоположник религиозного течения в движении Ховевей Цион, предшествовавшего сионизму. Происходил из семьи раввинов; учился в Воложинской иешиве, где в 1843 г. получил звание раввина. Могилевер считался одним из крупнейших талмудических авторитетов своего времени. Умер 10 июня 1898 года.

1824, 8 июля — (12 Таммуза 5584) Родился Вульф Яковлевич Высоцкий - коммерсант, филантроп и сторонник движения Ховевей Цион. В 1858 г. создал в Москве знаменитую чайную фирму, носящую его имя (некоторое время Ахад-ха-'Ам возглавлял ее отделение в Лондоне). В 1885 г. Высоцкий посетил Эрец-Исраэль как представитель движения Ховевей Цион и, обследовав положение еврейских поселений, составил обзор, который сыграл важную роль в практической деятельности этого движения. До конца жизни Высоцкий продолжал филантропическую деятельность: поддерживал литературу на иврите, финансировал ежемесячник на иврите «Ха-Шиллоах», делал крупные пожертвования Обществу для распространения просвещения между евреями в России. Согласно завещанию Высоцкого, вся его доля в чайной компании (один миллион рублей) поступила на нужды еврейского народа, в том числе на создание хайфского Техниона. www.eleven.co.il

1824, 12 декабря — (21 Кислева 5585) Издан Указ правительства России о нетерпимости присутствия евреев на горных заводах Сибири. К тому времени значительные группы евреев жили в городах: Каинске (ныне Куйбышев Новосибирской области), Омске, Тобольске, Томске, Каинске и Нижнеудинске. В Каинске в 1816 г. жили около ста евреев; они владели 23 домами и имели свое кладбище и молитвенный дом. Благодаря еврейским коммерсантам Каинск превратился в крупный центр пушной торговли. Не позднее 1822 г. община возникла и в Красноярске.

1825, 16 января — (26 тевета 5585) В общине Чарлстона «Бет-Элохим» (Kahal Kodesh Бет Elohim ) сформировалась группа из 47 сторонников нововведений, члены которой потребовали, чтобы в синагогальную службу были внесены некоторые изменения. Это событие ознаменовало начало реформы иудаизма в Северной Америке.

1825, 26 февраля — (8 Адара 5585) В законодательном собрании штата Мэриленд после публичной дискуссии о том, должно ли американское государство быть сугубо христианским, принят законопроект, разрешавший евреям занимать официальные должности и освобождавший их от принесения христианской присяги. В результате этого статья, согласно которой губернатором и депутатом законодательного собрания мог быть лишь протестант, сохранилась в конституциях только двух штатов — Северной Каролины (отменена в отношении евреев в 1858 г.) и Нью-Гемпшира (действовала до 1877 г.).

1825, 12 марта — (22 Адара 5585) Родился Г. Багров - еврейский писатель на русском языке. Критиковал обособленность еврейского образа жизни, иудаизм, религиозное воспитание. Палестинофильство называл авантюризмом.

1825, 28 июня — (12 Таммуза 5585) Сын еврейского купца из Дюссельдорфа, поэт Генрих Гейне (1797–1856), слава которого в Германии уже соперничала с байроновской, в городке Хейлигенштадт, неподалеку от Геттингена, в университете которого он месяцем позже с грехом пополам сдал экзамен на степень кандидата юридических наук, принял лютеранство, отказавшись от данного родителями имени Хаим. По нормам тех времен иудеи не допускались на государственные и академические должности

1825, 15 сентября — (3 Тишри 5586) Заложен камень, символизирующий начало строительства «страны Арарат» на острове Гранд Айланд посреди реки Ниагара. Эта «страна» и одноименный город были призваны послужить убежищем для беженцев-евреев из Европы. Подробнее

Идея принадлежала Мордехаю Мануэлю Ноаху, журналисту, драматургу, политику и дипломату, и возникла она слегка преждевременно, не дождавшись зарождения сионизма. Мордехай родился в 1775 году в семье выходца из Германии Мордехая Мануэля и уроженки Чарльстона Ципоры Филипс — дочери еврейского торговца и землевладельца. Из мальчика получился блестящий политический деятель и карьерист, а также редактор и журналист. Несмотря на то, что у него была работа — он писал статьи и рецензии на театральные постановки, в которых принимал участие, и даже влиятельные связи (он состоял в республиканской партии), Мордехай Мануэль был недоволен своим заработком. И тогда он послал письмо министру иностранных дел Роберту Смиту с просьбой назначить его консулом США в одну из стран Европы. В своем послании он намекнул, что хочет доказать чужакам: правительство США при назначениях на подобные должности руководствуется профессионализмом, а не принадлежностью к той или иной религиозной конфессии. Все сработало, и началась его дипломатическая карьера. Он становится консулом в Риге, потом в Тунисе, где и сталкивается с тяжелым положением евреев. Приехав из Северной Африки, он решает создать государство Арарат и уговаривает трех дельцов купить под этот новый проект землю. Остров обошелся в 76, 230 долларов, которые должны были в ближайшем будущем окупиться. Но в тот момент у Мордехая даже не было денег перевезти всех, кто хотел бы поприсутствовать при закладке камня, поэтому торжественное основание Арарата состоялось в Буффало, где добрый священник предложил провести церемонию в церкви Сен-Пол. На камне были написаны на иврите слова молитвы «Шма, Исраэль…». Мордехай Мануэль Ноах призвал евреев мира селиться в новой стране, а себя он назначил верховным судьей Израиля. Его подняли на смех и назвали шарлатаном. В самой Америке тогда было не больше десятка тысяч евреев, а из Европы, при всех проблемах, никто уезжать в неведомую даль не собирался… Мордехай Мануэль Ноах умер в 1851 году. Его похороны в Нью-Йорке вылились в самую большую траурную процессию, какую знал город».

1826, 27 января — Родился русский писатель М. Салтыков-Щедрин. В 1882 он один из немногих русских интеллигентов выступил в защиту евреев: "Можно ли представить себе мучительство более безумное, более бессовестное?"

1826, 5 января — (26 Тевета 5586) В штате Мэриленд (США) принят закон, разрешающий евреям занимать государственные должности. Конституция Мэриленда требовала, чтобы лица, назначенные или избранные на государственные должности, приносили клятву на христианской Библии. В 1826 году, после выхода так называемого «Еврейского билля», ситуация изменилась: евреи смогли приносить клятву на Танахе. "Еврейский билль" обсуждался в законодательном собрании штата восемь лет. В 1825 году в Балтиморе было всего 125 евреев, через 15 лет их число достигло тысячи, а к 1860 году — восьми тысяч.

1826, 16 августа — (13 Ава 5586) По кровавому навету власти закрыли все синагоги белорусского города Вележа. это дело началось тремя годами ранее, когда двенадцатилетней юродивой Анне Еремеевой приснился архангел Михаил, рассказавший, что в первый день пасхи евреями будет замучена христианская душа, о чём Анна поведала окружающим. Действительно, в первый день пасхи у местного мужика пропал трёхлетний сын...Следствие то начиналось, то приостанавливалось, появлялись и пропадали свидетели. Евреев арестовывали целыми семьями. Дело ничем закончилось только в 1835 году после вмешательства графа Николая Семёновича Мордвинова.

1826, 26 августа — (23 Ава 5586) Резолюция императора России Николая I о Велижском деле (Кровавый навет. см. 1 апреля 1823 года): «Так как оное проишествие доказывает, что жиды оказываемою им терпимостью их веры употребляют во зло, то в страх и в пример другим - жидовские школы (синагоги) в Велиже запечатать впредь до повеления, не дозволяя служить ни в самых сих школах, ни при них».

1826, 2 октября — (1 Тишри 5587) Шестеро состоятельных евреев Одессы подали исполняющему должность Новороссийского генерал-губернатора графу Ф.П. Палену бумагу с просьбой разрешить открыть финансируемое общиной училище. «С живейшим соболезнованием видим мы, — писали энтузиасты, — что дети наши предаются праздной жизни по недостатку опытных наставников, кои были бы в состоянии руководствовать ими на пути добродетели и с успехом преподавать им как учение веры и нравственности, так и познания". К прошению была приложена смета расходов, расписание уроков во всех пяти классах и устав нового учебного заведения, декларирующий, что «сие училище назначается для еврейского юношества и главной целью имеет сделать из них добродетельных и полезных граждан».

1826, 5 октября — (4 Тишри 5587) Исполняющий обязанности губернатора Одессы граф Пален разрешил еврейской общине города открыть училище для еврейских юношей."...Начальство не только соглашается на учреждение училища для их детей, но всеми законными мерами будет покровительствовать оному».

1826, 2 октября — (1 Тишри 5587) Родился Ицхак (Шарль) Неттер

еврейско-французский общественный деятель, один из основателей и лидеров Альянса. Родился в раввинской семье. С 1842 года занялся коммерцией в Лилле, Москве и Лондоне, с 1851 г. - в Париже. Там начал активную общественную деятельность. Был одним из инициаторов создания Альянса (в доме Неттера происходили предварительные совещания его организаторов) и в 1860 г. стал его первым генеральным секретарем. Был главным поборником принятия Альянсом идеи Ц. Х. Калишера и венгерского раввина Иосефа Натонека о возвращении евреев в Эрец-Исраэль и в 1867 г. первым предложил практические шаги к ее осуществлению — открытие в Иерусалиме эмиграционного агентства для поощрения и содействия алие евреев Марокко и других восточных стран и основания для них сельскохозяйственных поселений. В 1868 г. Альянс одобрил предложение Неттера, посетившего перед этим Эрец-Исраэль, незамедлительно открыть там сельскохозяйственную школу и в следующем году добился в Стамбуле у турецких властей фирмана на приобретение для этой цели в вечную аренду 2600 дунамов земли. Вернувшись затем в Яффу, он посвятил несколько лет организации этой школы, названной им Микве Исраэль (Неттер предоставил для нее вначале собственный дом и привлек многочисленные пожертвования), и стал ее первым руководителем. Письма Неттера этих лет свидетельствуют о его планах широкого еврейского заселения Эрец-Исраэль и превращения Микве Исраэль в духовный центр возрождения еврейской жизни. В середине 1870-х гг. он несколько раз (из-за болезни) возвращался в Париж, а затем предпринял по поручению Альянса ряд важных зарубежных поездок: в 1877 г. посетил Стамбул, где представил делегатам великих держав, участвовавшим там в международной конференции, памятную записку о тяжелом положении евреев восточных стран, Румынии и Сербии; в 1878 г. участвовал в Берлинском конгрессе; в 1880 г. — в аналогичной конференции в Мадриде, где отстаивал интересы евреев Марокко. В эти же годы, разочаровавшись в своих надеждах на быстрый расцвет Микве Исраэль, Неттер пришел к выводу о неприспособленности Страны Израиля к абсорбции большой алии и стал активным сторонником еврейской эмиграции в США. В 1881 г. он содействовал отправке в США 1200 еврейских беженцев из России и Румынии (направив в Микве Исраэль лишь группу из 28 еврейских детей), а в 1882 г. выступил публично против еврейской эмиграции в Эрец-Исраэль. В том же году, однако, под влиянием барона Э. де Ротшильда Неттер отказался от этой позиции, вернулся в Эрец-Исраэль и принял участие в устройстве первой группы членов Билу. Неттер занимался также филантропической деятельностью. В 1865 г. он основал в Париже ремесленную школу для еврейских детей и учредил ассоциацию для защиты прав рабочих, а в 1880 г. открыл общежитие для бедных ремесленников. www.eleven.co.il

 -еврейский общественный деятель, основатель Микве Исраэль. 

1826, 29 октября — (28 Тишри 5587) Второй лидер движения Хабад, рабби Дов Бер (Мителер ребе, 1773-1827) заключен в тюрьму в результате доноса, основным содержанием которого было то, что он отправляет деньги в землю Израиля. Подробнее

После смерти своего отца в 1813 году, семья рабби Дов Бера была в тяжелом материальном положении. Зная об этом, его хасиды собирали деньги, чтобы поддержать его материально. Но ребе решил раздать эти деньги нуждающимся. Сохранилась его переписка, касающаяся сбора и распределения этих денег. По прошествии более 10 лет эти письма попали в руки наследника получателя письма. Он объединился с одним из богатейших людей Витебска, родственником рабби Дов Бера со стороны матери, Симхой Кисиным. Они аккуратно подправили цифры, указанные в письме, увеличив их в сто раз. Получилась огромная сумма. Как ребе удалось за короткое время собрать столько денег? С какой целью? Деньги предназначаются турецкому султану. И, кроме того, зал синагоги рабби похож на Иерусалимский Храм. Расследование вел генерал-губернатор Витебский, Смоленский и Могилевский Н.Н. Хованский. Осенью 1826 года рабби Дов Бер и его сын Менахем Нохум были доставлены в Витебск и помещены под арест. К счастью, оба доноса достаточно быстро были признаны безосновательными. Рабби Дов Бер был освобождён 10 Кислева. Движение Хабад празнует этот день как Хаг аГеула – праздник освобождения. Кстати, вскоре после этого события, главное действующее лицо этого доноса — Симха Кисин разорился и со временем стал горьким пьяницей. Когда он видел хасидов Хабада, празднующих 10 кислева, он подходил к ним и просил выпивки и закуски на том основании, что они имеют возможность праздновать этот праздник только благодаря ему.