Еврейский календарь

1840, 27 октября — (30 Тишри 5601) (Электронная еврейская энциклопедия указывает другую дату - 6 ноября, хотя может быть дело в стилях). Издан фирман турецкого султана Абдулмесида, осуждающий "кровавый навет": "И ради любви к нашим подданым не можем мы позволить, чтобы еврейский народ, явно невинный в возводимых на него обвинениях, терпел горести и муки вследствие обвинений, ни в малейшей степени на основанных на истине...". (В 1840 году евреи Дамаска были ложно обвинены в убийстве монаха. Нескольких евреев арестовали и пытали, а их детей подвергли заключению, чтобы вынудить родителей признаться в преступлении, которого те не совершали. Сирия находилась под египетским управлением. При поддержке британского правительства в Египет выехал сэр М. Монтефиоре, чтобы добиться там освобождения заключенных и официального признания их невиновности. Его сопровождали его жена Джудит и члены организованной им комиссии, в которую, в частности, входил Изак Адольф Кремье (1796—1880), французский еврей, успешно боровшийся за гражданские права евреев Франции. Дамасское дело вызвало возмущение во всем мире. Египетское правительство уступило давлению общественного мнения. Арестованные были освобождены, и обвинение с евреев Дамаска публично снято. Вскоре после этого английская и австрийская армии свергли Мехмеда-Али и вернули Сирию Турции, Монтефиоре отправился к султану и выхлопотал у него обнародование фирмана).

1840, 6 ноября — (10 Хешвана 5601) Указ турецкого султана, объявлявший обвинение евреев в употреблении христианской крови (кровавый навет) клеветой и запрещавший возбуждение судебных процессов на основании такого обвинения. Издан под влиянием М. Монтефиоре вдогонку "Дамасскому делу" (см. 5 февраля ).

1841, 25 марта — (3 Нисана 5601) Положение правительства России об уничтожении еврейских книг. Уничтожению подлежат не только "вредные" книги, но и те, за пересылку которых в цензурный комитет и обратно хозяева отказываются платить (см. 16 октября и 29 октября ).

1841, 6 июня — (17 Сивана 5601) Родилась Элиза Ожешко

Дочь богатого помещика Павловского. Печаталась с 1866 г. выступала против социального угнетения, писала о забитых белорусских крестьянах, о бесправии еврейского национального меньшинства, о социальных и национальных барьерах, разделявших поляков и евреев. Ожешко интересовалась не только жизнью местечка, но и еврейской историей и Талмудом, обучалась ивриту и идиш. Последовательная противница антисемитизма. В написанном ею много произведений на еврейскую тему: романы «Пан Граба», «Меир Эзофович», «Миртала», рассказы «Дай цветочек», «Могучий Самсон», «Гедали», «Ротшильдовна», новелла «Звенья». Умерла писательница в 1910 году.

 - польская писательница.

1841, 18 июня — (29 Сивана 5601) В Иерусалиме создана иешива Эц Хаим. Долгое время её классы были разбросаны по всему городу. Только в 1857 году она получила прописку в районе разрушенной синагоги Хурва.

1841, 24 августа — (8 Элула 5574) Умер Герц Гомберг

видный австрийский представитель "мендельсоновского" просвещения (1749—1841). Получив обычное религиозное образование в хедерах и иешиботах, Г. в 18-летнем возрасте стал изучать и светские предметы. Под влиянием "Эмиля" Руссо он особенно увлекся педагогикой. В Берлине он близко сошелся с Мендельсоном и в течение трех лет (1779—1782) был учителем в доме последнего. Он принимал участие в мендельсоновском издании Пятикнижия и составил комментарий к значительной части Второзакония. После издания императором Иосифом "толерантного эдикта" Г. вернулся в Австрию в надежде получить там государственную службу. После блестяще выдержанного экзамена при Пражском университете Г. получил назначение корепетитором при университете, но император в этой должности не утвердил его. Назначенный (1784) инспектором еврейских нормальных училищ в Галиции, Г. возбудил против себя ортодоксальное еврейство. Видя в традиционном еврействе одни лишь предрассудки, а в правительстве — олицетворение прогресса и культуры, Г. считал необходимым насильно "просветить" еврейскую массу. В выпущенном им в Лемберге в 1788 г. воззвании к раввинам (Igeret el Roe Seh pesurah be-Israel) он предупреждал последних, что, если они не пойдут навстречу просветительным намерениям правительства, он тогда "доложит обо всем высшим сановникам и как те решат, так и будет". Шесть лет спустя, убедившись в упорстве ортодоксов, Г. обратился к австрийскому правительству с предложением насильно ввести религиозные реформы в еврействе. По его уверению, в евреях укоренилась национальная и религиозная гордость, которую необходимо уничтожить; правительство должно очистить иудейство от приставшей к нему грязи. Кроткие меры Иосифа II, по мнению Г., не привели к цели; чтобы положить конец еврейской обособленности, следует закрыть иешиботы и религиозные школы и оставить лишь иешибот в Праге. Нужно также запретить еврейский язык в школе; раввины не нужны; наставники назначаются правительством. Необходимо также избрать комитет для пересмотра еврейских книг, и всякое изречение, возбуждающее религиозную нетерпимость или порождающее суеверие и предрассудки, должно быть совершенно изъято из употребления. Сам Г. составил впоследствии список религиозных книг, полных, по его мнению, суеверия и неприязни к другим народам. По инициативе Г. был введен в конце 18 в. ненавистный еврейской массе налог — "свечной сбор". Все это вызвало глубокую неприязнь к Г. среди галицийского ортодоксального еврейства, которое видело в нем опасного "еретика" и "совратителя", а в нормальных школах — очаг безверия. Во Львове, где жил Г., никто из евреев не хотел сдать ему в наем квартиру, и даже много лет после смерти Г. являлся в Галиции героем всяких сказаний, рисующих его как ненавистника традиционного еврейства, старавшегося всенародно осмеять освященные временем обряды. После закрытия еврейских училищ (1806) Г. состоял в Вене цензором еврейских книг, затем преподавал религиозную философию в Праге. Г. написал ряд религиозно-этических руководств и катехизисов. Самый значительный из них "Imre Schefer" (на древнееврейском и немецком языках, 1802; часто переиздан), в котором наиболее полно и систематически изложены взгляды и чаяния тогдашних маскилим. Его катехизис "Bne Zion" (1812) был особенно нелюбим ортодоксальным еврейством, так как его изучение стало в Богемии обязательным для желающих вступить в брак. http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/04-6/171.htm

  - автор учебников еврейской религии, первый еврей – студент Иенского университета и первый еврей – преподаватель философии. Все его дети изменили иудаизму.

1841, 12 ноября — (28 Хешвана 5602) В Англии начала выходить еженедельная еврейская газета на английском языке "Джуиш кроникл" - старейшее из существующих ныне европейских периодических изданий.

1841, 31 декабря — (Тевет 18, 5602) - В возрасте 58 лет умер рабби Цви Елимелех Шапиро из Динов (1783-1841), автор хасидского работы "Бней Yissachar". Блестящий ученый, каббалист, и лидер польского еврейства, раввин Шапиро работал ради укрепления еврейского сообщества в свете ассимиляционных тенденций, вызванных движением Хаскалы.

1842, 17 января — (6 Швата 5602) На западе Лондона открылась синагога

1842, 18 февраля — (8 Адара 5602) Львовский еврей, Маркус Вольф Этингер донёс в городскую канцелярию, что в доме на ул. Угольной происходят незаконные собрания «миньяна» (миньян – 10 еврейских мужчин, необходимых для произнесения коллективной молитвы). Жалоба повторяется 22.07.1842 г. Теперь в организации «незаконного богослужения» прямо обвинялись Якоб Гланзер (см. 11 сентября 1840), Даниэль Мунд, Арон Вебер и другие члены общины «Хидушим». В своих доносах жалобщики ссылались на распоряжение Галицкого губернатора от 22.08.1823 г., согласно которому евреям запрещено молиться в частных домах. Правление еврейской общины Львова находилось в состоянии острого конфликта с ортодоксальным духовенством и последователями хасидизма, которые собирались открыть на улице Угольной синагогу.

1842, 25 февраля — В Могилёвской губернии родился Перец Смоленскин (Перец Моисеевич Смоленскин) - писатель, публицист, издатель. С 1862 года жил в Одессе, зарабатывал на жизнь уроками, самостоятельно изучал иностранные языки и русскую литературу. В 1867 году в журнале «Га-Мелиц» опубликовал свой первый рассказ «Ге-Гемул», посвященный взаимоотношениям евреев и поляков во время польского восстания (1863-1864). В 1867 году в Вене начал издавать журнал «Га-Шахар», которому посвятил 18 лет жизни, где публиковал все свои произведения. В своих многочисленных публицистических статьях Смоленскин доказывал, что евреи – такая же нация, как и другие, с тем отличием, что еврейство, лишенное своей территории, является «духовной нацией». Утверждал, что без иврита нет иудаизма, а без иудаизма нет еврейского народа. С этих позиций Смоленскин критиковал взгляды идеолога немецкой Гаскалы Мендельсона, который по убеждению Смоленскина сводил иудаизм к простой обрядности и выступал сторонником ассимиляции. Эта работа вызвала бурную полемику. Но Смоленскин твердо стоял на своем, отмечая «губительное влияние идей Мендельсона на западно-европейское еврейство». Смоленскин неустанно проповедовал идеи национального возрождения еврейства. Вынужденный много лет путешествовать, он в серии романов «Скиталец по тропам жизни», «Радость безбожников», «Похороны осла», «Гордость и падение» представил обширную галерею картин еврейской жизни в России и Восточной Европе. Критики отмечали в его произведениях ходульные персонажи и надуманные ситуации. Первым сионистским романом в новой ивритской литературе считается роман Смоленскина «Отмщение Завета», написанный под влиянием встреч с евреями России. После погромов 1881 года в России Смоленскин начал активно пропагандировать идею о скорейшем переселении евреев в Эрец-Исраэль. Смоленскин также утверждал, что в ближайшее столетие евреям Европы грозит неизбежная гибель от рук антисемитов. В последние годы жизни Смоленскин был тяжело болен и скончался 1 февраля 1885 года в санатории в Южном Тироле. Писатель работал до последнего дня и закончил роман «Наследие» – первый на иврите социальный роман.

1842, 5 апреля — (25 Нисана 5602) Правительство Турции обратилось в главный раввинат с предложением убедить еврейских акушерок пройти курс специального обучения в медицинской школе. Ни одна акушерка на призыв не откликнулась.

1842, 7 сентября — (3 Тишри 5603) Родился И. Цукерторт - журналист, гроссмейстер в шахматах. После ряда его побед в крупных международных турнирах в 1886 году состоялся матч Цукерторта с Вильгельмом Стейницем. Победитель - Стейниц - был провозглашен первым чемпионом мира. Умер 20.6.1888.

1843, 7 января — (6 Швата 5603) Первая еврейская служба была проведена в еврейской общине Веллингтона, Новая Зеландия, под руководством Авраама Орта

1843, 29 марта — (27 Адар-2 5603) В Харсборро, Штат Кентукки, родилась Френсис Якобс - общественная деятельница США, она с мужем Авраамом Якобсем и братом Вениамином Васейбартом (Wisebart) были пинерами штата Колорадо, одними из первых жителей Денвера. Френсис Якобс активно участвовала в благотворительной деятельности Денвера, была организатором первых яслей, Общества милосердия, Национальной евроейской больницы, краеугольный камень которй был заложен 9 октября 1892 года. Френсис якобс умерла 3 ноября 1892 года.

1843, 16 марта — (14 Адар-1 5563) В Ней-Раусснице (Моравия) родился Нехемия Брюлль - раввин, ученый, занимался почти всеми отраслями еврейской науки: исследованиями по библейской экзегезе, грамматике, истории, литературе, апокрифам, филологии, еврейско-немецком жаргоне и т. д. Результаты своей научной деятельности публиковал в журнале «Jahrbucher» (Франкфурт-на-Майне, 1874—90). Умер 5 февраля 1891 года

1843, 10 мая — Имена.

Подробнее о людях мая см. Блог рубрика "Имена".

 (10 Ияра 5603) Родился раввин Колер Кауфман - ученый, лидер реформистского иудаизма в США. Родился в Баварии. Получил образование в германских университетах. Позднее эмигрировал в США. Автор более 800 статей по еврейской философии.

1843, 9 августа — (13 Ава 5603) В Хобарте (Тасмания) заложен первый камень в основание синагоги. К этому времени было уже выбрано правление Конгрегации. Первым её президентом стал свободный поселенец, крупный купец Луис Натан(Nathan), пользовавшийся большим авторитетом у властей колонии и обладавший широтой образования и кругозора.

1843, 23 сентября — (28 Элула 5603) В Ружанах Гродненской губернии родился Иехиэль Михаэль Пинес - раввин, публицист, педагог и общественный деятель, один из провозвестников религиозного сионизма. Писал на иврите. В 1878 г. как представитель лондонского Фонда М. Монтефиоре в Эрец-Исраэль приехал в Иерусалим и приступил к изучению духовных, культурных и экономических проблем ишува. Пинес ратовал за создание сельскохозяйственных поселений в Эрец-Исраэль, за строительство новых кварталов в Иерусалиме и другие конструктивные проекты. Далее

В 1882 г. совместно с Э. Бен-Иехудой Пинес учредил общество Тхият Исраэль (Возрождение Израиля) с целью распространения иврита в качестве разговорного языка. В том же году Пинес участвовал в создании комитета Ховевей Цион в Яффе и содействовал повторному заселению Петах-Тиквы. По прибытии билуйцев в Эрец-Исраэль (1882) Пинес покровительствовал им и для пропаганды идеалов возрождения страны организовал общество возврата к ремеслам — Шиват хе-хараш ве-ха-масгер. С помощью фондов Ховевей Цион Пинес приобрел для билуйцев 3,3 тыс. дунамов на юге Шфелы, где в декабре 1884 г. был заложен поселок Гедера... На Катовицком съезде (1884) Пинес был назначен полномочным представителем Ховевей Цион в Эрец-Исраэль, а на съезде в Друскениках (1887) — инспектором всех поселений Ховевей Цион в стране. В 1886 г. в течение нескольких месяцев, когда Э. Бен-Иехуда находился за границей, редактировал его еженедельник «Ха-Цви». В 1888–89 гг. выступил против разрешения работать в субботний год, выданного группой раввинов колонистам в Эрец-Исраэль, чем вызвал резкое недовольство в палестинофильских кругах. Несмотря на идейный конфликт с местными палестинофилами, Пинес в 1890 г. был введен в исполнительный комитет возглавлявшегося В. Темкиным Палестинского управления. В то же время он вступил в орден Бней-Моше, но вскоре был выведен оттуда его лидером Ахад-ха-'Амом, желавшим избежать дискуссии по вопросам религии. В 1892 г. Пинес вышел из состава комитета Палестинского управления и стал выразителем интересов и настроений старого ишува. В 1893 г. Пинес — попечитель благотворительных организаций ашкеназской общины Иерусалима, преподаватель Талмуда в Иерусалимской учительской семинарии. Принимал активное участие в создании школ на иврите в Эрец-Исраэль, а также в написании и издании учебников и справочников (среди них основы химии «Барайта ди-Меркава» — «Трактат о составе», 1886; введение в естествознание «Маво ле-ма'асе брешит» — «Введение в дела мироздания», 1889; совместно с Д. Елиным справочник по турецкому гражданскому праву «Торат мишпат Тогарма» — «Учение о турецких законах», 1887). Пинес был членом комитета еврейской национальной библиотеки «Бет Нееман». В 1894 г. участвовал в создании мошавы Моца. В конце жизни заведовал госпиталем в Иерусалиме. Идеи Пинеса о нации и религии, высказанные им в газете «Хаваццелет» и в отдельных брошюрах, были вскоре восприняты движением Мизрахи. Пинес как мыслитель и публицист, создавший оригинальный стиль на иврите, повлиял на многих современных ему писателей и публицистов. В честь Пинеса было названо поселение Кфар-Пинес, основанное в 1933 г. к северо-востоку от Пардес-Ханны.

 

1843, 13 октября — (19 Тишри 5604) В Нью-Йорке основана самая старая и одна из наиболее многочисленных еврейских общественных организаций "Бней-брит" (буквально сыны Завета). Эмблема Бней-Брит — менора (семисвечник). К 1974 г. общее число членов Бней-Брит составило около пятисот тысяч человек. В преамбуле к уставу Бней-Брит цели организации сформулированы следующим образом: «Бней-Брит видит свою цель в объединении лиц еврейской веры в работе, направленной на удовлетворение их важнейших интересов и интересов всего человечества». Таким образом, программа Бней-Брит охватывает сферу, выходящую за пределы специфических еврейских проблем. Подробнее

Бней-Брит начала свою деятельность с основания приютов, домов престарелых и больниц. В 1901 г., когда иммиграция евреев из Восточной Европы достигла своего апогея, Бней-Брит совместно с Фондом барона Мориса де Гирша способствовала переселению евреев с восточного побережья США в другие штаты. В течение 15 лет таким образом было расселено сто тысяч евреев. Перед 1-й мировой войной, в ответ на усиление антисемитизма в США, Бней-Брит организовала Лигу борьбы с диффамацией (1913). Основными целями Лиги являются борьба против антисемитизма во всех его проявлениях и укрепление взаимопонимания между евреями и неевреями. Для удовлетворения религиозных, культурных и социальных нужд еврейских студентов Бней-Брит создала в 1923 г. особую институцию, носящую имя Хиллела, которая оказывает финансовую поддержку также кафедрам иудаистики и различным учебным программам в этой области. Клубы еврейских студентов, организованные и поддерживаемые этой институцией, охватывают около трехсот тысяч еврейских студентов в 270 университетах мира. В 1924 г. была создана юношеская секция Бней-Брит, имевшая в 1970 г. около 1,5 тыс. отделений во многих странах мира (общее число членов — пятьдесят тысяч). В 1948 г. возникло отделение Бней-Брит, ведающее еврейским обучением взрослых. Первая ложа Бней-Брит в Европе была создана в 1882 г. в Германии. Организации Бней-Брит были восстановлены в Европе после 2-й мировой войны, в 1948 г. К 1970 г. здесь насчитывалось 57 лож, расположенных в 12 странах. Европейским центром Бней-Брит стала Франция. Бней-Брит сыграла значительную роль в борьбе Израиля за независимость и служит важным связующим звеном между Государством Израиль и евреями диаспоры. Первая ложа Бней-Брит в Палестине была создана в Иерусалиме в 1888 г. Основанная ею библиотека превратилась впоследствии в Национальную и университетскую библиотеку в Иерусалиме. Отделением Бней-Брит был открыт первый в Иерусалиме детский сад с преподаванием на иврите и приобретена земля для поселения Моца неподалеку от Иерусалима. Ложи Бней-Брит возникли также в Яффе (1890), Цфате (1891) и других городах. Ими основаны больницы и библиотеки и прилагается много усилий для объединения различных еврейских этнических групп. В 1974 г. в Израиле насчитывалось 215 лож, в том числе ложи новых репатриантов из СССР в Иерусалиме и Тель-Авиве. Бней-Брит поддерживает движение учащихся средних школ Hoap ле-ноap, члены которого добровольно ведут общественную работу среди новоприбывших репатриантов. В 1970–90-х гг. Бней-Брит продолжала оставаться одной из наиболее крупных всемирных еврейских организаций. Ложи (отделения) Бней-Брит имелись примерно в 45 странах. Общее число членов организации составляло около пятисот тысяч человек. Вместе с тем, в Соединенных Штатах Америки число членов Бней-Брит сократилось с двухсот тысяч в 1969 г. до 136 тыс. в 1989 г. www.eleven.co.il

1843, 22 октября — (28 Тишри 5604) В Ковно родился Моше Лейб Лилиенблюм - поэт и публицист, активный деятель движения "Ховевей Цион" и горячий сторонник заселения страны евреями. Умер в 1910 году.

1843, 6 октября — Родился Мойше-Лейб Лилиенблюм - писатель, драматург и публицист. Учился в иешивах в Кейданах и Вилькомире Ковенской губернии. В 1865 году открыл в Вилькомире собственную иешиву, которая не имела успеха из-за неприязни местных ревнителей веры, объявивших Лилиенблюма вольнодумцем, за то, что он руководил молодежной библиотекой и написал поэму в библейском стиле о польском восстании. Во второй половине 1860-х годов Лилиенблюм начал печататься в «Га-Мелиц» опубликовав статьи «Пути Талмуда» и «Дополнение к путям Талмуда». В 1869 году писатель уехал в Одессу, где был редактором еженедельника на идише «Кол мевасер». В 1870-е годы Лилиенблюм был одним из самых популярных еврейских публицистов России. Сильнейшее воздействие на современников оказала его книга-исповедь «Грехи юности». Предоставление евреям равных с остальным населением прав считал он предпосылкой прогресса в еврейской среде, но не гарантией исчезновения антисемитизма. Под впечатлением погромов начала 1880-х годов писатель обратился к палестинофильству и стал активистом Ховевей Цион, призывая восстановить полноценную национальную жизнь на древней родине. Он предлагал откупить Эрец-Исраэль у турок и сосредоточить там евреев, которые образовали бы большинство населения страны. Лилиенблюм возлагал большие надежды на те круги еврейской радикальной интеллигенции, которые были способны укрепить в народе стремление к национальному возрождению на его исторической родине. Утверждая, что в «жизни нет другой цели, кроме самой цели» Лилиенблюм выступал как сторонник практического сионизма и писал: «Одна коза, приобретенная евреем в Эрец-Исраэль, важнее десяти гимназий». Сионистские идеи пронизывают все последние сочинения Лилиенблюма, среди которых наибольшую известность получила драма на идиш «Зрубавел, или Возвращение в Сион» (1887). Умение Лилиенблюма ясно и сильно выражать свои мысли простым, лишенным риторики языком оказало значительное влияние на формирование публицистики конца XIX – начала XX веков на иврите. После смерти Лилиенблюма в 1910 году в Одессе вышло собрание его сочинений в четырех томах.

1843, 2 ноября — (9 Хешвана 5604) Родился М. Антокольский - Крупнейший мастер русской скульптурной школы 2-й по­ловины 19 в. Первый скульптор-еврей, который, благодаря своему выдающемуся таланту, приобрел громкую известность и всемирную славу. Родился в Вильно в 1843 году (возможно, в 1842 году). Его родители, люди необразованные и небогатые, имели 7 человек детей. Содержали харчевню на одной из главных улиц города. В 1906 году в доме, где родился Антокольский, была прибита мраморная доска. Детство Антокольского было безотрадное, он был нелюбимым ребенком. Только о матери он сохранил лучшую память. Еще мальчиком Антокольский самоучкой рисовал на столе и на стенах. Его отдавали в учение к разным ремесленникам, и, наконец, к резчику по дереву. Первые работы Антокольского обратили на себя внимание жены Виленского генерал-губернатора Назимова; она снабдила начинающего художника письмом в Петербург и это содействовало поступлению Антокольского в Академию художеств.

1843, 15 ноября — (22 Хешвана 5604) По указу Государственного совета России “О возведении караимов в почётное гражданство” караимы причислены к привилегированному сословию граждан, освобождались от рекрутской повинности и телесных наказаний. Им разрешалось жить повсеместно, избирать и быть избранными без каких-либо ограничений на городские общественные должности. Этому предшествовало прошение евпаторийского купца I-й гильдии Симхи Бабовича, который утверждал, что караимы, в отличие от евреев, не признают талмудическое учение, а потому обладают такими гражданскими добродетелями, как трудолюбие и верность трону. Кроме того, Бабович утверждал, что предки караимов якобы появились на полуострове в V веке до нашей эры и, следовательно, не несут ответственности за распятие Спасителя. Апелляция Бабовича была удовлетворена в полном объёме, а сам он сделался первым хахамом (духовным лидером) Таврического и Одесского караимского духовного правления

1843, 29 декабря — (6 Тевета 5604) Случай с евреями Мстиславля Могилёвской губернии. Их обвинили в организации драки с солдатами при попытке последних конфисковать контрабандный товар. За это власти России им увеличили рекрутский набор.