Еврейский календарь

1729, 9 августа — (25 Ава 5489) На одной из центральных улиц Гааги открыта синагога сефардской общины Бет Джейкоб, основанной семьей Перейра в 1707 году

1729, 6 сентября — (23 Элула 5489) Родился Моисей Мендельсон - учёный-философ, автор и пропагандист движения Хаскала.

1730, 8 апреля — (2 Ияра 5490) Освящена первая синагога США, строительство которой было начато в 1728 году на Mill Street в Нью-Йорке. Евреи Барбадоса, Бостона, Кюрасао, голландской Гвианы, Ямайки и даже Лондона сопровождали строительство щедрыми пожертвованиями. В синагоге были миква (ритуальная баня), галерея для женщин и Общинный центр (построен в 1731 году) для заседаний и работы школы.

1730, 31 декабря — (4 Швата 5491). Пурим Повидл (Пурим с вареньем из слив). В Юнг-Бунцлау (Богемия) христианская девушка, дочь переплетчика, купила у еврея-содержателя бакалейной лавки Давида Брандейсома сливовое варенье. Принесла домой, отец попробовал и умер, а члены его семьи заболели. Власти города закрыли лавку, а бакалейщика, его жену и сына посадили в тюрьму по обвинению в продаже христианам ядовитой пищи. После тщательного расследования, проведенного муниципальными властями, а затем и апелляционным судом в Праге, было установлено, что смерть переплетчика наступила в результате чахотки, после чего уголовное преследование было прекращено. Брандейс записал это событие в еврейском свитке, который он назвал «Шир ха-Маалот ле-Давид», обязывая всех своих потомков «читать этот свиток каждый год 10-го Адара и делать этот день днем радость и веселье». Праздник отмечался потомками Давида и в девятнадцатом веке

1731, 17 апреля — (22 Нисана 5491) В Нью-Йорке при синагоге (см 8 апреля) открылась первая в США еврейская школа. Хазан учил детей ивриту, английскому и испанскому языкам и письму, арифметике. В 1801 году Майер Polonies оставил щедрое наследие для школы. 2 мая 1802 года она была переименована Polonies Талмуд-Тора. в 1826 году из-за отсутствия финансирования школа была закрыта.

1733, 9 июля — (8 Ава 5493) Написано первое письмо Абигаль Леви Франк (Abigail Levy Franks ) сыну Нафтали (Naphtali) в Лондон. Всего известно 35 её писем между 1733 и 1748 годом, по которым можно судить о жизни евреев того времени в Америке. Нафтали переехал в Лондон из Нью-Йорка в 16 лет ради то ли бизнеса, то ли с целью найти жену. Письма матери позволяют судить о тех способах, которые позволяли сохраниться еврейским купеческим семьям по обе стороны Атлантики, сохранении их самобытности. Расказывают о степени интеграции евррев в нееврейское общество Америки. Большое внимание автор писем придаёт созданию семей своих детей. Большое горе матери причинила дочь, вышедшая замуж за нееврея. Историки любят рассуждать на примере этих писем о сложностях сохранения еврейства в Европе и Америке, хотя сыновья Абигаль женились на еврейках, внуки её уже создали нееврейские семьи.

1734, 31 июля — (13 Ава 5494) Указ Анны Иоановны о резрешении евреям торговать в розницу в слободских полках и Малороссии по причине малочисленности "купецких людей". Ещё один указ по этому же поводу вышел в России 8 августа 1734 года.

1734, 19 ноября — (5 Кислева 5495) Указ императрицы России Анны Иоанновны о возвращении шкловскому еврею Кушнелю Гиршу малолетнего сына, украденного у него неким поручиком Бекельманом и солдатом Иванчиным.

1735, 5 ноября — (1 Кислева 5496) При посредничестве государственного секретаря Мантуи (Италия) заключён договор между местной еврейской общиной и школой св. Екатерины, согласно которому в день Студента - праздник Школы, его учащиеся обязывались не нападать на евреев, проходивших рядом, как традицией повелось издревле.

1736, 5 сентября — (11 Тишри 5497) Сотни евреев Познани были брошены в тюрьмы и подвергнуты пыткам по причине кровавого навета. Далее

С усилением вмешательства России, правительство которой поддерживало православную церковь, в дела Польши, в Королевстве Польском обострилась борьба между православной и католической церковью. В руках последней кровавый навет превратился в орудие борьбы, при помощи которого церковь стремилась доказать свое религиозное усердие и рвение. В середине XVIII века кровавые наветы имели место не только в Познани, но и в Дунаевцах, Житомире и в прочих городах. В атмосфере опасности, нависшей над еврейским населением Польши, «Ва'ад четырех земель» (орган еврейского самоуправления) в конце 1757 года послал представителя к папе Бенедикту XIV с ходатайством о защите еврейских общин Польши от ложных обвинений. Кардинал Лоренц Ганганелли (впоследствии папа Климент XIV), которому папа поручил рассмотрение вопроса, представил папе записку, благодаря которой евреи были вновь полностью оправданы. Король Август III подтвердил (после 1760 г.) старинные привилегии, запрещавшие возводить на евреев кровавый навет. С тех пор кровавые наветы в Польше возникали сравнительно редко. www.booknik.ru

 

1738, 4 февраля — (25 Швата 5498) Казнь Йозефа Зюсс-Оппенгеймера - еврейского банкира и Вюртембюргского тайного финансового советника. О нём роман Фейхтвангера "Еврей Зюсс". Подробнее

Политически самым значимым придворным фактором при дворе герцога Карла Александра Вюртембергского был Йозеф Зюсc Оппенгеймер. Его путь от простого торговца и частного банкира до всесильного тайного советника, директора монетного двора и сборщика налогов, до крупного предпринимателя и некоронованного властителя земли Вюртемберг даже для периода барокко был своеобразным и единственным в своем роде. Этого придворного фактора возвышает над всеми другими придворными финансистами, даже над Ротшильдами, его сознательно проводимая политика, направленная на то, чтобы средневековоесословное родовое государство Вюртемберг превратить в современное абсолютистское государство. Зюсc потерпел неудачу и поплатился жизнью, ноне только потому, что стиль его жизни даже по тем временам был непостижим. С юридической точки зрения вюртембергские власти были вправе предъявлять определенные требования к деятельности тайного советника. Зюсc занимал должность резидента с окладом 300 флоринов, как тайный советник получал 2 тыс. 356 флоринов, значился в списках казначейства, он обладал незаурядными деловыми качествами. Но во всем остальном падение и конец этого придворного фактора едва ли отличается от судьбы, которая настигала любого фаворита князя в борьбе между абсолютизмом и сословиями. Зюсc был финансовым гением, удивительно работоспособным, умным, изысканным, но он не был личностью. И для выполнения той политической задачи, которую он поставил перед собой, у него не было достаточно мудрости, отличающей подлинного государственного деятеля. Он недооценил возможных последствий своей политики

1738, 23 июня — (16 Таммуза 5498) Император Австрии под влиянием граждан Бреслау (Вроцлова) издал указ об изгнании евреев. Они должны были оставить город не позднее 9 декабря.

1738, 15 июля — (9 Ава 5498) В Петербурге сожжены поручик А. Возницын за переход в иудаизм и Б. Лейбов якобы его совративший.

1738, 3 июля — (26 Таммуза 5498) Указ об изгнании евреев из герцогства Курляндского.

1738, 23 июля — (21 Ава 5498) Император Священной Римской империи Карл VI удовлетворил просьбу жителей Бреслау и подписал указ об изгнании из города евреев. В то время евереев в Бреслау насчитывалось не более пары сотен (отсутствовала даже публичная официальная синагога), но они активно сотрудничали с евреями Польши и монополизировали всю восточную торговлю. 9 декабря евреи покинули город. После того, как Силезия перешла во власть Пруссии (1744 год), евреи были снова допущены в Бреслау, но указом короля от 6 мая 1746 года снова изгнаны из всей Силезии. Впрочем, указ Фридриха выполнялся не очень строго, и кое-кому из евреев разрешалось пребывание в городах Силезии в разные сроки и на разных условиях

1738, 9 декабря — (9 Тевета 5499) Евреи изгнаны из Бреслау (тогда город входил в состав Чешского королевства, которое в свою очередь находилось под властью Габсбургов, сегодня - это польский город Вроцлав)

1739, 4 июля — (9 Таммуза 5499) Второй за год указ об изгнании евреев из герцогства Курляндского. все они, без исключения, уплатив налоги, должны были покинуть герцогство ко дню Св. Иоанна, то есть к 8 марта 1740 года. Помещикам, укрывающим иудеев у себя, грозил немалый денежнымй штраф.

1739, 19 октября — (28 Тишри 5500) Погиб португальский драматург Антониу Да Силва

Известен как О Жудеу, "Еврей", родился в 1705 в Рио-де-Жанейро. Сын маррана Жуана Мендеса Да Силва, поэта и адвоката. В 1713 г. отец Да Силва с семьей переехал в Лиссабон, где несколько лет содержалась в застенках инквизиции его жена, обвиненная в тайном исповедании иудаизма. В 1726 г. Да Силва (тогда студент Коимбрского университета) был вместе с матерью арестован инквизицией по обвинению в иудаизме, хотя истинной причиной ареста послужили его сатирические стихи. После пыток и эпитимии он был объявлен покаявшимся и освобожден. Комические оперы Да Силва для театра марионеток, получившие среди публики прозвание «оперы Еврея», являются образцами жанра «низкой комедии» в португальской литературе. Его первая пьеса «Жизнь великого Дон Кихота Ламанчского и толстого Санчо Пансо» (1733) содержит сатиру на современное ему правосудие, а в других пьесах на сюжеты из истории и мифологии «Жизнь Эзопа» (1734), «Амфитрион» (1736), «Критский лабиринт» (1736), «Битва цветов» (1737) и др. он дает язвительную картину нравов португальского общества. В 1737 г. Да Силва по доносу служанки был вновь арестован вместе с матерью и беременной женой за исповедание иудаизма. Было обнаружено, что он прошел обряд обрезания, соблюдал субботу и постился не по христианскому канону. Да Силва был объявлен еретиком и, несмотря на заступничество короля Жуана V, 19 октября 1739 г. предан аутодафе. В виде особой милости Да Силва был предварительно удушен гарротой, а затем сожжен. В этот день в лиссабонском театре шла одна из его комедий. Мать и жена Да Силва погибли в тюрьме.

1740, 3 февраля — (16 Швата 5500)Одна из попыток властей Королевства обеих Сицилий (в которое входили Сицилия и южная часть Италии) вернуть евреев на остров, обещая предоставить им свободу вероисповедания и экономической деятельности. Однако лишь несколько человек откликнулись на эти призывы и поселились в Палермо. В 1492 году евреи были изгнаны из Сицилии и в 16-17 веках им не разрешалось там жить.

1740, 3 февраля — (16 Швата 5500) Шарль де Бурбон, король Неаполя, пригласил евреев вернуться на Сицилию в надежде, что те помогут восстановить ослабевающую торговлю и коммерцию. Приблизительно 20 семей откликнулись на призыв, но, отчасти из-за негостеприимного приема со стороны местного населения (30 мая 1541 года), вскоре уехали

1741, 13 января — (7 Швата 5501) Сообщение в газете "Санкт-петербургские ведомости": "Как неосновательно о господине капитане Албедиле, и господине обер-гофкомиссаре Липмане в иностранных ведомостях, а именно в Утрехтских, Французских № 102 и в Берлинских № 156-м разглашено, сие можно из сего весьма ясно усмотреть, что... упомянутый обер-комиссар господин Липман

(Исаак Либман) — финансовый агент при русском дворе, носивший официальные звания "обер-гофкомиссара" и "камер-агента". По-видимому, к нему относится сообщение от 1721 г.: "проехал почтой из Ревеля в Петербург Голицынский придворный жид Липман". В это время в Курляндии проживала будущая русская императрица Анна Иоанновна, сильно нуждавшаяся в деньгах, и возможно, что уже тогда Л. имел случай быть ей полезным. Сведения о Липмане учащаются с 1727 г. В этом году престол занял Петр II; известно, что план Меньшикова выдать свою дочь замуж за Петра встретил поддержку в лице кн. Д. М. Голицына; может быть, в связи с этим "голицынский придворный жид" становится финансовым агентом или ювелиром при русском дворе; 26 июля 1727 г. Меньшиков подписал от имени государя указ о выдаче Липману шести тысяч рублей за "три кавалерии Св. Екатерины с бриллиантами"; в 1729 г. мы встречаем Липмана среди оценщиков имущества, оставшегося после смерти великой княгини Наталии Алексеевны. Денежные дела связывали Липмана со двором и при Анне Иоанновне; так, в 1733 г. Последовал собственноручный указ императрицы уплатить "купцу Либману" около 160 тысяч рублей за разные вещи, купленные у него. С 1734 г Липман именуется в документах "обер-гофкомиссаром Либманом". В это время Липман выступил и в исключительной роли, свидетельствующей о его крупных связях при дворе; по жалобе одного шкловского еврея на то, что у него был украден сын каким-то поручиком, именным указом, подписанным кабинет-министрами, было повторено требование возвратить еврею его сына, и этот указ был вручен Липману В 1736 г. Липман упоминается и в звании "камер-агента"; ему выплачивают тысячу рублей на приезд в Россию иностранного врача; агент Липмана — на в Венгрии выдает за счет русского правительства деньги находившемуся там русскому полковнику. Липман занимался и торговлей. Имея непосредственные сношения с императрицей, Липман находился в особенно тесной связи с ее фаворитом Бироном. Став курляндским герцогом, Бирон передал Липману почти все управление финансовыми делами края. Современники утверждали, что Липман был ближайшим доверенным лицом Бирона, что Бирон обращался к нему за советами по вопросам русской государственной жизни. Один из послов при русском дворе писал, что Бирон, не доверяя гр. Остерману, следует его советам лишь постольку, поскольку их одобряет Липман, которому одному Бирон доверяет свои тайны и который всегда присутствует при беседах Бирона с кем бы то ни было; можно сказать, писал посол, что "именно Липман управляет Россией". Близости Липмана ко двору придавалось в то время такое значение, что, когда в 1739 г. был задуман государственный переворот с целью возвести на престол Елизавету, было решено предать Л. в руки разъяренной толпы. Однако новейшие исследования дают основание умалить деятельность самого Бирона при Анне Иоанновне, а потому не следует особенно доверчиво относиться к словам современников о роли Липмана, который, как еврей, был исключительным явлением при дворе. Автор книги "Бироновщина и кабинет министров" Б. Строев называет приведенное сообщение посла сплетней (часть 2, вып. 1, стр. 26), отмечая отрицательное отношение императрицы к еврейскому населению. Этот взгляд на роль Л. подтверждается и тем обстоятельством, что Л. продолжал исполнять свои функции при дворе и тогда, когда Анна Леопольдовна, регентша малолетнего государя Иоанна Антоновича, сослала Бирона

  комерцию свою по прежнему продолжает и при всех публичных случаях у здешнего Императорского двора бывает"

1741, 5 июня — (2 Таммуза 5501) Статья в газете “Санкт-Петербургские ведомости” (Россия (№45) рассказала о том, как “праздновали жиды с торжественною церемонию рождения Эрцгерцога”. Празднование, проходившее в основанном ещё в XVI веке Еврейском квартале Праги, получило в газете самое подробное и детальное описание. При этом жиды были описаны не как гарпагоны и изгои, а, подобно другим народам, во всём многообразии родов и званий. Среди них были трубачи, скороходы, сапожники, мясники, позументщики, писари, сторожа, студенты с серебряными книгами в руках, меламеды, врачи, музыканты, скорняки, “перед которыми несли два щита, из мехов сделанные, на одном из оных изображены портреты королевы и принца, а на другом виден был Давыдов щит”, акробаты, арлекины, шуты и т.д. Да и внешний вид иудеев автора статьи явно впечатлил: он назвал их “богато убранными жидами”, причём некоторые были с круглыми чёрными шляпами, иные в венгерском платье, кто-то был одет “самыми дорогими мехами всех сортов”, другой в гусарской одежде публике “всякие приятные мины показывал”. href="http://www.berkovich-zametki.com/2014/Zametki/Nomer2/Berdnikov1.php">источник

 

1741, 3 июля — (1 Ава 5501) Начало алие раввина Хаима бар Моше Ибн Атара (см. 26 июня 1743 года) и его учеников. автор книги Ор ахаим отбыл из порта Ливорно с группой своих учеников и их семьями – всего около тридцати человек. На корабле они достигли Александрии, а затем, в конце месяца элуль 5501 /1741/ года сошли на берег в аккском порту.

1741, 14 июля — (1 Ава 5501) Из Ливорно с группой учеников и их семьями в Эрец-Исраэль отбыл раввин Хаим бар Моше Ибн Атар — выдающийся комментатор Торы, один из духовных лидеров поколения. По договренности и на деньги еврейских богачей из Ливорно он должен был организовать ешиву в Йерушалаиме, в этой ешиве обучались бы юноши из итальянских общин. Через год ешива Кнессет Исраэль (Собрание Израиля) была организована. источник

1741, 16 декабря — (20 Тевета 5520) Во Франкфурте родился Натан Ха-Коэн Адлер

был ближайшим учеником франкфуртского даяна (судьи) р. Давида-Тэвли Шифа, впоследствии ставшего раввином Лондона. Учился также у главного раввина Франкфурта на Майне, выдающегося праведника р. Авраама-Абиша Франкфуртера. Кабалистическую традицию, и в частности духовное наследие Аризаля , он воспринял от посланца Цфата р. Хаима Модаи, который в течение двух лет жил в его франкфуртском доме. В возрасте двадцати лет р. Натан Адлер основал во Франкфурте на Майне ешиву, в которую стекались одаренные юноши из многих стран Европы. Его ближайшим учеником был юный Моше Софер (Хатам Софер), ставший впоследствии одним из духовных вождей своего поколения.Наряду с углубленным изучением Талмуда и законодательных сводов, р. Натан Адлер приобщал своих ближайших учеников к сокровенным разделам Устной Торы, приоткрывая перед ними и тайны практической кабалы. Хатам Софер вспоминал множество историй, связанных с особыми духовными способностями р. Адлера. Он рассказывал, например, как однажды по ложному доносу в дом наставника явились полицейские чиновники, чтобы конфисковать хранящийся у него свиток Торы. Поняв их намерения, р. Адлер, бережно взяв свиток в руки, встал с ним в самом центре комнаты. Полицейские перерыли все в доме, тщательно обыскав каждый угол, но не заметили ни свитка, ни самого р. Адлера, спокойно наблюдающего за происходящим, – потому что «он стал невидим» (Гдолей адорот). Но особенное влияние оказывала на учеников сама личность наставника, отмеченная его исходящей из самой глубины сердца любовью к своему народу и заботой о каждом из сынов Израиля. Рассказывают, что однажды вьюжной зимой он был приглашен в деревню под Франкфуртом на почетную роль сандака, на коленях которого лежит младенец в момент обрезания. Всю ночь р. Натан Адлер провел в дороге, чтобы рано утром выполнить возложенную на него роль. После церемонии обрезания, во время трапезы, собравшиеся вдруг заметили, что почетный гость исчез. После непродолжительных поисков его обнаружили во дворе, подпрыгивающим от холода. Он объяснил, что отпустил возницу немного погреться в дом, а сам взялся сторожить его лошадь – но вот уже целый час возница не возвращается. Вскоре нашли и возницу, спящего сном праведника на печи, – однако р. Натан не позволил его будить. Он согласился возвратиться к столу лишь после того, как кто-то из домочадцев сменил его на добровольном посту (Маасей авотейну, Тазриа). Р. Натан Адлер был достаточно состоятельным человеком – однако всеми делами в семейном торговом доме управляла его жена, а он имел возможность посвящать все свое время изучению и преподаванию Торы. Двери его жилища не запирались ни днем, ни ночью – друзья и ученики приходили в любое время суток, чтобы вместе с ним разобраться в каком-либо сложном вопросе или воспользоваться книгами из его обширной библиотеки. Рассказывают, что однажды, склонившись над священным манускриптом у окна своей комнаты, р. Натан Адлер заметил, что какой-то еврей залез в его дровяной сарай и вытаскивает оттуда охапки поленьев. Р. Натан Адлер закричал с дрожью в голосе: «Эфкер! – Все это бесхозное! С этой минуты я объявляю все свое имущество бесхозным!». Он выскочил на улицу, возбужденно схватил вора за край одежды и сказал: «Слава Б-гу! Как тебе повезло, что я выглянул в окно и, заметив тебя, успел объявить эти дрова бесхозными! Ведь иначе, не дай Б-г, ты бы мог преступить запрет Торы! Слава Б-гу! …А теперь, поскольку эти дрова никому не принадлежат, ты можешь с чистой совестью выбрать из них лучшие и взять, сколько тебе необходимо». Р. Натан Адлер помог растерявшемуся бедняку водрузить связки дров на плечи и проводил его до ворот» (Сарей амеа 1:8). Р. Адлер остро чувствовал не только нужды и страдания отдельного человека, но и страдания всего народа. Сохранились свидетельства, что каждую ночь он, опустившись на пол, без обуви, как Девятого ава, читал Тикун хацот (Полуночную молитву), оплакивая разрушенный Храм и судьбу народа, томящегося в бесконечном изгнании. Он многократно, с сердечной болью, повторял стихи из псалма (Теилим 137:5-6): «Если я забуду тебя, Йерушалаим, пусть онемеет моя десница! Пусть присохнет мой язык к небу, если не буду о тебе помнить…». И согласно сказанному в том же псалме: «…Вознесу Йерушалаим на вершину моей радости», р. Натан Адлер стремился перед каждым праздником Суккот приобрести этрог, пальмовую ветвь и ветви мирта, привезенные именно из Земли Израиля, – и лицо его светилось от счастья, когда он удостаивался произносить благословение на эти растения, согретые теплом родины. В качестве коэна в своей синагоге он произносил коэнское благословение каждый день, как это принято лишь на Святой Земле, в то время как во всех странах рассеяния коэны благословляли общину только в праздники. Более того, р. Натан Адлер был единственным из выдающихся ашкеназских мудрецов, кто молился и изучал Тору, произнося слова святого языка по-сефардски, – поскольку именно так говорили на Земле Израиля. Сефардский вариант произношения он воспринял от уже упомянутого посланца Цфата р. Хаима Модаи, с которым в течение двух лет говорил только на святом языке (Сарей амеа 1:8). В 5542 /1782/ году р. Натан Адлер был приглашен занять пост раввина в моравском городке Босковиче. Покидая Франкфурт на Майне, он отказался взять с собой в дальний путь кого-либо из учеников. Предание свидетельствует, что двадцатилетний Моше Софер бежал за его повозкой много километров – до тех пор, пока наставник не разрешил ему занять место рядом с собой. Моше Софер вспоминал, что во время дальней дороги пала одна из двух лошадей, и возница отправился в ближайшее поселение, чтобы приобрести замену. Через некоторое время он возвратился, ведя под уздцы …осла. Завидев осла, р. Натан Адлер спрыгнул с повозки и пустился в пляс. «Только ради этого стоило уехать так далеко от Франкфурта!» – воскликнул он. На недоуменный вопрос ученика, не понимавшего причины веселья, р. Натан пояснил: благодаря вознице они удостоились выполнить очень редкую заповедь «Не паши на быке и осле вместе» (Дварим 22:10) – ведь этот запрет Торы подразумевает также использование двух разных видов животных для совместного перемещения повозки. По просьбе р. Адлера возница отвел обратно осла и приобрел вместо него коня (Маасей авотейну, Ки теце). В Босковиче р. Адлер провел только три года – в общине этого городка не смогли примириться с теми строгими требованиями, которые он предъявлял, – и особенно в области забоя скота и кашерности мясной пищи. Р. Адлер был вынужден оставить свое раввинское кресло и вернуться во Франкфурт на Майне, где возобновил работу ешивы. Р. Натан Адлер не писал книг и не делал даже кратких заметок. Он говорил, что мудрецы разрешили записывать Устную Тору только тому, кто забывает изученное, – однако, если человек помнит все, что изучил и открыл в Торе, он по-прежнему подпадает под запрещение. Поэтому он позволял себе лишь ставить значки и пометки на полях прочитанных книг (Сарей амеа 1:7). Натан Адлер был призван в Небесную Ешиву двадцать седьмого элуля 5560 /1800/ года.

  - известный немецкий раввин и каббалист. Умер 17 сентября 1800 года.