Еврейский календарь

1762, 2 мая — (16 Ияра 5522) Для евреев России сделаны небольшие послабления относительно жительства в Петербурге.

1860, 1 октября — (18 Тишри 5621) Комитет об устройстве евреев России постановил разрешить "евреям-купцам учредить здесь (в Петербурге) молельню... и чтобы сия молельня... не была именована ни синагогой, ни молитвенной школой".

1868, ноября — (16 Хешвана 5629) Заведующим еврейского сиротского дома Петербурга стал доктор философии И. И. Зейберлинг (родился в Вильне, умер после 1882 года в Вене. Отец его, Исаак Маркович, был одним из немногих врачей-евреев, окончивших Виленский университет. И. И. Зейберлинг получил образование в одном из немецких университетов и в звании доктора философии по возвращении в Киев был назначен цензором еврейских книг, в каковой должности состоял около 15 лет; позже он по поручению министерства народного просвещения работал над вопросами евреского школьного образования. Живя в Петербурге, играл видную роль в делах еврейской общины. Состоял в сношениях с такими выдающимися учеными, как И. Б. Левинзон, А. Б. Готлобер, П. Смоленскин и другими. Составил себе крупное состояние, в связи с чем его официальная деятельность вызывала нарекания со стороны еврейского общества. По выходе в отставку он уехал в Вену. Здесь он выпустил труд против «Книги кагала» с русским и немецким текстами (1882); некоторые статьи З. помещены в «Журнале Министерства народного просвещения»). Приют для еврейских детей-сирот был создан в 1865 году на пожертвования солдат-евреев, побуждаемых чувством сострадания к страждущим сиротам, оставшихся после смерти их товарищей. Приют действовал до 1937 года

1869, сентября — (26 Элула 5629) Император России Александр II подписал разрешение на строительство в Петрбурге Большой хоральной синагоги. Разрешение Комитета министров было получено 19 сентября 1869 г.

1870, апреля — (29 Адар-2 5630) Начало официальной деятельности правления Еврейской общины Санкт-Петербурга

1872, октября — (9 Тишри 5633) Еврейской общиной Петербурга одобрен документ под названием "Порядок вступления в пользование новым кладбищем". Подробнее

С 1872 г. единственным местом захоронения петербургских евреев становится Преображенское кладбище. В предыдущие годы община приобретала участки для захоронения на кладбищах, которые назывались Старо-Волковским и Ново-Волковским. Всеми кладбищенскими делами ведал избранный правлением специальный руководящий орган, который назывался Кладбищенским управлением (или кладбищенской комиссией), что отличало его от соответствующих традиционных для общин черты оседлости погребальных братств. В состав Кладбищенского управления, состоящего из шести человек, входили наиболее уважаемые члены еврейского общества столицы. Согласно документу, разработанному Кладбищенским управлением и утвержденному общиной 11 октября 1872 г., под названием "Порядок вступления в пользование новым кладбищем" захоронения производились по одному из пяти разрядов (от самого дорогого 1-го до бесплатного 5-го, на что были разработаны соответствующие тарифы), в соответствии с этим делилась и вся земельная площадь. Введенный порядок разделения кладбищенской земли по разрядам был нетрадиционным, также как нетрадиционным было и отсутствие разделения на мужские и женские участки захоронений. Характерные для черты оседлости надгробные стеллы с полукруглым завершением встречаются. только на могилах бедняков, что также отличает Преображенское кладбище от кладбищ черты оседлости. Из других отличий следует также указать, что наряду с традиционными надписями на надгробиях на иврите, помещались рядом также надписи по-русски или по-немецки Делаются даже попытки поместить на памятниках изображения погребенных. Отдельные элементы на надгробных памятниках, такие как урны, опущенные факелы и т.п., свидетельствуют о влиянии культуры окружающих народов. Эти новшества нравились не всем еврейским жителям Петербурга. Они считали, что этим «нарушаются их нравственное и религиозное чувство», в связи с чем в 1882 году правление общины оговорило за собой право браковать некоторые подобного рода памятники и надписи. http://www.berkovich-zametki.com/2012/Zametki/Nomer1/Knoring1.php источник

 

1875, февраля — (11 Адара 5635) На Еврейском Преображенском кладбище Петербурга открыт дом омовения и отпевания (подробнее о кладбище см. 11 октября 1872 года).

1893, декабря — (29 Кислева 5654) В Петербурге после 24 лет строительства открыта Большая Хоральная синагога

1903, июня — (9 Сивана 5663) Неудачная попытка П. Дашевского убить в Петербурге Крушевана - владельца 2-х антисемитских газет - кишинёвского "Бессарабца" и петербургского "Знамени", своими антисемитскими выступлениями подстрекавших к погромам. Студент Пинхас Дашевский был вооружён финским ножом, но только легко ранил Крушевана в шею. Дашевского арестовали, но в 1906 выпустили.

1907, января — (15 тевета 5667) В Петербурге начал выходить еврейский журнал "Рассвет". Подробнее

Еврейских журналов под названием "Рассвет" было в России всего три. Один издавался в Одессе в 1860 году, другой выходил в Петербурге с 1879, а третий - с 1 января 1907 года. Редакция последнего помещалась сначала в доме №17 по Торговой улице, а в 1913 году переехала на Торговую, №11. "Рассвет" заменил несколько журналов, издававшихся одной и той же редакцией с 1904 года и последовательно закрывавшихся царской цензурой: "Еврейская жизнь", "Хроника еврейской жизни", "Еврейский народ". В редколлегию входили М.Рыбкин, И.Сорин, А.Идельсон и другие публицисты сионистского направления. Их взгляды и отражал еженедельник "Рассвет", который боролся с ассимиляцией, обсуждал практические вопросы колонизации Палестины, полемизировал с Бундом и другими несионистскими группами. Там печатались иногда и те, кто придерживался иных взглядов, например С. Дубнов. Появлялись и художественные произведения. Постоянными авторами "Рассвета" были Д. Пасманик и Вл. Жаботинский. Последний опубликовал здесь в 1909 году статью "Новая Турция и наши перспективы", в которой анализировал положение в Турции в связи с сионистскими устремлениями в Палестине.